◎論十二首
【省試刑賞忠厚之至論】
論曰：堯褒链、舜、禹疑苔、湯甫匹、文、武、成兵迅、康之際哀墓，何其愛民之深，憂民之切喷兼，而待天下以君子長者之道也。有一善后雷，從而賞之季惯，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終臀突。有一不善勉抓，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之候学，所以棄其舊而開其新藕筋。故其吁俞之聲，歡休慘戚梳码，見于虞隐圾、夏、商掰茶、周之書暇藏。成、康既沒濒蒋，穆王立盐碱，而周道始衰。然猶命其臣呂侯沪伙，而告之以祥刑瓮顽。其言憂而不傷，威而不怒围橡，慈愛而能斷暖混，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉某饰∪辶担《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也黔漂。罰疑從去诫尽，所以慎刑也【媸兀”當堯之時牧嫉，皋陶為士，將殺人，皋陶曰“殺之三”酣藻，堯曰“宥之三”曹洽，故天下畏皋陶執(zhí)法之堅，而樂堯用刑之寬辽剧。四岳曰“鯀可用”送淆，堯曰“不可，鯀方命圮族”怕轿，既而曰“試之”偷崩。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也撞羽？然則圣人之意阐斜，蓋亦可見矣【魑桑《書》曰：“罪疑惟輕谒出，功疑惟重，與其殺不辜邻奠，寧失不經(jīng)笤喳。”嗚呼碌宴，盡之矣莉测。可以賞唧喉，可以無賞捣卤，賞之過乎仁“诵ⅲ可以罰董朝，可以無罰，罰之過乎義干跛。過乎仁子姜，不失為君子；過乎義楼入，則流而入于忍人哥捕。故仁可過也，義不可過也嘉熊。古者賞不以爵祿遥赚，刑不以刀鋸。賞以爵祿阐肤，是賞之道凫佛，行于爵祿之所加讲坎，而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸愧薛，是刑之威晨炕，施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也毫炉。先王知天下之善不勝賞瓮栗，而爵祿不足以勸也，知天下之惡不勝刑瞄勾，而刀鋸不足以裁也遵馆，是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下丰榴，使天下相率而歸于君子長者之道，故曰忠厚之至也秆撮∷谋簦《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已职辨。君子如怒盗蟆，亂庶遄沮∈婵悖”夫君子之已亂喳资，豈有異術(shù)哉？時其喜怒腾供，而無失乎仁而已矣仆邓。《春秋》之義伴鳖，立法貴嚴节值，而責人貴寬。因其褒貶之義以制賞罰榜聂，亦忠厚之至也搞疗。謹論。
【御試重巽申命論】
論曰：昔圣人之始畫卦也须肆，皆有以配乎物者也匿乃。巽之配于風者，以其發(fā)而有所動也豌汇。配于木者幢炸，以其仁且順也。夫發(fā)而有所動者拒贱，不仁則不可以久阳懂，不順則不可以行，故發(fā)而仁，動而順岩调，而巽之道備矣巷燥。圣人以為不重，則不可以變号枕，故因而重之缰揪，使之動而能變，變而不窮葱淳，故曰“重巽以申命”钝腺。言天子之號令如此而后可也。
天地之化育赞厕，有可以指而言者艳狐，有不可以求而得者。今夫日皿桑，皆知其所以為暖毫目；雨，皆知其所以為潤诲侮；雷霆镀虐，皆知其所以為震；雪霜沟绪，皆知其所以為殺刮便。至于風，悠然布于天地之間绽慈，來不知其所自恨旱，去不知其所入，噓而炎坝疼，吹而冷窖杀，大而鼓乎大山喬岳之上，細而入乎竅空屋之下裙士，發(fā)達萬物入客，而天下不以為德，摧敗草木腿椎，而天下不以為怒桌硫，故曰天地之化育，有不可求而得者啃炸。此圣人之所法铆隘，以令天下之術(shù)也。
圣人在上南用，天下之民膀钠，各得其職掏湾。士者皆曰“吾學而仕”，農(nóng)者皆曰“吾耕而食”肿嘲，工者皆曰“吾作而用”融击，賈者皆曰“吾負而販”，不知圣人之制命令以鼓舞雳窟、通變其道尊浪，而使之安乎此也。圣人之在上也封救，天下可由而不可知拇涤，可言而不可議，蓋得乎巽之道也誉结。易者鹅士，圣人之動，而卦者惩坑，動之時也掉盅。《蠱》之彖曰：“先甲三日旭贬，后甲三日√掠荆”而《巽》之九五亦曰：“先庚三日稀轨，后庚三日“毒”而說者謂甲庚皆所以申命奋刽，而先后者，慎之至也艰赞。圣人憫斯民之愚佣谐，而不忍使之遽陷于罪戾也，故先三日而令之方妖，后三日而申之狭魂，不從而后誅，蓋其用心之慎也党觅。以至神之化令天下雌澄，使天下不測其端；以至詳之法曉天下杯瞻，使天下明知其所避镐牺。天下不測其端，而明知其所避魁莉，故靡然相率而不敢議也睬涧。上令而下不議募胃，下從而上不誅，順之至也畦浓。故重巽之道痹束，上下順也。謹論宅粥。
【學士院試孔子從先進論】
論曰：君子之欲有為于天下参袱，莫重乎其始進也。始進以正秽梅，猶且以不正繼之抹蚀，況以不正進者乎！古之人有欲以其君王者也企垦，有欲以其君霸者也环壤，有欲強其國者也，是三者其志不同钞诡，故其術(shù)有淺深郑现，而其成功有巨細。雖其終身之所為荧降，不可逆知接箫，而其大節(jié)必見于其始進之日。何者朵诫？其中素定也辛友。未有進以強國而能霸者也，未有進以霸而能王者也剪返。
伊尹之耕于有莘之野也废累，其心固曰使吾君為堯舜之君，而吾民為堯舜之民也脱盲。以伊尹為以滋味說湯者邑滨，此戰(zhàn)國之策士，以己度伊尹也钱反，君子疾之掖看。管仲見桓公于累囚之中，其所言者面哥，固欲合諸侯攘夷狄也乙各。管仲度桓公足以霸，度其身足以為霸者之佐幢竹，是故上無侈說耳峦，下無卑論。古之人其自知明也如此焕毫。
商鞅之見孝公也蹲坷，三說而后合驶乾。甚矣，鞅之懷詐挾術(shù)以欺其君也循签。彼豈不自知其不足以帝且王哉级乐？顧其刑名慘刻之學，恐孝公之不能從县匠，是故設為高論以之风科。君既不能是矣，則舉其國惟吾之所欲為乞旦。不然贼穆，豈其負帝王之略，而每見輒變以徇人乎兰粉？商鞅之不終于秦也故痊，是其進之不正也。
圣人則不然玖姑，其志愈大愕秫，故其道愈高，其道愈高焰络，故其合愈難戴甩。圣人視天下之不治，如赤子之在水火也闪彼。其欲得君以行道甜孤，可謂急矣。然未嘗以難合之故而少貶焉者备蚓，知其始于少貶课蔬，而其漸必至陵遲而大壞也囱稽。故曰：“先進于禮樂郊尝，野人也；后進于禮樂战惊，君子也流昏。如用之，則吾從先進吞获】隽梗”
孔子之世，其諸侯卿大夫各拷，視先王之禮樂刁绒，猶方圓冰炭之不相入也。進而先之以禮樂烤黍，其不合必矣知市。是人也傻盟，以道言之則圣人，以世言之則野人也嫂丙。若夫君子之急于有功者則不然娘赴，其未合也，先之以世俗之所好跟啤，而其既合也诽表，則繼以先王之禮樂。其心則然隅肥，然其進不正竿奏，未有能繼以正者也。故孔子不從武福。而孟子亦曰：“枉尺直尋者议双，以利言也。如以利捉片，則枉尋直尺而利平痰，亦可為歟？”君子之得其君也伍纫，既度其君宗雇，又度其身。君能之而我不能莹规，不敢進也赔蒲；我能之而君不能，不可為也良漱。不敢進而進舞虱，是易其君；不可為而為母市，是輕其身矾兜。是二人者，皆有罪焉患久。
故君子之始進也椅寺，曰：“君茍用我矣，我且為是蒋失，君曰能之返帕，則安受而不辭，君曰不能篙挽，天下其獨無人乎荆萤！”至于人君亦然，將用是人也铣卡，則告之以己所欲為链韭，要其能否而責成焉邑闲。其曰“姑用之而試觀之者”，皆過也梧油。后之君子苫耸，其進也無所不至，惟恐其不合也儡陨，曰：“我將權(quán)以濟道褪子。”既而道卒不行焉骗村，則曰：“吾君不足以盡我也嫌褪。”始不正其身胚股，終以謗其君笼痛。是人也，自以為君子琅拌，而孟子所謂賊其君者也缨伊。謹論。
【學士院試春秋定天下之邪正論】
論曰：為《谷梁》者曰：“成天下之事業(yè)进宝，定天下之邪正刻坊，莫善于《春秋》〉辰”請因其說而極言之谭胚。夫《春秋》者，禮之見于事業(yè)者也未玻≡侄孔子論三代之盛，必歸于禮之大成扳剿，而其衰旁趟，必本于禮之漸廢。群臣舞终、父子轻庆、上下癣猾，莫不由禮而定其位敛劝。至以為有禮則生，無禮則死纷宇。故孔子自少至老夸盟，未嘗一日不學禮而不治其他。以之出入周旋像捶，亂臣強君莫能加焉上陕。知天下莫之能用也桩砰，退而治其紀綱條目，以遺后世之君子释簿。則又以為不得親見于行事亚隅，有其具而無其施設措置之方，于是因魯史記為《春秋》庶溶，一斷于禮煮纵。凡《春秋》之所褒者，禮之所與也偏螺，其所貶者行疏，禮之所否也√紫瘢《記》曰：“禮者酿联，所以別嫌、明疑夺巩、定猶豫也贞让。而《春秋》一取斷焉。故凡天下之邪正柳譬，君子之所疑而不能決者震桶，皆至于《春秋》而定。非定于《春秋》征绎，定于禮也蹲姐。故太史公曰：“《春秋》者，禮義之大宗也人柿。為人君父而不知《春秋》者柴墩，前有讒而不見，后有賊而不知凫岖。為人臣子而不知《春秋》者江咳，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)哥放。夫禮義之失歼指，至于君不君，臣不臣甥雕，父不父踩身，子不子，其意皆以善為之社露，而不知其義挟阻，是以被之空言而不敢辭。”
夫邪正之不同也附鸽，不啻若黑白脱拼。使天下凡為君子者皆如顏淵，凡為小人者皆如桀跖坷备，雖微《春秋》熄浓，天下其孰疑之？天下之所疑者省撑，邪正之間也玉组。其情則邪，而其跡若正者有之矣丁侄。其情以為正惯雳，而不知其義以陷于邪者有之矣。此《春秋》之所以丁寧反覆于其間也鸿摇。
宋襄公石景，疑于仁者也。晉荀息拙吉，疑于忠者也潮孽。襄公不修德，而疲弊其民以求諸侯筷黔，此其心豈湯武之心也哉往史？獨至于戰(zhàn)，則曰“不禽二毛佛舱，不鼓不成列”椎例。非有仁者之素，而欲一旦竊取其名以欺后世请祖，茍《春秋》不為正之订歪，則世之為仁者，相率而為偽也肆捕。故其書曰：“冬十一月乙巳朔刷晋，宋公及楚人戰(zhàn)于泓，宋師敗績慎陵⊙凼”《春秋》之書戰(zhàn)，未有若此其詳也席纽。君子以為其敗固宜捏悬，而無有隱諱不忍之辭焉。荀息之事君也胆筒，君存不能正其違邮破，沒又成其邪志而死焉。荀息而為忠仆救，則凡忠于盜賊抒和、死于私昵者皆忠也，而可乎彤蔽？故其書曰：“及其大夫荀息摧莽。”不然顿痪，則荀息镊辕、孔父之徒也，而可名哉蚁袭！謹論征懈。
【儒者可與守成論】
圣人之于天下也，無意于取也揩悄。譬之江海卖哎，百谷赴焉；譬之麟鳳删性，鳥獸萃焉亏娜。雖欲辭之，豈可得哉蹬挺？禹治洪水维贺，排萬世之患，使溝壑之地巴帮，疏為桑麻溯泣，魚鱉之民，化為衣冠榕茧。契為司徒发乔，而五教行，棄為后稷雪猪，而蒸民粒栏尚，世濟其德。至于湯武拯涂炭之民只恨，而置之于仁壽之域译仗，故天下相率而朝之。此三圣人者官觅，蓋推之而不可去纵菌，逃之而不能免者也。于是益修其政休涤，明其教咱圆，因其民不易其俗笛辟。以是得之，以是守之序苏，傳數(shù)十世手幢，而民不叛。豈有二道哉忱详？
周室既衰围来，諸侯并起力征爭奪者，天下皆是也匈睁。德既無以相過监透，則智勝而已矣；智既無以相傾航唆，則力奪而已矣胀蛮。至秦之亂，則天下蕩然糯钙，無復知有仁義矣醇滥。漢高帝以三尺劍，起布衣超营，五年而并天下鸳玩。雖稍輔以仁義，然所用之人演闭，常先于智勇不跟，所行之策，常主于權(quán)謀米碰。是以戰(zhàn)必勝窝革，攻必取。天下既平吕座，思所以享其成功虐译，而安于無事，以為子孫無窮之計吴趴，而武夫謀臣漆诽，舉非其人，莫與為者锣枝。故陸賈譏之曰：“陛下以馬上得之厢拭，豈可以馬上治之！”叔孫通亦曰：“儒者難以進取撇叁，可與守成供鸠。”于是酌古今之宜與禮樂之中陨闹，取其簡而易知楞捂，近而易行者薄坏，以為朝覲會同冠昏喪祭一代之法。雖足以傳數(shù)百年寨闹，上下相安胶坠，然終不若三代圣人取守一道源深而流長也。
夫武夫謀臣鼻忠，譬之藥石涵但，可以伐病杈绸，而不可以養(yǎng)生帖蔓。儒者譬之五谷，可以養(yǎng)生瞳脓，而不可以伐病塑娇。宋襄公爭諸侯，不禽二毛劫侧，不鼓不成列埋酬，以敗于泓，身夷而國蹙烧栋。此以五谷伐病者也写妥。秦始皇焚詩書，殺豪杰审姓，東城臨洮珍特，北筑遼水，民不得休息魔吐，傳之二世扎筒，宗廟蕪滅。此以藥石養(yǎng)生者也酬姆。善夫嗜桌，賈生之論曰：“仁義不施，而攻守之勢異也辞色」浅瑁”夫世俗不察，直以攻守為二道相满。故具論三代以來所以取守之術(shù)诱篷，使知文武禹湯之威德，亦儒者之極功雳灵。而陸賈棕所、叔孫通之流，蓋儒術(shù)之粗也悯辙。
【物不可以茍合論】
論曰：昔者圣人之將欲有為也琳省，其始必先有所甚難迎吵，而其終也至于久遠而不廢。其成之也難针贬，故其敗之也不易击费。其得之也重，故其失之也不輕桦他。其合之也遲蔫巩，故其散之也不速。夫圣人之所為詳于其始者快压，非為其始之不足以成圆仔，而憂其終之易敗也。非為其始之不足以得蔫劣，而憂其終之易失也坪郭。非為其始之不足以合，而憂其終之易散也脉幢。天下之事歪沃，如是足以成矣，如是足以得矣嫌松，如是足以合矣沪曙，而必曰未也，又從而節(jié)文之萎羔，綢繆委曲而為之表飾液走，是以至于今不廢。及其后世外驱，求速成之功育灸，而倦于遲久，故其欲成也止于其足以成昵宇，欲得也止于其足以得磅崭，欲合也止于其足以合。而其甚者瓦哎，又不能待其足砸喻。其始不詳，其終將不勝弊蒋譬。嗚呼割岛，此天下治亂、享國長短之所從出歟犯助？圣人之始制為君臣癣漆、父子、夫婦剂买、朋友也惠爽，坐而治政癌蓖，奔走而執(zhí)事，此足以為君臣矣婚肆。圣人懼其相易而至于相陵也租副，于是為之車服采章以別之，朝覲位著以嚴之较性。名非不相聞也用僧，而見必以贊。心非不相信也赞咙，而出入必以籍责循。此所以久而不相易也。杖屨以為安人弓，飲食以為養(yǎng)沼死，此足以為父子矣着逐。圣人懼其相褻而至于相怨也崔赌，于是制為朝夕問省之禮，左右佩服之飾耸别。族居之為歡健芭，而異宮以為別。合食之為樂秀姐，而異膳以為尊慈迈。此所以久而不相褻也。生以居于室省有，死以葬于野痒留，此足以為夫婦矣。圣人懼其相狎而至于相離也蠢沿，于是先之以幣帛伸头，重之以媒妁。不告于廟舷蟀，而終身以為妾恤磷。晝居于內(nèi)，而君子問其疾野宜。此所以久而不相狎也扫步。安居以為黨，急難以相救匈子，此足以為朋友矣河胎。圣人懼其相瀆而至于相侮也，于是戒其群居嬉游之樂虎敦，而嚴其射享飲食之節(jié)游岳。足非不能行也搁吓，而待擯相之詔禮】岳口非不能言也堕仔，而待紹介之傳命。此所以久而不相瀆也晌区。
天下之禍摩骨，莫大于茍可以為而止。夫茍可以為而止朗若，則君臣之相陵恼五，父子之相怨，夫婦之相離哭懈，朋友之相侮久矣灾馒。圣人憂焉，是故多為之飾遣总〔锹蓿《易》曰：“藉用白茅，無咎旭斥。茍錯諸地而可矣容达，藉之用茅，何咎之有垂券』ㄑ危”此古之圣人所以長有天下，而后世之所謂迂闊也菇爪。又曰：“嗑者算芯，合也。物不可以茍合凳宙，故受之以賁熙揍。”盡矣近速。
【王者不治夷狄論】
論曰：夷狄不可以中國之治治也诈嘿。譬若禽獸然，求其大治削葱，必至于大亂奖亚。先王知其然，是故以不治治之析砸。治之以不治者昔字，乃所以深治之也。《春秋》書“公會戎于潛”作郭。何休曰：“王者不治夷狄陨囊。錄戎來者不拒，去者不追也夹攒≈┐祝”夫天下之至嚴，而用法之至詳者咏尝，莫過于《春秋》压语。
凡《春秋》之書公、書侯编检，書字胎食、書名，其君得為諸侯允懂，其臣得為大夫者厕怜，舉皆齊、晉也蕾总。不然粥航，則齊、晉之與國也谤专。其書州躁锡、書國午绳、書氏置侍、書人，其君不得為諸侯拦焚，其臣不得為大夫者蜡坊，舉皆秦、楚也赎败。不然秕衙，則秦、楚之與國也僵刮。夫齊据忘、晉之君所以治其國家擁衛(wèi)天子而愛養(yǎng)百姓者，豈能盡如古法哉搞糕，蓋亦出于詐力勇吊，而參之以仁義，是亦未能純?yōu)橹袊睬涎觥Ｇ睾汗妗⒊撸喾仟氊澝盁o恥肆行而不顧也驹吮，蓋亦有秉道行義之君焉针史。是秦晶伦、楚亦未至于純?yōu)橐牡乙病｝R啄枕、晉之君不能純?yōu)橹袊榕悖洞呵铩分枵叱Ｏ蜓桑猩苿t汲汲而書之频祝，惟恐其不得聞于后世近忙；有過則多方而開赦之，惟恐其不得為君子智润。秦及舍、楚之君，未至于純?yōu)橐牡铱弑粒洞呵铩分挥枵叱Ｔ谘删饴辏猩苿t累而后進，有惡則略而不錄兼蜈，以為不足錄也攘残。是非獨私于齊、晉为狸，而偏疾于秦歼郭、楚也。以見中國之不可以一日背辐棒，而夷狄之不可以一日向也病曾。其不純者，足以寄其褒貶漾根，則其純者可知矣泰涂。故曰：天下之至嚴，而用法之至詳者辐怕，莫如《春秋》逼蒙。
夫戎者，豈特如秦寄疏、楚之流入于戎狄而已哉是牢！然而《春秋》書之曰“公會戎于潛”，公無所貶而戎為可會陕截，是獨何歟驳棱？夫戎之不能以會禮會公亦明矣，此學者之所以深疑而求其說也艘策。故曰：王者不治夷狄蹈胡，錄戎來者不拒，去者不追也。
夫以戎之不可以化誨懷服也罚渐，彼其不悍然執(zhí)兵却汉，以與我從事于邊鄙，則已幸矣荷并，又況乎知有所謂會者合砂，而欲行之，是豈不足以深嘉其意乎源织？不然翩伪，將深責其禮，彼將有所不堪谈息，而發(fā)其憤怒缘屹，則其禍大矣。仲尼深憂之侠仇，故因其來而書之以“會”轻姿，曰，若是足矣逻炊。是將以不治深治之也互亮。由是觀之，《春秋》之疾戎狄者余素，非疾純?nèi)值艺弑荩卜蛞灾袊魅胗谌值艺咭病Ｖ斦摗?/p>
【劉愷丁鴻孰賢論】
論曰：君子之為善桨吊，非特以適己自便而已威根。其取于人也，必度其人之可以與我也屏积。其予人也医窿，必度其人之可以受于我也。我可以取之炊林，而其人不可以與我，君子不取卷要。我可以予之渣聚，而其人不可受，君子不予僧叉。既為己慮之奕枝，又為人謀之，取之必可予瓶堕，予之必可受隘道。若己為君子，而使人為小人，是亦去小人無幾耳谭梗。
東漢劉愷讓其弟荊而詔聽之忘晤。丁鴻亦以陽狂讓其弟，而其友人鮑駿責之以義激捏，鴻乃就封设塔。其始，自以為義而行之远舅，其終也闰蛔，知其不義而復之。以其能復之图柏，知其始之所行非詐也序六，此范氏之所以賢鴻而下愷也。其論稱太伯蚤吹、伯夷未始有其讓也难咕。故太伯稱至德，伯夷稱賢人距辆。及后世徇其名而昧其致余佃，于是詭激之行興矣。若劉愷之徒讓其弟跨算，使弟受非服爆土，而己受其名，不已過乎诸蚕？丁鴻之心步势，主于忠愛，何其終悟而從義也背犯。范氏之所賢者坏瘩，固已得之矣，而其未盡者漠魏，請得畢其說倔矾。
夫先王之制，立長所以明宗柱锹，明宗所以防亂哪自，非有意私其長而沮其少也。天子與諸侯皆有太祖禁熏，其有天下壤巷、有一國，皆受之太祖瞧毙，而非己之所得專有也胧华。天子不敢以其太祖之天下與人寄症，諸侯不敢以其太祖之國與人，天下之通義也矩动。夫劉愷有巧、丁鴻之國，不知二子所自致耶铅忿，將亦受之其先祖耶剪决？受之其先祖，而傳之于所不當立之人檀训，雖其弟之親柑潦，與涂人均耳。夫吳太伯峻凫、伯夷渗鬼，非所以為法也，太伯將以成周之王業(yè)荧琼，而伯夷將以訓天下之讓譬胎，而為是詭時特異之行，皆非所以為法也命锄。今劉愷舉國而讓其弟堰乔，非獨使弟受非服之為過也，將以壞先王防亂之法脐恩，輕其先祖之國镐侯，而獨為是非常之行，考之以禮驶冒，繩之以法苟翻，而愷之罪大矣。
然漢世士大夫多以此為名者骗污，安崇猫、順、桓需忿、靈之世诅炉，士皆反道矯情，以盜一時之名贴谎。蓋其弊始于西漢之世汞扎。韋玄成以侯讓其兄，而為世主所賢擅这，天下高之，故漸以成俗景鼠。履常而蹈易者仲翎，世以為無能而擯之痹扇。則丁鴻之復于中道，尤可以深嘉而屢嘆也溯香。謹論鲫构。
【禮義信足以成德論】
論曰：有大人之事，有小人之事玫坛。愈大則身愈逸而責愈重结笨，愈小則身愈勞而責愈輕。綦大而至天子湿镀，綦小而至農(nóng)夫炕吸，各有其分，不可亂也勉痴。責重者不可以不逸赫模，不逸，則無以任天下之重蒸矛。責輕者不可以不勞瀑罗，不勞，則無以逸夫責重者雏掠。二者譬如心之思慮于內(nèi)斩祭，而手足之動作步趨于外也。是故不耕而食乡话，不蠶而衣摧玫，君子不以為愧者，所職大也蚊伞。自堯舜以來席赂，未之有改。
后世學衰而道弛时迫，諸子之智颅停，不足以見其大，而竊見其小者之一偏掠拳，以為有國者癞揉，皆當惡衣糲食，與農(nóng)夫并耕而治溺欧，一人之身喊熟，而自為百工。蓋孔子之時則有是說矣姐刁。夫樊遲親受業(yè)于圣人芥牌，而猶惑于是說，是以區(qū)區(qū)焉欲學稼于孔子聂使”诶孔子知是說之將蔓延于天下也谬俄，故極言其大，而深折其詞弃理。以為：“上好禮溃论，則民莫敢不敬；上好義痘昌，則民莫敢不服钥勋；上好信，則民莫敢不用情辆苔。夫如是算灸，則四方之民襁負其子而至矣，安用稼姑子？”而解者以為禮義與信足以成德乎婿。
夫樊遲之所為汲汲于學稼者，何也街佑？是非以谷食不足谢翎，而民有茍且之心以慢其上為憂乎？是非以人君獨享其安榮而使民勞若獨賢為憂乎沐旨？是非以人君不身親之則空言不足勸課百姓為憂乎森逮？是三憂者，皆世俗之私憂過計也磁携。
君子以禮治天下之分褒侧，使尊者習為尊，卑者安為卑谊迄，則夫民之慢上者闷供，非所憂也。君子以義處天下之宜统诺，使祿之一國者歪脏，不自以為多，抱關擊柝者粮呢，不自以為寡婿失，則夫民之勞苦獨賢者，又非所憂也啄寡。君子以信一天下之惑豪硅，使作于中者，必形于外挺物，循其名者懒浮，必得其實，則夫空言不足以勸課者识藤，又非所憂也嵌溢。此三者足以成德矣眯牧。故曰三憂者蹋岩，皆世俗之私憂過計也赖草。謹論。
【形勢不如德論】
論曰：《傳》有之：“天時不如地利剪个，地利不如人和秧骑。”此言形勢之不如德也扣囊。而吳起亦云：“在德不在險乎折。”太史公以為形勢雖強侵歇，要以仁義為本骂澄。儒者之言兵，未嘗不以藉其口矣惕虑。請拾其遺說而備論之坟冲。
凡形勢之說有二，有以人為形勢者溃蔫，三代之封諸侯是也健提。天子之所以系于天下者，至微且危也伟叛。歡然而合私痹，合而不去，則為君臣统刮，其善可得而賞紊遵，其惡可得而罰，其谷米可得而食侥蒙，其功力可得而役使暗膜。當此之時，君臣之勢甚固辉哥。及其一旦潰然而去桦山，去而不返，則為寇仇醋旦。強者起而見攻恒水，智者起而見謀，彷徨四顧饲齐，而不知其所恃钉凌。當是時，君臣之勢甚危捂人。先王知其固之不足恃御雕，而危之不可以忽也矢沿，故大封諸侯，錯置親賢酸纲，以示天下形勢捣鲸。劉頌所謂“善為國者，任勢而不任人闽坡≡曰蹋郡縣之察，小政理而大勢危疾嗅；諸侯為邦外厂，近多違而遠慮固”。此以人為形勢者也代承。然周之衰也汁蝶，諸侯肆行而莫之禁，自平王以下论悴，其去亡無幾也掖棉，是則德衰而人之形勢不足以救也。
以地為形勢者意荤，秦啊片、漢之建都是也。秦之取天下玖像，非天下心服而臣之也紫谷。較之以富，搏之以力捐寥，而猶不服笤昨，又以詐囚其君，虜其將握恳，然后僅得之瞒窒。今之臣服而朝貢，皆昔之暴骨于原野之子孫也乡洼。則吾安得泰然而長有之崇裁！漢之取天下，雖不若秦之暴束昵，然要皆不本于仁義也拔稳。當此之時，不大封諸侯锹雏，則無以答功臣之望巴比，諸侯大而京師不安，則其勢不得不以關中之固而臨之，此雖堯轻绞、舜采记、湯、武政勃，亦不能使其德一日而信于天下唧龄，荀卿所謂合其參者。此以地為形勢者也稼病。然及其衰也选侨，皆以大臣專命，危自內(nèi)起然走，而關中之形勢，曾不及施戏挡，此亦德衰而地之形勢不能救也芍瑞。
夫三代、秦褐墅、漢之君拆檬，慮其后世而為之備患者，不可謂不至矣妥凳，然至其亡也竟贯，常出于其所不慮。此豈形勢不如德之明效歟逝钥？《易》曰：“神而明之屑那，存乎其人∷铱睿”人存則德存持际，德存則無諸侯而安、無障塞而固矣哗咆。謹論蜘欲。
【禮以養(yǎng)人為本論】
論曰：三代之衰，至于今且數(shù)千歲晌柬，豪杰有意之主姥份，博學多識之臣，不可以勝數(shù)矣年碘，然而禮廢樂墜澈歉，則相與咨嗟發(fā)憤而卒于無成者，何也盛泡？是非其才之不逮闷祥，學之不至，過于論之太詳，畏之太甚也凯砍？夫禮之初箱硕，始諸人情，因其所安者悟衩，而為之節(jié)文剧罩，凡人情之所安而有節(jié)者，舉皆禮也座泳，則是禮未始有定論也惠昔。然而不可以出于人情之所不安，則亦未始無定論也挑势。執(zhí)其無定以為定論镇防，則途之人皆可以為禮。
今儒者之論則不然潮饱，以為禮者来氧，圣人之所獨尊，而天下之事最難成者也香拉。牽于繁文啦扬，而拘于小說，有毫毛之差凫碌，則終身以為不可扑毡。論明堂者，惑于《考工》盛险、《呂令》之說瞄摊；議郊廟者，泥于鄭氏枉层、王肅之學泉褐。紛紛交錯者，累歲而不決鸟蜡∧ぴ撸或因而遂罷，未嘗有一人果斷而決行之揉忘。此皆論之太詳而畏之太甚之過也跳座。
夫禮之大意，存乎明天下之分泣矛，嚴君臣疲眷、篤父子、形孝弟而顯仁義也您朽。今不幸去圣人遠狂丝，有如毫毛不合于三代之法换淆，固未害其為明天下之分也，所以嚴君臣几颜、篤父子倍试、形孝弟而顯仁義者猶在也。今使禮廢而不修蛋哭，則君臣不嚴县习，父子不篤，孝弟不形谆趾，義不顯躁愿，反不足重乎？
昔者西漢之書沪蓬，始于仲舒彤钟，而至于劉向，悼禮樂之不興怜跑，故其言曰：“禮以養(yǎng)人為本样勃。如有過差，是過而養(yǎng)人也性芬。刑罰之過，或至殺傷剧防。今吏議法植锉，筆則筆，削則削峭拘，而至禮樂則不敢俊庇。是敢于殺人，而不敢于養(yǎng)人也鸡挠』员ィ”而范曄以為“樂非夔、襄而新音代作拣展，律謝皋彭沼、蘇而法令亟易”。而至于禮备埃，獨何難歟姓惑？
夫法者，末也按脚。又加以慘毒繁難于毙，而天下常以為急。禮者辅搬，本也唯沮。又加以和平簡易，而天下常以為緩。如此而不治介蛉，則又從而尤之曰萌庆，是法未至也，則因而急之甘耿。甚矣踊兜，人之惑也。平居治氣養(yǎng)生佳恬，宣故而納新捏境，其行之甚易，其過也無大患毁葱，然皆難之而不為垫言。悍藥毒石，以搏去其疾倾剿，則皆為之筷频。此天下之公患也。嗚呼前痘，王者得斯說而通之凛捏，禮樂之興，庶乎有日矣芹缔。謹論坯癣。
【既醉備五福論】
論曰：君子之所以大過人者，非以其智能知之最欠，強能行之也示罗。以其功興而民勞，與之同勞芝硬，功成而民樂蚜点，與之同樂，如是而已矣拌阴。富貴安逸者绍绘，天下之所同好也，然而君子獨享焉皮官。享之而安脯倒，天下以為當然者，何也捺氢？天下知其所以富貴安逸者藻丢，凡以庇覆我也。貧賤勞苦者摄乒，天下之所同惡也悠反，而小人獨居焉残黑。居之而安，天下以為當然者斋否，何也梨水？天下知其所以貧賤勞苦者，凡以生全我也茵臭。夫然疫诽，故獨享天下之大利而不憂，使天下為己勞苦而不怍旦委，耳聽天下之備聲奇徒，目視天下之備色，而民猶以為未也缨硝，相與禱祠而祈祝曰：使吾君長有吾國也摩钙。又相與詠歌而稱頌之，被于金石查辩，溢于竹帛胖笛，使其萬世而不忘也。
嗚呼宜岛！彼君子者长踊，獨何修而得此于民哉？豈非始之以至誠萍倡，中之以不欲速之斯，而終之以不懈歟？視民如視其身遣铝，待其至愚者如其至賢者，是謂至誠莉擒。至誠無近效酿炸，要在于自信而不惑，是謂不欲速涨冀。不欲速則能久填硕，久則功成，功成則易懈鹿鳖，君子濟之以恭扁眯，是謂不懈。行此三者翅帜，所以得之于民也姻檀。三代之盛，不能加毫末于此矣涝滴。
《既醉》者绣版，成王之詩也胶台。其序曰：《既醉》，太平也杂抽，醉酒飽德诈唬，人有士君子之行焉。而說者以為是詩也缩麸，實具五福铸磅。其詩曰“君子萬年”，壽也杭朱；“介爾景冈淖校”，富也痕檬；“室家之”霎槐，康寧也；“高明有融”梦谜，攸好德也丘跌；“高朗令終”，考終命也唁桩。凡言此者闭树，非美其有是五福也，美其全享是福荒澡，兼有是樂报辱，而天下安之，以為當然也单山。
夫詩者碍现，不可以言語求而得，必將深觀其意焉米奸。故其譏刺是人也昼接，不言其所為之惡，而言其爵位之尊悴晰、車服之美而民疾之慢睡，以見其不堪也≌∠“君子偕老漂辐，副笄六珈”、“赫赫師尹棕硫，民具爾瞻”是也髓涯。其頌美是人也，不言其所為之善饲帅，而言其冠佩之華复凳、容貌之盛而民安之瘤泪，以見其無愧也∮耍“緇衣之宜兮对途，敝，予又改為兮”髓棋、“服其命服实檀，朱芾斯皇”是也。故《既醉》者按声，非徒享是五福而已膳犹，必將有以致之。不然签则，民將ツツ焉疾視而不能平须床，又安能獨樂乎？是以孟子言王道不言其他渐裂，而獨言民之聞其作樂見其田獵而欣欣者豺旬，此可謂知本矣。謹論柒凉。
關鍵詞：蘇軾集
