凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣柄瑰，三曰化及民闸氮。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立于世教沾，故孔子述六經(jīng)之旨蒲跨，尤殷勤焉。
當(dāng)紂之時授翻，大道悖亂或悲，天威之動不能戒孙咪，圣人之言無所用。進死以并命巡语，誠仁矣翎蹈，無益吾祀，故不為捌臊。委身以存祀杨蛋，誠仁矣，與亡吾國理澎，故不忍逞力。具是二道，有行之者矣糠爬。是用保其明哲寇荧，與之俯仰;晦是謨范，辱于囚奴;昏而無邪执隧，隤而不息;故在易曰“箕子之明夷”揩抡，正蒙難也。及天命既改镀琉，生人以正峦嗤，乃出大法，用為圣師屋摔。周人得以序彝倫而立大典;故在書曰“以箕子歸作《洪范》”烁设，法授圣也。及封朝鮮钓试，推道訓(xùn)俗装黑，惟德無陋，惟人無遠弓熏，用廣殷祀恋谭，俾夷為華，化及民也挽鞠。率是大道疚颊，叢于厥躬，天地變化信认，我得其正串稀，其大人歟?
嗚乎!當(dāng)其周時未至，殷祀未殄狮杨，比干已死母截，微子已去，向使紂惡未稔而自斃橄教，武庚念亂以圖存清寇，國無其人喘漏，誰與興理?是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此华烟，其有志于斯乎?
唐某年翩迈，作廟汲郡，歲時致祀盔夜，嘉先生獨列于易象负饲，作是頌云：
蒙難以正，授圣以謨喂链。宗祀用繁返十，夷民其蘇。憲憲大人椭微，顯晦不渝洞坑。圣人之仁，道合隆污蝇率。明哲在躬迟杂，不陋為奴。沖讓居禮本慕，不盈稱孤排拷。高而無危，卑不可逾锅尘。非死非去监氢，有懷故都。時詘而伸鉴象，卒為世模。易象是列何鸡，文王為徒纺弊。大明宣昭，崇祀式孚骡男。古闕頌辭淆游，繼在后儒。
關(guān)鍵詞：古文觀止,唐宋文
譯文一
凡是有德行的人遵從的道理有三種：第一是糾正人違法作亂隔盛。第二是把大道傳授于圣人犹菱。第三是教化萬民。在殷朝時有一位仁人叫箕子吮炕，他實實在在地具備了這三道腊脱，以大德行立于世上。所以孔子在敘述六經(jīng)的要旨大意時龙亲，尤其殷勤陕凹。
在殷紂王之時悍抑，大道逆亂，上天的震怒不能引起人們警戒杜耙，圣人的言論無所用處搜骡。臣下拼死進諫，把己身的生死置之度外佑女，誠然是仁者的作為了记靡，但無益于殷朝的社稷祭祀，所以不這樣做;委曲求全团驱，以保存殷朝的祭祀摸吠，誠然是仁者的所為了，但是亡國的預(yù)兆很明顯店茶，所以不忍心去這樣做蜕便。這兩條路，都有人行了贩幻。這樣的作為轿腺，是保其賢明，與世俗人一同俯仰曲伸丛楚，隱藏自己的謀略族壳，在奴隸中間受凌辱。雖然卑微不得意趣些，但也不肯亂來;雖然頹廢失落仿荆，但忠心不熄滅。所以《易》上說：“箕子不敢顯露自己的明智坏平。”這就是蒙受苦難而能堅持正道拢操。等到天命已經(jīng)改變，百姓已經(jīng)走上正軌舶替，就拿出大法《洪范》以傳授圣人令境，周公旦得依此法序次倫常，后來設(shè)立大典章制度顾瞪。所以《書》說：“箕子歸來作《洪范》舔庶。”這就是把大道傳授圣人。到了周朝封箕子于朝鮮地方陈醒，他順應(yīng)大道惕橙，教育感化俗人，德行無論大小钉跷，人群不論親疏遠近弥鹦，光大殷朝的祭祀，使得夷狄蠻荒變?yōu)橹腥A爷辙，這是教化萬民呢惶凝。這些大道聚集于箕子一身;天地之變化吼虎，箕子獨得其正氣，這真是有大道德的人了!
唉!當(dāng)周朝還沒有建立苍鲜，殷商還沒有滅亡的時候思灰，殷商大臣比干已死，微子也已離去混滔。假如殷紂還沒有惡貫滿盈洒疚，竟然自斃，紂王之子武庚憂慮亂世坯屿，圖謀保存殷朝油湖，此時國中沒有賢明之人，誰能輔佐治理呢?這是人事中或者有的吧领跛。但箕子先生隱忍受辱為奴乏德，也許是有志于此么?
唐朝某年，建箕子廟于汲郡吠昭，歲歲祭祀喊括，欽佩先生獨自列入《易》卦象之中，所以我作了這篇頌詞：
“蒙難以正矢棚，授圣以謨郑什。宗祀用繁，夷民其蘇蒲肋。憲憲大人蘑拯，顯晦不渝。圣人之仁兜粘，道合隆污申窘。明哲在躬，不陋為奴孔轴。沖讓居禮剃法，不盈稱孤。高而無危距糖，卑不可逾玄窝。非死非去牵寺，有懷故都悍引。時詘而伸，卒為世模帽氓∪そ铮《易》象是列，文王為徒黎休。大明宣昭浓领，崇祀式孚玉凯。古闕頌辭，繼在后儒联贩。”
譯文二
一般說來漫仆，偉大人物立身處世的原則有三個方面：一是受危難仍能保持正直的品德;二是將治理天下的法典傳授給圣明的君主;三是使人民受到教化。殷朝有位賢人叫箕子泪幌，確實具備這三方面的德行而在世上立身行事盲厌，因此孔子在概述“六經(jīng)”的要旨的時候，對他特別重視祸泪。
在殷紂王那時候吗浩，大道背棄，政治混亂没隘，天威顯示不能加以制止懂扼，圣人的教誨毫不起作用。犧牲生命以便維護天命國運右蒲，確實是一種“仁”德阀湿，只是不利于家族的延續(xù)，因此箕子不去這樣做;委身降順以便保存自己宗廟的奉祀品嚣，確實也是一種“仁”德炕倘，只是參與滅亡自己的國家，故而他也不忍心去做翰撑。上述這兩種辦法罩旋，已經(jīng)有這樣做的人了。因此他便保持自己清醒的頭腦眶诈，隨順適應(yīng)這混亂的世道;隱藏自己的見解和主張涨醋，在囚犯奴隸中受屈辱;貌似糊涂卻不去做邪惡之事，形同柔弱而卻自強不息逝撬。故而在《易》中說;“箕子能做到韜晦浴骂。”這就是蒙受危難而能保持正直的品德啊。等到天命更改了宪潮，人民得到了公正和安定溯警，于是便獻出治國的大法，因此成為圣君的老師狡相，使周朝的人們能根據(jù)這些法則來調(diào)整倫理道德梯轻。創(chuàng)立典章制度。故而在《書經(jīng)》中說：“因召回了箕子而寫成了《洪范》尽棕。”這便是將治理天下的法則傳授給圣明的君主啊喳挑。等到被封在朝鮮，推行道義來訓(xùn)化民俗，使德行不再鄙陋伊诵，人民不再疏遠单绑，以便發(fā)展推延殷朝宗緒，使外夷變?yōu)槿A夏曹宴，這便是使人民受到教化啊!所有這些崇高的品德搂橙，都集中在他的身上，天地變化發(fā)展笛坦，自己能獲得其中的正“道”份氧，難道不是偉大的人嗎?
啊!當(dāng)那周朝的時運尚未到來，殷朝宗廟的香火還沒滅絕弯屈，比干已經(jīng)死掉蜗帜，微子也已離去，假如紂正做惡還不算多而自己死去资厉，武庚能為暴亂而憂慮并力圖保存社稷厅缺，國中要是沒有箕于這樣的人，誰和武庚一起使國家復(fù)興并加以治理呢?這也是人事發(fā)展的一種可能性啊宴偿。這樣來看箕子能忍辱含屈到這種地步湘捎，莫非正是在這方面有所考慮嗎?
唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的廟宇窄刘，逢年遇節(jié)便祭祀他窥妇。我敬慕先生被特別地列為《易經(jīng)》中的卦“象”，便寫了這篇頌：
蒙難以正娩践。授圣以謨活翩。宗祀用繁。夷民其蘇翻伺。憲憲大人材泄。顯晦不渝。圣人之仁吨岭。道合隆污拉宗。明哲在躬。不陋為奴辣辫。沖讓居禮旦事。不盈稱孤。高而無危急灭。卑不可逾姐浮。非死非去。有懷故都化戳。時詘而伸单料。卒為世模〉懵ィ《易》象是列扫尖。文王為徒。大明宣昭掠廓。崇祀式孚换怖。古闕頌辭。繼在后儒蟀瞧。
〕了獭①箕子：名胥余，商紂王叔父悦污，因封在箕地铸屉，又稱箕子。
∏卸恕②謨：謀劃彻坛。范：法，原則踏枣。
〔搿③隤(tuí)：跌倒。
∫鹌佟④明夷：卦名间驮，象征暗君在上、明臣在下马昨，明臣隱藏起自己的智慧竞帽。
⑤彝(yí)：常規(guī)鸿捧。倫：人倫抢呆。
⑥《洪范》：相傳為禹時的文獻笛谦，箕子增訂并獻給周武王抱虐。
⑦殄：滅絕饥脑。
】已⑧向使：如果。未稔：沒成熟灶轰，沒達到頂點谣沸。
⑨武庚：名祿父笋颤，紂王子乳附。周武王滅商内地，封武庚以存殷祀。武王死赋除，武庚與管叔蔡叔反叛被殺阱缓。
⑩頌文举农，即從“蒙難以正”至結(jié)束“繼在后儒”處荆针，《古文觀止》未錄“頌”。本百度百科版本按足本全錄颁糟，作品選自《柳宗元集》(中華書局1979年版)航背。
