或問(wèn)諫議大夫陽(yáng)城于愈毁渗，可以為有道之士乎哉?學(xué)廣而聞多，不求聞?dòng)谌艘驳サ蟆Ｐ泄湃酥谰囊欤佑跁x之鄙。晉之鄙人羔飞，熏其德而善良者幾千人肺樟。大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫逻淌。人皆以為華儡嘶，陽(yáng)子不色喜。居于位五年矣恍风，視其德蹦狂，如在野，彼豈以富貴移易其心哉?
愈應(yīng)之曰：是《易》所謂恒其德貞朋贬，而夫子兇者也凯楔。惡得為有道之士乎哉?在《易·蠱》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事锦募。”《蹇》之“六二”則曰：“王臣蹇蹇摆屯，匪躬之故。”夫亦以所居之時(shí)不一糠亩，而所蹈之德不同也虐骑。若《蠱》之“上九”，居無(wú)用之地赎线，而致匪躬之節(jié);以《蹇》之“六二”廷没，在王臣之位，而高不事之心垂寥，則冒進(jìn)之患生颠黎，曠官之刺興。志不可則滞项，而尤不終無(wú)也狭归。今陽(yáng)子在位，不為不久矣;聞天下之得失文判，不為不熟矣;天子待之过椎，不為不加矣。而未嘗一言及于政戏仓。視政之得失疚宇，若越人視秦人之肥瘠亡鼠，忽焉不加喜戚于其心。問(wèn)其官灰嫉，則曰諫議也;問(wèn)其祿拆宛，則曰下大夫之秩秩也;問(wèn)其政，則曰我不知也讼撒。有道之士浑厚，固如是乎哉?且吾聞之：有官守者，不得其職則去;有言責(zé)者根盒，不得其言則去钳幅。今陽(yáng)子以為得其言乎哉?得其言而不言，與不得其言而不去炎滞，無(wú)一可者也敢艰。陽(yáng)子將為祿仕乎?古之人有云：“仕不為貧，而有時(shí)乎為貧册赛。”謂祿仕者也钠导。宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧森瘪，若抱關(guān)擊柝者可也牡属。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣扼睬，亦不敢曠其職逮栅，必曰“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”窗宇。若陽(yáng)子之秩祿措伐，不為卑且貧，章章明矣军俊，而如此侥加，其可乎哉?
或曰：否，非若此也蝇完。夫陽(yáng)子惡訕上者官硝，惡為人臣招其君之過(guò)而以為名者。故雖諫且議短蜕，使人不得而知焉∩悼В《書(shū)》曰：“爾有嘉謨嘉猷朋魔，則人告爾后于內(nèi)，爾乃順之于外卿操，曰：斯謨斯猷警检，惟我后之德”若陽(yáng)子之用心孙援，亦若此者。愈應(yīng)之曰：若陽(yáng)子之用心如此扇雕，滋所謂惑者矣拓售。入則諫其君，出不使人知者镶奉，大臣宰相者之事础淤，非陽(yáng)子之所宜行也。夫陽(yáng)子哨苛，本以布衣隱于蓬蒿之下鸽凶，主上嘉其行誼，擢在此位建峭，官以諫為名玻侥，誠(chéng)宜有以奉其職，使四方后代亿蒸，知朝廷有直言骨鯁之臣凑兰，天子有不僭賞、從諫如流之美边锁。庶巖穴之士姑食，聞而慕之，束帶結(jié)發(fā)砚蓬，愿進(jìn)于闕下矢门，而伸其辭說(shuō)，致吾君于堯舜灰蛙，熙鴻號(hào)于無(wú)窮也祟剔。若《書(shū)》所謂，則大臣宰相之事摩梧，非陽(yáng)子之所宜行也物延。且陽(yáng)子之心，將使君人者惡聞其過(guò)乎?是啟之也仅父。
或曰：陽(yáng)子之不求聞而人聞之叛薯，不求用而君用之。不得已而起笙纤。守其道而不變耗溜，何子過(guò)之深也?愈曰：自古圣人賢士，皆非有求于聞?dòng)靡彩∪荨ｉh其時(shí)之不平抖拴，人之不義，得其道腥椒。不敢獨(dú)善其身阿宅，而必以兼濟(jì)天下也候衍。孜孜矻矻，死而后已洒放。故禹過(guò)家門(mén)不入蛉鹿，孔席不暇暖，而墨突不得黔往湿。彼二圣一賢者妖异，豈不知自安佚之為樂(lè)哉誠(chéng)畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能煌茴，豈使自有余而已随闺，誠(chéng)欲以補(bǔ)其不足者也。耳目之于身也蔓腐，耳司聞而目司見(jiàn)矩乐，聽(tīng)其是非，視其險(xiǎn)易回论，然后身得安焉散罕。圣賢者，時(shí)人之耳目也;時(shí)人者傀蓉，圣賢之身也欧漱。且陽(yáng)子之不賢，則將役于賢以奉其上矣;若果賢葬燎，則固畏天命而閔人窮也误甚。惡得以自暇逸乎哉?
或曰：吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者谱净。若吾子之論窑邦，直則直矣，無(wú)乃傷于德而費(fèi)于辭乎?好盡言以招人過(guò)壕探，國(guó)武子之所以見(jiàn)殺于齊也冈钦，吾子其亦聞乎?愈曰：君子居其位，則思死其官李请。未得位瞧筛，則思修其辭以明其道。我將以明道也导盅，非以為直而加入也较幌。且國(guó)武子不能得善人，而好盡言于亂國(guó)白翻，是以見(jiàn)殺绅络。《傳》曰：“惟善人能受盡言嘁字。”謂其聞而能改之也恩急。子告我曰：“陽(yáng)子可以為有之士也。”今雖不能及已纪蜒，陽(yáng)子將不得為善人乎哉?
關(guān)鍵詞：古文觀止,唐文
