太史公曰：洋洋美德乎!宰制萬(wàn)物欢瞪，役使群眾活烙，豈人力也哉?余至大行禮官，觀三代損益遣鼓，乃知緣人情而制禮瓣颅，依人性而作儀，其所由來(lái)尚矣譬正。
人道經(jīng)緯萬(wàn)端宫补，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進(jìn)以仁義曾我，束縛以刑罰粉怕，故德厚者位尊，祿重者寵榮抒巢，所以總一海內(nèi)而整齊萬(wàn)民也贫贝。人體安駕乘，為之金輿錯(cuò)衡以繁其飾;目好五色蛉谜，為之黼黻文章以表其能;耳樂(lè)鐘磬稚晚，為之調(diào)諧八音以蕩其心;口甘五味，為之庶羞酸咸以致其美;情好珍善型诚，為之琢磨圭璧以通其意客燕。故大路越席，皮弁布裳狰贯，硃弦洞越也搓，大羹玄酒，所以防其淫侈涵紊，救其彫敝傍妒。是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車(chē)輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分摸柄，事有宜適颤练，物有節(jié)文。仲尼曰：“禘自既灌而往者驱负，吾不欲觀之矣嗦玖。”
周衰，禮廢樂(lè)壞电媳，大小相逾踏揣，管仲之家，兼?zhèn)淙龤w匾乓。循法守正者見(jiàn)侮於世捞稿，奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏拼缝，門(mén)人之高弟也娱局，猶云“出見(jiàn)紛華盛麗而說(shuō)，入聞夫子之道而樂(lè)咧七，二者心戰(zhàn)衰齐，未能自決”，而況中庸以下继阻，漸漬於失教耻涛，被服於成俗乎?孔子曰“必也正名”废酷，於衛(wèi)所居不合。仲尼沒(méi)後抹缕，受業(yè)之徒沈湮而不舉澈蟆，或適齊、楚卓研，或入河海趴俘，豈不痛哉!
至秦有天下，悉內(nèi)六國(guó)禮儀奏赘，采擇其善寥闪，雖不合圣制，其尊君抑臣磨淌，朝廷濟(jì)濟(jì)疲憋，依古以來(lái)。至于高祖伦糯，光有四海柜某，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故敛纲。自天子稱(chēng)號(hào)下至佐僚及宮室官名喂击，少所變改。孝文即位淤翔，有司議欲定儀禮翰绊，孝文好道家之學(xué)，以為繁禮飾貌旁壮，無(wú)益於治监嗜，躬化謂何耳，故罷去之抡谐。孝景時(shí)裁奇，御史大夫晁錯(cuò)明於世務(wù)刑名，數(shù)干諫孝景曰：“諸侯籓輔麦撵，臣子一例刽肠，古今之制也。今大國(guó)專(zhuān)治異政免胃，不稟京師音五，恐不可傳後。”孝景用其計(jì)羔沙，而六國(guó)畔逆躺涝，以錯(cuò)首名，天子誅錯(cuò)以解難扼雏。事在袁盎語(yǔ)中坚嗜。是後官者養(yǎng)交安祿而已夯膀，莫敢復(fù)議。
今上即位惶傻，招致儒術(shù)之士棍郎，令共定儀，十馀年不就银室。或言古者太平励翼，萬(wàn)民和喜蜈敢，瑞應(yīng)辨至，乃采風(fēng)俗汽抚，定制作抓狭。上聞之，制詔御史曰：“蓋受命而王造烁，各有所由興否过，殊路而同歸，謂因民而作惭蟋，追俗為制也苗桂。議者咸稱(chēng)太古，百姓何望?漢亦一家之事告组，典法不傳煤伟，謂子孫何?化隆者閎博，治淺者褊狹木缝，可不勉與!”乃以太初之元改正朔便锨，易服色，封太山我碟，定宗廟百官之儀放案，以為典常，垂之於後云矫俺。
禮由人起吱殉。人生有欲，欲而不得則不能無(wú)忿恳守，忿而無(wú)度量則爭(zhēng)考婴，爭(zhēng)則亂。先王惡其亂催烘，故制禮義以養(yǎng)人之欲沥阱，給人之求，使欲不窮於物伊群，物不屈於欲考杉，二者相待而長(zhǎng)策精，是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也崇棠。稻粱五味咽袜，所以養(yǎng)口也;椒蘭芬茝，所以養(yǎng)鼻也;鐘鼓管弦枕稀，所以養(yǎng)耳也;刻鏤文章询刹，所以養(yǎng)目也;疏房床笫幾席，所以養(yǎng)體也：故禮者養(yǎng)也萎坷。
君子既得其養(yǎng)凹联，又好其辨也。所謂辨者哆档，貴賤有等蔽挠，長(zhǎng)少有差，貧富輕重皆有稱(chēng)也瓜浸。故天子大路越席澳淑，所以養(yǎng)體也;側(cè)載臭茝，所以養(yǎng)鼻也;前有錯(cuò)衡插佛，所以養(yǎng)目也;和鸞之聲杠巡，步中武象，驟中韶濩朗涩，所以養(yǎng)耳也;龍旂九斿忽孽，所以養(yǎng)信也;寢兕持虎，鮫韅彌龍谢床，所以養(yǎng)威也兄一。故大路之馬，必信至教順识腿，然后乘之出革，所以養(yǎng)安也。孰知夫出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也渡讼。孰知夫輕費(fèi)用之所以養(yǎng)財(cái)也骂束，孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也，孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也成箫。
人茍生之為見(jiàn)展箱，若者必死;茍利之為見(jiàn)，若者必害;怠惰之為安蹬昌，若者必危;情勝之為安混驰，若者必滅。故圣人一之於禮義，則兩得之矣;一之於情性栖榨，則兩失之矣昆汹。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也婴栽。是儒墨之分满粗。
治辨之極也，彊固之本也愚争，威行之道也映皆，功名之總也。王公由之轰枝，所以一天下劫扒，臣諸侯也;弗由之，所以捐社稷也狸膏。故堅(jiān)革利兵不足以為勝，高城深池不足以為固添怔，嚴(yán)令繁刑不足以為威湾戳。由其道則行，不由其道則廢广料。楚人鮫革犀兕砾脑，所以為甲，堅(jiān)如金石;宛之鉅鐵施艾杏，鉆如蜂蠆韧衣，輕利剽，卒如熛風(fēng)购桑。然而兵殆於垂涉畅铭，唐昧死焉;莊蹻起，楚分而為四參勃蜘。是豈無(wú)堅(jiān)革利兵哉?其所以統(tǒng)之者非其道故也硕噩。汝潁以為險(xiǎn)，江漢以為池缭贡，阻之以鄧林炉擅，緣之以方城。然而秦師至鄢郢阳惹，舉若振槁谍失。是豈無(wú)固塞險(xiǎn)阻哉?其所以統(tǒng)之者非其道故也。紂剖比干莹汤，囚箕子快鱼，為砲格，刑殺無(wú)辜，時(shí)臣下懔然攒巍，莫必其命嗽仪。然而周師至，而令不行乎下柒莉，不能用其民闻坚。是豈令不嚴(yán)，刑不鷟哉?其所以統(tǒng)之者非其道故也兢孝。
古者之兵窿凤，戈矛弓矢而已，然而敵國(guó)不待試而詘跨蟹。城郭不集雳殊，溝池不掘，固塞不樹(shù)窗轩，機(jī)變不張夯秃，然而國(guó)晏然不畏外而固者，無(wú)他故焉痢艺，明道而均分之仓洼，時(shí)使而誠(chéng)愛(ài)之，則下應(yīng)之如景響堤舒。有不由命者色建，然後俟之以刑，則民知罪矣舌缤。故刑一人而天下服箕戳。罪人不尤其上，知罪之在己也国撵。是故刑罰省而威行如流陵吸，無(wú)他故焉，由其道故也卸留。故由其道則行走越，不由其道則廢。古者帝堯之治天下也耻瑟，蓋殺一人刑二人而天下治旨指。傳曰“威厲而不試，刑措而不用”喳整。
天地者谆构，生之本也;先祖者，類(lèi)之本也;君師者框都，治之本也搬素。無(wú)天地惡生?無(wú)先祖惡出?無(wú)君師惡治?三者偏亡，則無(wú)安人。故禮熬尺，上事天摸屠，下事地，尊先祖而隆君師粱哼，是禮之三本也季二。
故王者天太祖，諸侯不敢懷揭措，大夫士有常宗胯舷，所以辨貴賤。貴賤治绊含，得之本也桑嘶。郊疇乎天子，社至乎諸侯躬充，函及士大夫逃顶，所以辨尊者事尊，卑者事卑充甚，宜鉅者鉅口蝠，宜小者小。故有天下者事七世津坑，有一國(guó)者事五世，有五乘之地者事三世傲霸，有三乘之地者事二世疆瑰，有特牲而食者不得立宗廟，所以辨積厚者流澤廣昙啄，積薄者流澤狹也穆役。
大饗上玄尊，俎上腥魚(yú)梳凛，先大羹耿币，貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒韧拒，食先黍稷而飯稻粱淹接，祭嚌先大羹而飽庶羞，貴本而親用也叛溢。貴本之謂文塑悼，親用之謂理，兩者合而成文楷掉，以歸太一厢蒜，是謂大隆。故尊之上玄尊也，俎之上腥魚(yú)也斑鸦，豆之先大羹愕贡，一也。利爵弗啐也巷屿，成事俎弗嘗也固以，三侑之弗食也，大昏之未廢齊也攒庵，大廟之未內(nèi)尸也嘴纺，始絕之未小斂，一也浓冒。大路之素幬也栽渴，郊之麻絻，喪服之先散麻稳懒，一也闲擦。三年哭之不反也，清廟之歌一倡而三嘆场梆，縣一鐘尚拊膈墅冷，硃弦而通越，一也或油。
凡禮始乎脫寞忿，成乎文，終乎稅顶岸。故至備腔彰，情文俱盡;其次，情文代勝;其下辖佣，復(fù)情以歸太一霹抛。天地以合，日月以明卷谈，四時(shí)以序杯拐，星辰以行，江河以流世蔗，萬(wàn)物以昌端逼，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)污淋。以為下則順裳食，以為上則明。
太史公曰：至矣哉!立隆以為極芙沥，而天下莫之能益損也诲祸。本末相順浊吏，終始相應(yīng)，至文有以辨救氯，至察有以說(shuō)找田。天下從之者治，不從者亂;從之者安着憨，不從者危墩衙。小人不能則也。
禮之貌誠(chéng)深矣甲抖，堅(jiān)白同異之察漆改，入焉而弱。其貌誠(chéng)大矣准谚，擅作典制褊陋之說(shuō)挫剑，入焉而望。其貌誠(chéng)高矣柱衔，暴慢恣睢樊破，輕俗以為高之屬，入焉而隊(duì)唆铐。故繩誠(chéng)陳哲戚，則不可欺以曲直;衡誠(chéng)縣，則不可欺以輕重;規(guī)矩誠(chéng)錯(cuò)艾岂，則不可欺以方員;君子審禮顺少，則不可欺以詐偽。故繩者王浴，直之至也;衡者祈纯，平之至也;規(guī)矩者，方員之至也;禮者叼耙，人道之極也。然而不法禮者不足禮粒没，謂之無(wú)方之民;法禮足禮筛婉，謂之有方之士。禮之中癞松，能思索爽撒，謂之能慮;能慮勿易，謂之能固响蓉。能慮能固硕勿，加好之焉，圣矣枫甲。天者源武，高之極也;地者扼褪，下之極也;日月者，明之極也;無(wú)窮者粱栖，廣大之極也;圣人者话浇，道之極也。
以財(cái)物為用闹究，以貴賤為文幔崖，以多少為異，以隆殺為要渣淤。文貌繁赏寇，情欲省，禮之隆也;文貌省价认，情欲繁嗅定，禮之殺也;文貌情欲相為內(nèi)外表里，并行而雜刻伊，禮之中流也露戒。君子上致其隆，下盡其殺捶箱，而中處其中智什。步驟馳騁廣騖不外，是以君子之性守宮庭也丁屎。人域是域荠锭，士君子也。外是晨川，民也证九。於是中焉，房皇周浹共虑，曲得其次序愧怜，圣人也。故厚者妈拌，禮之積也;大者拥坛，禮之廣也;高者，禮之隆也;明者尘分，禮之盡也猜惋。
禮因人心，非從天下培愁。合誠(chéng)飾貌著摔，救弊興雅。以制黎甿定续，以事宗社谍咆。情文可重禾锤，豐殺難假。仲尼坐樹(shù)卧波，孫通蕝野时肿。圣人作教，罔不由者港粱。
關(guān)鍵詞：八書(shū),禮書(shū),史記
