鴟鴉骑歹，其本聲也如鵲鳩然，第其聲可憎墨微，聞?wù)咭詾椴幌榈烂模繌棜⒅７蛭镏w鳴翘县，何嘗擇地哉最域？集屋鳴屋，集樹鳴樹锈麸。
彼鳴屋者镀脂，主人疑之矣，不知其鳴于野樹忘伞，主何人不祥也薄翅？至于犬人行、鼠人言虑省、豕人立匿刮，真大異事，然不祥在物探颈，無與于人熟丸。即使于人為兇，然亦不過感戾氣而呈兆伪节，在物亦莫知所以然耳光羞。蓋鬼神愛人，每示人以趨避之幾怀大，人能恐懼修省纱兑，則可轉(zhuǎn)禍為福。如景公之退孛星化借，高宗之枯桑谷潜慎，妖不勝德，理氣必然。然則妖異之呈兆铐炫，即蓍龜之告繇垒手，是吾師也，何深惡而痛去之哉倒信？
春夏秋冬不是四個(gè)天科贬，東西南北不是四個(gè)地，溫涼寒熱不是四個(gè)氣鳖悠，喜怒哀樂不是四個(gè)面榜掌。
臨池者不必仰觀，而日月星辰可知也乘综；閉戶者不必游覽憎账，而陰睛寒暑可知也。
有國家者要知真正祥瑞卡辰，真正祥瑞者鼠哥，致祥瑞之根本也。
民安物阜看政，四海清寧，和氣熏蒸抄罕，而樣瑞生焉允蚣，此至治之符也。
至治已成呆贿，而應(yīng)征乃見者也嚷兔，即無祥瑞，何害其為至治哉做入？若世亂而祥瑞生焉冒晰，則祥瑞乃災(zāi)異耳。是故災(zāi)祥無定名竟块，治亂有定象壶运。庭生桑谷未必為妖，殿生玉芝未必為瑞浪秘。是故圣君不懼災(zāi)異蒋情，不喜祥瑞，盡吾自修之道而已耸携。不然棵癣，豈后世祥瑞之主出二帝三王上哉？
先得天氣而生者夺衍，本上而末下人是已狈谊。先得地氣而生者，本下而末上草木是已。得氣中之質(zhì)者河劝；飛壁榕。得質(zhì)中之氣者，走丧裁。
得渾淪磅礡之氣質(zhì)者护桦，為山河，為巨體之物煎娇。得游散纖細(xì)之氣質(zhì)者二庵，為蠛蠓蚊蟻蠢動(dòng)之蟲，為苔蘚萍蓬藂蔇之草缓呛。
入釘惟恐其不堅(jiān)催享，拔釘推恐其不出。下鎖惟恐其不嚴(yán)哟绊，開鎖惟恐其不易因妙。
以恒常度氣數(shù)，以知識(shí)定窈冥票髓，皆造化之所笑者也攀涵。造化亦定不得，造化尚聽命于自然洽沟，而況為造化所造化者乎以故？堪輿星卜諸書，皆屢中者也裆操。
古今載藉怒详，莫濫于今日。括之有九：有全書踪区，有要書昆烁，有贅書，有經(jīng)世之書缎岗，有益人之書静尼，有無用之書，有病道之書传泊，有雜道之書茅郎，有敗俗之書』虿常《十三經(jīng)注疏》系冗，《二十一史》，此謂全書薪鹦。
或撮其要領(lǐng)掌敬，或類其雋腴惯豆，如《四書》、《六經(jīng)集注》奔害、《通簽》之類楷兽，此謂要書。當(dāng)時(shí)務(wù)华临，中機(jī)宜芯杀，用之而物阜民安，功成事濟(jì)雅潭，此謂經(jīng)世之書揭厚。言雖近理；而掇拾陳言扶供，不足以羽翼經(jīng)史筛圆，是謂贅書。醫(yī)技農(nóng)卜椿浓，養(yǎng)生防患太援，勸善懲惡，是謂益人之書扳碍。無關(guān)于天下國家提岔，無益于身心性命，語不根心笋敞，言皆應(yīng)世唧垦，而妨當(dāng)世之務(wù)，是謂無用之書液样。又不如贅佛老莊列，是謂病道之書巧还。迂儒腐說鞭莽，賢智偏言，是謂雜道之書麸祷，淫邪幻誕澎怒，機(jī)械夸張，是謂敗俗之書阶牍。有世道之責(zé)者喷面，不毅然沙汰而芟鋤之，其為世教人心之害也不小走孽。
火不自知其熱惧辈，水不自知其寒，鵬不自知其大磕瓷，蟻不自知其小盒齿，相忘于所生也念逞。
聲無形色，寄之于器边翁；火無體質(zhì)翎承，寄之于薪；色無著落符匾，寄之草木叨咖。故五行惟火無體，而用不窮啊胶。
大風(fēng)無聲甸各，湍水無浪，烈火無焰创淡，萬物無影痴晦。
萬物得氣之先
無功而食，雀鼠是已琳彩；肆害而食誊酌，虎狼是已。士大夫可圖諸座右露乏。
熏香蕕臭碧浊，蕕固不可有，熏也是多了的瘟仿，不如無臭箱锐。無臭者，臭之母也劳较。
圣人因蛛而知網(wǎng)罟驹止，蛛非學(xué)圣人而布絲也；因蠅而悟作繩观蜗，蠅非學(xué)圣人而交足也臊恋。物者，天能墓捻；圣人者抖仅，人能。
執(zhí)火不焦指砖第，輪圓不及下者撤卢，速也。
柳炭松弱無力梧兼，見火即盡放吩。榆炭稍強(qiáng)，火稍烈羽杰。桑炭強(qiáng)屎慢，山栗炭更強(qiáng)瞭稼。皆逼人而耐久。木死成灰腻惠，其性自在环肘。
莫向落花長太息，世間何物無終盡集灌。
關(guān)鍵詞：呻吟語
