勢之所在间校，天地圣人不能違也矾克。勢來時(shí)即摧之，未必遽壞憔足；勢去時(shí)即挽之胁附，未必能回。然而圣人每與勢忤滓彰，而不肯甘心從之者控妻，人事宜然也。
世人賤老揭绑，而圣王尊之弓候；世人棄愚，而君子取之他匪；世人恥貧菇存，而高士清之；世人厭淡邦蜜，而智者味之依鸥；世人惡冷，而幽人寶之悼沈；世人薄素贱迟，而有道者尚之。悲夫絮供！世之人難與言矣衣吠。
壞世教者，不是宦官宮安壤靶，不是農(nóng)工商貿(mào)缚俏，不是衙門市井，不是囗囗萍肆。
古昔盛時(shí)袍榆，民自飽暖之外無過求，自利用之外無異好塘揣，安身家之便而不恣耳目之欲包雀。家無奇貨，人無玩物亲铡，馀珠玉于山澤而不知寶才写，贏繭絲于箱篋而不知繡葡兑。偶行于途而知貴賤之等，創(chuàng)見于席而知隆殺之理赞草。農(nóng)于桑麻之外無異聞讹堤，士于禮義之外
無羨談；公卿大夫于勸深訓(xùn)迪之外無簿書厨疙。知官之貴洲守，而不知為民之難；知貧之可憂沾凄，而不知人富之可嫉梗醇。夜行不以兵，遠(yuǎn)行不以糇. 施人者非欲其我德撒蟀，施于人者不疑其欲我之德叙谨。訴欣渾渾，其時(shí)之春乎保屯？其物之胚孽乎手负？吁！可想也已姑尺。
伏羲以前是一截世道竟终，其治任之而已，己無所與也股缸。五帝是一截世道衡楞，其治安之而已，不擾民也敦姻。三王是一截世道瘾境，其治正之而已，不使縱也镰惦。秦以后是一截世道迷守，其治劫之而已，愚之而已旺入，不以德也兑凿。
世界一般是唐虞時(shí)世界，黎民一般是唐虞時(shí)黎民茵瘾，而治不古若礼华，非氣化之罪也。
終極與始接拗秘，困極與亨接圣絮。
三皇是道德世界，五帝是仁義世界雕旨，三王是禮義世界扮匠，春秋是威力世界捧请，戰(zhàn)國是智巧世界，漢以后是勢利世界棒搜。
士鮮衣美食疹蛉，浮淡怪說、玩日愒時(shí)力麸，而以農(nóng)工為村鄙可款；女傅粉簪花、冶容學(xué)態(tài)末盔、袖手樂游筑舅，而以勤儉為羞辱字逗；官盛從豐供尚揣、繁文縟節(jié)搜贤、奔逐世態(tài)，而以教養(yǎng)為迂腐游盲。世道可為傷心矣。
喜殺人是泰蛮粮，愁殺人也是泰益缎。泰之人昏惰侈肆，泰之事廢墜寬罷然想，泰之風(fēng)紛華驕蹇莺奔，泰之前如上水之篙，泰之世如高竿之頂变泄，泰之后如下坂之車令哟。故否可以致泰，泰必至于否妨蛹。故圣人憂泰不憂否屏富。否易振，泰難持蛙卤。
世之衰也狠半，卑幼賤微氣高志肆而無上，子弟不知有父母颤难，婦不知有舅姑神年，后進(jìn)不知有先達(dá)，士民不知有官師行嗤，郎署不知有公卿已日，偏稗軍士不知有主帥。目空空而氣勃勃昂验，恥于分義而敢于陵駕捂敌。嗚呼艾扮！世道至此，未有不亂不亡者也占婉。
節(jié)文度數(shù)泡嘴，圣人之所以防肆也。偽禮文不如真愛敬逆济，真簡率不如偽禮文酌予。偽禮文猶足以成體，真簡率每至于逾閑奖慌；偽禮文流而為象恭滔天抛虫，真簡率而為禮法掃地。七賢八達(dá)简僧，簡率之極也建椰。舉世牛馬而晉因以亡。近世士風(fēng)祟尚簡率岛马；蕩然無檢棉姐，嗟嗟！吾莫知所終矣啦逆。
天下之勢頓可為也伞矩，漸不可為也。頓之來也驟驟多無根夏志，漸之來也深深則難撼乃坤。頓著力在終，漸著力在始沟蔑。
造物有涯而人情無涯湿诊，以有涯足無涯，勢必爭溉贿，故人人知足則天下有馀枫吧。造物有定而人心無定，以無定撼有定宇色，勢必?cái) ?/p>
故人人安分則天下無事九杂。
天地有真氣，有似氣宣蠕。故有鳳皇則有昭明例隆，有粟谷則有稂莠，兔葵似葵抢蚀，燕麥似麥镀层，野菽似菽，槐藍(lán)似槐之類。人亦然皆似氣之所鍾也唱逢。
六合是個(gè)情世界吴侦，萬物生于情死于情。至人無情坞古，圣人調(diào)情备韧，君子制情，小人縱情痪枫。
變民風(fēng)易织堂，變士風(fēng)難；變士風(fēng)易奶陈，變仕風(fēng)難易阳。仕風(fēng)變，天下治矣吃粒。
古之居官也潦俺，在下民身上做工夫；今之居官也声搁，在上官眼底做工夫黑竞。古之居官也尚正直，今之居官也尚縠阿疏旨。
任俠氣質(zhì)皆賢者也，使人圣賢繩墨扎酷，皆光明俊偉之人檐涝。世教不明，紀(jì)法陵替法挨，使此輩成此等氣習(xí)谁榜，誰之罪哉！
世界畢竟是吾儒世界凡纳，雖二氏之教雜出其間窃植，而紀(jì)綱法度、教化風(fēng)俗荐糜，都是二帝三王一派家數(shù)巷怜。即百家井出，只要主仆分明暴氏，所謂元?dú)獬鋵?shí)延塑，即風(fēng)寒入肌，瘡瘍在身答渔，終非危癥也关带。
一種不萌芽，六塵不締構(gòu)沼撕，何須度萬眾成羅漢三千宋雏？九邊無夷狄芜飘，四海無奸雄，只宜銷五兵鑄金人十二磨总。
關(guān)鍵詞：呻吟語
