濕溫生物，濕熱長物锄禽，燥熱成物潜必，凄涼殺物，嚴(yán)寒養(yǎng)物沃但。
濕溫磁滚，沖和之氣也；濕熱宵晚，蒸發(fā)之氣也垂攘；燥熱，燔灼之氣也淤刃；凄涼搜贤，殺氣，陰壯而陽微也钝凶，嚴(yán)寒仪芒，斂氣，陰外激而陽內(nèi)培也耕陷。
五氣惟嚴(yán)寒最仁掂名。
渾厚，天之道也哟沫。是故處萬物而忘言饺蔑，然不能無日月星辰以昭示之，是寓精明于渾厚之中嗜诀。
精存則生神凳怨，精散則生形守屉。太乙者，天地之神也；萬物者偶芍，天地之形也鞠苟。太乙不盡而天地存噩死，萬物不已而天地毀霎迫。人亦然。
天地只一個光明，故不言而人信玄货。
天地不可知也皇钞，而吾知天地之所生，觀其所生松捉，而天地之性情形體懼見之矣夹界。是故觀子而知父母，觀器而知模范隘世。天地者掉盅，萬物之父母而造物之模范也。
天地之氣化以舒，生于不齊，而死于齊慢哈。故萬物參差蔓钟，萬事雜揉，勢固然耳卵贱，天地亦主張不得滥沫。
觀七十二候者，謂物知時键俱，非也兰绣，乃時變物耳。
天地盈虛消息是一個套子编振，萬物生長收藏是一副印板缀辩。
天積氣所成，自吾身以上皆天也踪央。日月星辰去地八萬四千里臀玄，囿于積氣中，無纖隔微礙畅蹂，徹地光明者健无，天氣清甚無分毫渣滓耳。故曰太清液斜。不然累贤，雖薄霧輕煙，一里外有不見之物矣少漆。
地道臼膏，好生之至也，凡物之有根種者示损，必與之生讶请。盡物之分量，盡己之力量，不至寒凝枯敗不止也夺溢、故曰坤稱母论巍。
四時惟冬是天地之性，春夏秋皆天地之情风响。故其生萬物也嘉汰，動氣多而靜氣少。
萬物得天地之氣以生状勤，有宜溫者鞋怀，有宜微溫者，有宜太溫者持搜，有宜溫而風(fēng)者密似，有宜溫而濕者，有宜溫而燥者葫盼，有宜溫而時風(fēng)時濕者残腌。何氣所生，則宜何氣贫导，得之則長養(yǎng)抛猫，失之則傷病。
氣有一毫之爽孩灯，萬物陰受一毫之病闺金。其宜涼、宜寒峰档、宜暑败匹，無不皆然。飛潛動植讥巡，蠛蠓之物哎壳，無不皆然。故天地位則萬物育尚卫，王道平則萬民遂归榕。
六合中洪纖動植之物，都是天出氣吱涉、地出質(zhì)熔鑄將出來刹泄，都要消磨無跡還他。故物不怕是金石怎爵，也要歸于無特石。蓋從無中生來，定要都?xì)w無去鳖链。譬之一盆水姆蘸，打攪起來大小浮漚以千萬計墩莫，原是假借成的，少安靜時逞敷，還化為一盆水狂秦。
先天立命處，是萬物自具的推捐，天地只是個生息培養(yǎng)裂问。只如草木原無個生理，天地好生亦無如之何牛柒。
天地間萬物堪簿，都是陰陽兩個共成的。其獨得于陰者皮壁，見陽必避椭更，蝸牛壁蘚之類是也；其獨得于陽者蛾魄，見陰必枯虑瀑，夏枯草之類是也。
陰陽合時只管合畏腕，合極則離；窩時只管離茉稠，離極則合描馅。不極則不離不合，極則必離必合而线。
定則水铭污，燥則火，吾心自有水火膀篮；靜則寒嘹狞，動則熱，吾身自有冰炭誓竿。然則天地之冰炭誰為之磅网？亦動靜為之。一陰生而宇宙入靜筷屡，至十月閉塞而成寒涧偷；一陽生而宇宙入動，至五月熏蒸而成暑毙死×浅保或曰，“五月陰生矣扼倘，而六月大暑确封，十一月陽生矣，而十二月大寒；何也爪喘？”曰：“陽不極則不能生陰颜曾，陰不極則不能生陽，勢窮則反也腥放。微陰激陽泛啸，則陽不受激而愈熾；微陽激陰秃症，則陰不受激而愈溢候址，氣逼則甚也。至七月种柑、正月岗仑，則陰陽相戰(zhàn)，客不勝主聚请，衰不勝旺荠雕，過去者不勝方來。故七月大火西流驶赏，而金漸生水炸卑；正月析木用事，而水漸生火煤傍。蓋陰陽之氣續(xù)接非直接盖文，直接則絕，父母死而子始生蚯姆，有是理乎五续？漸至非驟至，驟至則激龄恋，五谷種而能即熟疙驾，有是理乎？二氣萬古長存郭毕，萬物四時成遂它碎，皆續(xù)與漸為之也。惟續(xù)显押，故不已链韭；惟漸，故無跡煮落。
既有個陰氣敞峭，必有聚結(jié)，故為月蝉仇；既有個陽氣旋讹，必有精華殖蚕，故為日〕良＃晦是月之體睦疫，本是純陰無光之物，其光也映日得之鞭呕，客也蛤育，非主也。
天地原無晝夜葫松，日出而成晝瓦糕，日入而成夜。星常在天腋么，日出而不顯其光咕娄，日入乃顯耳。古人云星從日生珊擂。細(xì)看來圣勒，星不借日之光以為光。嘉靖壬寅日食摧扇，既滿天有星圣贸，當(dāng)是時，日且無光扛稽，安能生星之光乎吁峻？
水靜柔而動剛，金動柔而靜剛庇绽，木生柔而死剛锡搜，火生剛而死柔橙困。土有剛有柔瞧掺，不剛不柔，故金凡傅、木辟狈、水、火皆從鐘焉夏跷，得中故也哼转，天地之全氣也。
噓氣自內(nèi)而之外也槽华，吸氣自外而之內(nèi)也壹蔓。天地之初噓為春，噓盡為夏猫态，故萬物隨噓而生長佣蓉；天地之初吸為秋披摄，吸盡為冬，故萬物隨吸而收藏勇凭。噓者疚膊，上升陽氣也，陽主發(fā)虾标；吸者寓盗，下降陰氣也，陰主成璧函。噓氣溫傀蚌，故為春夏；吸氣寒柳譬，故為秋冬喳张。一噓一吸，自開辟以來至混沌之后美澳，只這一絲氣有毫發(fā)斷處销部，萬物滅，天地毀制跟。萬物舅桩，天地之于也，一氣生死無不肖之雨膨。
風(fēng)惟知其吹拂而已擂涛，雨惟知其淋漓而已，雪惟知其嚴(yán)凝而已聊记，水惟知其流行而已撒妈，火惟知其燔灼而已。不足則屏息而各藏其用排监，有馀則猖狂而各恣其性狰右。卒然而感則強(qiáng)者勝，若兩軍交戰(zhàn)舆床，相下而后已棋蚌。是故久陰則權(quán)在雨，而日月難為明挨队；久旱則權(quán)在風(fēng)谷暮，而云雨難為澤，以至水火霜雪莫不皆然盛垦。誰為之湿弦？
曰：明陽為之。陰陽誰為之腾夯？曰：自然為之颊埃。
陰陽征應(yīng)赌蔑，自漢儒穿鑿附會，以為某災(zāi)樣應(yīng)某政事竟秫，最迂娃惯。
大抵和氣致祥，戾氣致妖肥败，與作善降樣趾浅，作惡降殃，道理原是如此馒稍。故圣人只說人事皿哨，只盡道理，應(yīng)不應(yīng)纽谒，在我不在我都不管证膨。若求一一征應(yīng)，如鼓答桴鼓黔，堯央勒、舜其猶病矣。大叚氣數(shù)有一定的澳化，有偶然的崔步，天地不能違，天地亦順之而已缎谷。旱而雩井濒，水而滎，彗孛而禳列林，火而祓瑞你，日月食而救，君子畏天威希痴，謹(jǐn)天戒當(dāng)如是爾者甲。若云隨禱輒應(yīng)，則日月盈虧豈系于救不救之間哉润梯？
大抵陰陽之氣一偏必極过牙，勢極必反甥厦。陰陽乖戾而分纺铭，故孤陽亢而不下陰則旱，無其極刀疙，陽極必生陰舶赔，故久而雨；陰陽和合而留谦秧，故淫陰升而不舍陽則雨竟纳，無其極撵溃，陰極必生陽，故久而睛锥累。
草木一衰不至遽茂缘挑，一茂不至遽衰；夫婦朋友失好不能遽合桶略，合不至遽乖语淘。天道物理人情自然如此是一定的，星隕地震际歼，山崩雨血惶翻，火見河清此是偶然的。吉兇先見鹅心，吕粗。自非常理，故臣子以修德望君旭愧，不必以災(zāi)異恐之颅筋。若因災(zāi)而懼，困可修德输枯。一有祥瑞使可謂德已足而罷修乎垃沦？乃若至德回天，災(zāi)祥立應(yīng)用押，桑谷枯肢簿，彗星退，冤獄釋而驟雨蜻拨，忠心白而反風(fēng)池充，亦間有之。但曰必然事缎讼，吾不能確確然信也收夸。
氣化無一息之停，不屬進(jìn)血崭，就屬退卧惜。動植之物其氣機(jī)亦無一息之停，不屬生夹纫，就屬死咽瓷，再無不進(jìn)不退而止之理。
形生于氣舰讹。氣化沒有底茅姜，天地定然沒有；天地沒有底月匣，萬物定然沒有钻洒。
生氣醇濃渾濁奋姿，殺氣清爽澄澈；生氣牽戀優(yōu)柔素标，殺氣果決脆斷称诗；生氣寬平溫厚，殺氣峻隘涼薄头遭。故春氣絪缊粪狼，萬物以生：夏氣熏蒸，萬物以長任岸；秋氣嚴(yán)肅再榄，萬物以入；冬氣閉藏享潜，萬物以亡困鸥。
一呼一吸，不得分毫有馀剑按，不得分毫不足疾就；不得連呼，不得連吸艺蝴；不得一呼無吸猬腰，不得一吸無呼，此盈虛之自然也猜敢。
水質(zhì)也姑荷，以萬物為用；火氣也缩擂，以萬物為體鼠冕。及其化也，同歸于無跡胯盯。水性徐懈费，火性疾，故水之入物也博脑，因火而疾憎乙。水有定氣，火無定氣叉趣，放火附剛則剛泞边，附柔則柔，水則入柔不入剛也君账。
陽不能藏繁堡，陰不能顯沈善。才有藏處乡数，便是陽中之陰：才有顯處椭蹄，便是陰中之陽。
水能實虛净赴，火能虛實绳矩。
乾坤是毀的，故開辟后必有混沌所以主宰玖翅？乾坤是不毀的翼馆，故混沌還成開辟。主宰者何金度？元氣是已应媚。元氣亙?nèi)f億歲年終不磨滅，是形化氣化之祖也猜极。
天地全不張主中姜，任陰陽；陰陽全不擺布跟伏，任自然丢胚。世之人趨避祈禳徒自苦耳。其奪自然者受扳，惟至誠携龟。
天地發(fā)萬物之氣到無外處，止收斂之氣到無內(nèi)處勘高。止不至而止者峡蟋，非本氣不足，則客氣相奪也华望。
靜生動長层亿，動消靜息×⒚溃總則生匿又，生則長，長則消建蹄，消則息碌更。
萬物生于陰陽，死于陰陽洞慎。陰陽于萬物原不相干痛单，任其自然而已。雨非欲潤物劲腿，旱非欲熯物旭绒，風(fēng)非欲撓物，雷非欲震物，陰陽任其氣之自然挥吵，而萬物因之以生死耳重父。《易》稱“鼓之以雷霆忽匈，潤之以風(fēng)雨”房午，另是一種道理，不然丹允，是天地有心而成化也郭厌。若有心成化，則寒暑災(zāi)樣得其正雕蔽，乃見天心矣折柠。
天極從容，故三百六十日為一噓吸批狐；極次第液走，故溫暑涼寒不驀越而雜至；極精明贾陷，故晝有容光之照而夜有月星缘眶；極平常，寒暑旦夜髓废、生長收藏巷懈，萬古如斯而無新奇之調(diào)；極含蓄慌洪，并包萬象而不見其滿塞顶燕；極沉默，無所不分明而無一言冈爹；極精細(xì)涌攻，色色象象條分縷析而不厭其繁；極周匹频伤，疏而不漏恳谎；極凝定，風(fēng)云雷雨變態(tài)于胸中憋肖，悲歡叫號怨德于地下因痛，而不惡其擾；極通變岸更，普物因材不可執(zhí)為定局鸵膏；極自然，任陰陽氣數(shù)理勢之所極所生怎炊，而已不與谭企；極堅耐廓译，萬古不易而無欲速求進(jìn)之心，消磨曲折之患债查；極勤敏非区，無一息之停；極聰明攀操，亙古今無一人一事能欺罔之者院仿，極老成秸抚，有虧欠而不隱藏速和；極知足，滿必?fù)p剥汤，盛必定颠放；極仁慈，雨露霜雪無非生物之心吭敢；極正直碰凶，始終計量，未嘗養(yǎng)人之奸鹿驼、容人之惡欲低；極公平，抑高舉下畜晰，貧富貴賤一視同仁砾莱；極簡易，無瑣屑曲局示人以繁難凄鼻；極雅淡腊瑟，青蒼自若，更無炫飾块蚌；極靈爽闰非，精誠所至，有感必通峭范；極謙虛财松，四時之氣常下交；極正大纱控，擅六合之恩威而不自有游岳；極誠實，無一毫偽妄心其徙，虛假事胚迫；極有信，萬物皆任之而不疑唾那。故人當(dāng)法天访锻。人褪尝，天所生也。如之者存期犬，反之者亡河哑，本其氣而失之也。
春夏后看萬物繁華龟虎，造化有多少淫巧璃谨，多少發(fā)揮，多少張大鲤妥，元氣安得不斲喪佳吞？機(jī)緘安得不窮盡？此所以虛損之極棉安，成否塞底扳，成渾沌也。
形者贡耽，氣之橐囊也衷模。氣者，形之線索也蒲赂。無形阱冶，則氣無所憑籍以生；無氣滥嘴，則形無所鼓舞以為生木蹬。形須臾不可無氣，氣無形則萬古依然在宇宙間也氏涩。
要知道雷霆霜雪都是太和届囚。
濁氣醇，清氣漓是尖；濁氣厚意系，清氣薄饺汹；濁氣同蛔添，清氣分；濁氣溫兜辞，清氣寒迎瞧；濁氣柔，清氣剛逸吵；濁氣陰凶硅，消氣陽；濁氣豐扫皱，清氣嗇足绅；濁氣甘捷绑，清氣苦；濁氣喜氢妈，清氣惡粹污；濁氣榮，清氣枯首量；濁氣融壮吩，清氣孤；濁氣生加缘，清氣殺鸭叙。
一陰一陽之謂道。二陰二陽之謂駁生百。陰多陽少递雀、陽多陰少之謂偏柄延。有陰無陽蚀浆、有陽無陰之謂孤。一陰一陽搜吧，乾坤兩卦市俊，不二不雜，純粹以精滤奈，此天地中和之氣摆昧，天地至善也。是道也蜒程，上帝降衷绅你，君子衷之。是故繼之即善昭躺，成之為性忌锯，更無偏駁，不假修為领炫，是一陰一陽屬之君子之身矣偶垮。故曰，君子之道帝洪，仁者見之謂之仁似舵，智者見之謂之智，此之謂偏葱峡。百勝日用而不知砚哗，此之謂駁。至于孤氣所生砰奕，大乖常理蛛芥。孤陰之善泌参，慈悲如母，惡則險毒如虺常空；孤陽之善沽一，嫉惡如仇，惡則兇橫如虎漓糙。此篇夫子論性純以善者言之铣缠，與性相近，稍稍不同昆禽。
天地萬物只是一個漸蝗蛙，故能成，故能久醉鳖。所以成物悠者捡硅，漸之象也；久者盗棵，漸之積也壮韭。天地萬物不能頓也，而況于人乎纹因？
故悟能頓喷屋，成不能頓。
盛德莫如地瞭恰，萬物于地屯曹，惡道無以加矣。聽其所為而莫之憾也惊畏，負(fù)菏生成而莫之厭也恶耽。故君子卑法地，樂莫大焉颜启。
日正午偷俭，月正圓，一呼吸間耳农曲。呼吸之前社搅，未午未圓；呼吸之后乳规，午過圓過形葬。善觀中者，此亦足觀矣暮的。
中和之氣笙以，萬物之所由以立命者也，故無所不宜冻辩；偏盛之氣猖腕，萬物之所由以盛衰者也拆祈，故有宜有不宜。
祿倘感、位放坏、名、壽老玛、康淤年、寧、順蜡豹、適麸粮、子孫賢達(dá)，此天福人之大權(quán)也镜廉。然嘗輕以與人弄诲，所最靳而不輕以與人者，惟名娇唯。福善禍淫之言齐遵，至名而始信。大圣得大名视乐，其次得名洛搀，視德無分毫爽者敢茁，惡亦然佑淀。祿、位彰檬、壽伸刃、康在一身，名在天下逢倍；祿捧颅、位、壽较雕、康在一時碉哑，名在萬世。其惡者備有百福亮蒋，惡名愈著扣典；善者備嘗艱苦，善譽(yù)日彰慎玖。桀贮尖、封、幽趁怔、厲之名湿硝，孝子慈孫百世不能改薪前。此固天道報應(yīng)之微權(quán)也。天之以百福予人者关斜，恃有此耳示括。
彼天下萬世之所以仰慕欽承痰惡笑罵，其禍福固亦不小也痢畜。
以理言之例诀，則當(dāng)然者謂之天，命有德討有罪裁着，奉三尺無私是已繁涂；以命言之，則自然者謂之天二驰，莫之為而為扔罪，莫之致而至，定于有生之初是已桶雀；以數(shù)言之矿酵，則偶然者謂之天，會逢其適矗积，偶值其際是已全肮。
造物之氣有十：有中氣，有純氣棘捣，有雜氣辜腺，有戾氣，有似氣乍恐，有大氣评疗，有細(xì)氣，有間氣茵烈，有變氣百匆，有常氣，皆不外于五行呜投。中氣加匈，五行均調(diào)，精粹之氣也仑荐，人鐘之而為堯雕拼、舜、禹释漆、文悲没、周、孔，物得之而為鱗鳳之類是也示姿。純氣甜橱，五行各具純一之氣也，人得之而為伯夷栈戳、伊尹岂傲、柳下惠，物得之而為龍虎之類是也子檀。雜氣镊掖，五行交亂之氣也。戾氣褂痰，五行粗惡之氣也亩进。
似氣，五行假借之氣也缩歪。大氣归薛，磅磅渾淪之氣也。細(xì)氣匪蝙，纖蒙浮渺之氣也主籍。間氣，積久充溢會合之氣也逛球。變氣千元，偶爾遭逢之氣也。常氣颤绕，流行一定之氣也幸海。萬物各有所受以為生，萬物各有所屬以為類屋厘，萬物不自由也涕烧。惟有學(xué)問之功，變九氣以歸中氣汗洒。
火性發(fā)揚，水性流動父款，木性條暢溢谤，金性堅剛，土性重厚憨攒，其生物也亦然世杀。
太和在我，則天地在我肝集，何動不臧瞻坝？何往不得？
彌六合皆動氣之所為也杏瞻，靜氣一粒伏在九地之下以胎之所刀。
故動者靜之死鄉(xiāng)衙荐，靜者動之生門。無靜不生浮创，無動不死忧吟。靜者常施，動者不還斩披。發(fā)大造之生氣者動也溜族，耗大造之生氣者亦動也。圣人主靜以涵元理垦沉，道家主靜以留元氣煌抒。
萬物發(fā)生，皆是流于既溢之馀厕倍，萬物收斂摧玫，皆是勞于既極之后。天地一歲一呼吸绑青，而萬物隨之诬像。
天地萬物到頭來皆歸于母。故水闸婴、火坏挠、金、木有盡邪乍，而土不盡降狠。何者？水庇楞、火榜配、金、木吕晌，氣盡于天蛋褥，質(zhì)盡于地，而土無可盡睛驳。故真氣無歸烙心，真形無藏。萬古不可磨滅乏沸，滅了更無開辟之時淫茵。所謂混沌者，真氣與真形不分也蹬跃。形氣混而生天地匙瘪，形氣分而生萬物。
天欲大小人之惡，必使其惡常得志丹喻。彼小人者薄货，惟恐其惡之不遂也，故貪天禍以至于亡驻啤。
自然謂之天菲驴，當(dāng)然謂之天，不得不然謂之天骑冗；陽亢必旱赊瞬，久旱必陰，久陰必雨贼涩，久雨必晴巧涧，此之謂自然。君尊臣卑遥倦，父坐子立谤绳，夫唱婦隨，兄友弟恭袒哥，此之謂當(dāng)然缩筛。小役大，弱役強(qiáng)堡称，貧役富瞎抛，賤役貴，此之謂不得不然却紧。
心就是天桐臊，欺心便是欺天，事心便是事天晓殊，更不須向蒼蒼上面討断凶。
天者，未定之命巫俺；命者认烁，已定之天。天者识藤，大家之命砚著，命者，各物之天痴昧。命定而吉兇禍福隨之也，由不得天冠王，天亦再不照管赶撰。
天地萬物只是一氣聚散，更無別個。形者豪娜，氣所附以為凝結(jié)餐胀；氣者，形所托以為運動瘤载。無氣則形不存否灾，無形則氣不住。
天地既生人物鸣奔，則人物各具一天地墨技。天地之天地由得天地，人物之天地由不得天地挎狸。人各任其氣質(zhì)之天地至于無涯牿扣汪，其降衷之天地幾于澌盡，天地亦無如之何也已锨匆。其吉兇禍福率由自造崭别，天何尤乎而怨之？
吾人渾是一天恐锣，故日用起居食總念念時時事事便當(dāng)以天自處茅主。
朱子云：“天者，理也土榴【饕Γ”余曰：“理者，天也鞭衩⊙眩”
有在天之天，有在人之天论衍。有在天之先天瑞佩，太極是已；有在天之后天坯台，陰陽五行是已炬丸。有在人之先天，元氣蜒蕾、無理是已稠炬；有在人之后天，血氣咪啡、心知是已首启。
問：“天地開辟之初，其狀何似撤摸？”曰：“未易形容毅桃“伲”因指齋前盆沼，令滿貯帶沙水一盆钥飞，投以瓦礫數(shù)小塊莺掠，雜谷豆升許，令人攪水渾濁读宙，曰：“此是混沌未分之狀彻秆。待三日后再來看開辟〗嵴ⅲ”
至日而濁者清矣唇兑，輕清上浮，曰：“此是天開于子膀估。沉底渾泥幔亥，此是地辟于丑。中間瓦礫出露察纯，此是山陵帕棉，是時谷。豆芽生月馀饼记，而水中小蟲浮沉奔逐香伴，此是人與萬物生于寅。徹底是水具则，天包乎地之象也即纲。地從上下，故山上銳而下廣博肋，象糧谷堆也低斋。
氣化日繁華，日廣侈匪凡，日消耗膊畴，萬物毀而生機(jī)微，天地雖不毀病游，至亥而又成混沌之世矣唇跨。“
雪非熏蒸之化也衬衬。天氣上升买猖，地氣下降，是干涸世界矣滋尉。
然陰陽之氣不交則絕玉控，故有留滯之馀陰，始生之嫩陽狮惜，往來交結(jié)奸远，久久不散而迫于嚴(yán)寒既棺，遂為雪為霰讽挟。白者懒叛，少明之色也，水之母也耽梅。盛則為雪薛窥，微則為霜，冬月片瓦半磚之下著濕地眼姐，皆有霜诅迷，陰氣所呵也，土干則否众旗。
兩間氣化罢杉，總是一副大蒸籠。
天地之于萬物贡歧，因之而已滩租，分毫不與焉。
世界雖大利朵，容得千萬人忍讓律想，容不得一兩個縱橫。
天地之于萬物原是一貫绍弟。
輕清之氣為霜露技即，濃濁之氣為云雨。春雨少者樟遣，熏蒸之氣未濃也而叼。春多雨則沁夏之氣，而夏雨必少豹悬，夏多雨者葵陵，熏蒸之氣有余也。夏少雨則積氣之余屿衅，而秋雨必多埃难，此謂氣之常耳。至于霪潦之年涤久，必有亢陽之年涡尘，則數(shù)年總計也。蜀中之漏天响迂，四時多雨考抄；云中之高地，四時多旱蔗彤；吳下之水鄉(xiāng)川梅，黃梅之雨為多疯兼，則四方互計也∑锻荆總之吧彪，一個陰陽，一般分?jǐn)?shù)丢早，先有余則后不足姨裸，此有余則彼不足，均則各足怨酝，是謂太和傀缩，太和之歲，九有皆豐农猬。
冬者赡艰，萬物之夜，所以待勞倦養(yǎng)精神者也斤葱。春生慷垮、夏長、秋成苦掘，而不培養(yǎng)之以冬换帜，則萬物之滅久矣。是知大冬嚴(yán)寒鹤啡，所以仁萬物也惯驼。愈嚴(yán)凝則愈收斂，愈收斂則愈精神递瑰，愈精神則生發(fā)之氣愈條暢祟牲。譬之人須要安歇，今夜能熟睡抖部，則明日必精神说贝。故曰冬者萬物之所以歸命也。
關(guān)鍵詞：呻吟語
