大道有一條正路轻掩，進(jìn)道有一定等級(jí)。圣人教人只示以一定之成法懦底，在人自理會(huì)唇牧；理會(huì)得一步再說(shuō)與一步，其第一步不理會(huì)到十分基茵，也不說(shuō)與第二步奋构。非是苦人壳影，等級(jí)原是如此拱层。第一步差一寸，也到第二步不得宴咧。孔子于賜根灯，才說(shuō)與他一貫，又先難他“多學(xué)而識(shí)”一語(yǔ)掺栅。至于仁者之事烙肺，又說(shuō)：“賜也，非爾所及氧卧√殷希”今人開(kāi)口便講學(xué)脈，便說(shuō)本體沙绝，以此接引后學(xué)搏明，何似癡人前說(shuō)夢(mèng)？孔門(mén)無(wú)此教法闪檬。
有處常之五常星著，有處變之五常。處常之五常是經(jīng)粗悯，人所共知虚循；處變之五常是權(quán)，非識(shí)道者不能知也。不擒二毛不以仁稱横缔，而血流漂杵不害其為仁铺遂；二子乘舟不以義稱，而管茎刚、霍被戮不害其為義娃循。由此推之，不可勝數(shù)也斗蒋。嗟夫捌斧！世無(wú)有識(shí)者，每泥于常而不通其變泉沾；世無(wú)識(shí)有識(shí)者捞蚂，每責(zé)其經(jīng)而不諒其權(quán)。此兩人皆道之賊也跷究，事之所以難濟(jì)也姓迅。噫！非精義擇中之君于俊马，其誰(shuí)能用之丁存？其誰(shuí)能識(shí)之？
談道者雖極精切柴我，須向苦心人說(shuō)解寝，可使手舞足蹈，可使大叫垂泣艘儒，何者聋伦？以求通未得之心，聞了然透徹之語(yǔ)界睁，如饑得珍饈觉增，如旱得霖雨。相悅以解妙翻斟，不容言其不然者逾礁，如麻木之肌，針灸終日尚不能覺(jué)访惜，而以爪搔之嘹履，安知痛癢哉？吾竊為言者惜也疾牲。放大道獨(dú)契植捎，至理不言，非圣賢之忍于棄人阳柔，徒嘵嘵無(wú)益耳焰枢。是以圣人待問(wèn)而后言，猶因人而就事。
廟堂之樂(lè)济锄，淡之至也暑椰，淡則無(wú)欲，無(wú)欲之道與神明通荐绝；素之至也一汽，素則無(wú)文，無(wú)文之妙與本始通低滩。
真器不修召夹，修者偽物也；真情不飾恕沫，飾者偽交也监憎。家人父子之間不讓而登堂，非簡(jiǎn)也婶溯，不侑而飽食鲸阔，非饕也迄委，所謂真也叙身。
誰(shuí)待讓而入，而后有讓亦不入者矣赞警；惟待侑而飽妓忍，而后有侑亦不飽者矣世剖，是兩修文也。廢文不可為禮旁瘫，文至掩真，禮之賊也惠况，君子不尚焉宁仔。
百姓得所，是人君太平榨了；君民安業(yè)攘蔽，是人臣太平；五谷豐登转捕，是百勝太平瓜富，大小和順，是一家太平降盹；父母無(wú)疾与柑，是人子太平；胸中無(wú)累蓄坏，是一腔太平价捧。
至道之妙，不可意思涡戳，如何可言结蟋？可以言渔彰，皆道之淺也恍涂。
玄之又玄再沧，猶龍公亦說(shuō)不破炒瘸，蓋公亦囿于玄玄之中耳。要說(shuō)顷扩，說(shuō)個(gè)甚隘截？然卻只在匹夫匹婦共知共行之中，外了這個(gè)便是虛無(wú)。
除了個(gè)中字贱勃，更定道統(tǒng)不得。傍流之至圣戚绕，不如正路之賢人。故道統(tǒng)寧中絕枝冀，不以傍流繼嗣舞丛，何者？氣脈不同也果漾。予嘗曰：“寧為道統(tǒng)家奴婢吨凑，不為傍流家宗子户辱⊥叶郏”
或問(wèn)：“圣人有可克之已否？”曰：“惟堯庐镐、舜恩商、文王、周焚鹊、孔無(wú)已可克痕届，其馀圣人都有已。任是伊尹的已末患，和是柳下惠的已，清是伯夷的已锤窑。志向偏于那一邊便是已璧针，己者，我也渊啰，不能忘我而任意見(jiàn)也探橱，狃于氣質(zhì)之偏而離中也申屹。這已便是人欲，勝不得這己都不成個(gè)剛者隧膏。
自然者哗讥，發(fā)之不可遏；禁之不能止胞枕。才說(shuō)是當(dāng)然杆煞，便沒(méi)氣力；然反之之圣腐泻，都在當(dāng)然上做工夫决乎，所以說(shuō)勉然。勉然做到底派桩。知之成功构诚，雖一分?jǐn)?shù)境界，到那難題試驗(yàn)處铆惑，終是微有不同范嘱。此難以形跡語(yǔ)也。
堯员魏、舜彤侍、周、孔之道逆趋，只是傍人情盏阶、依物理，拈出個(gè)天然自有之中行將去闻书，不驚人名斟，不苦人，所以難及魄眉。后來(lái)人勝他不得砰盐，卻尋出甚高難行之事，玄冥隱僻之言坑律，怪異新奇岩梳、偏曲幻妄以求勝，不知圣人妙處晃择，只是個(gè)庸常冀值。看六經(jīng)宫屠、四書(shū)語(yǔ)言何等平易列疗，不害其為圣人之筆，亦未嘗有不明不備之道浪蹂。嗟夫抵栈！
賢智者過(guò)之告材，佛、老古劲、揚(yáng)斥赋、墨、莊产艾、列疤剑、申、韓是已胰舆。彼具意見(jiàn)才是圣人中萬(wàn)分之一骚露，而漫衍閎肆以至偏重而賊道。后學(xué)無(wú)識(shí)缚窿，遂至棄菽粟而餐玉屑棘幸，厭布帛而慕火浣，無(wú)補(bǔ)饑寒倦零，反生奇病误续，悲夫！
中之一字扫茅，是先天乎上蹋嵌，無(wú)地寧下，無(wú)東西南北于四方葫隙。
此是南畝獨(dú)尊栽烂；道中的天子，仁恋脚、義腺办、禮、智糟描、信都是東酉侍立怀喉，百行萬(wàn)善都是北面受成者也。不意宇宙間有此一妙字船响，有了這一個(gè)躬拢，別個(gè)都可勾銷(xiāo)，五常见间、百行译暂、萬(wàn)善但少了這個(gè)驾荣，都是一家貨猿规，更成甚么道理听绳？
愚不肖者不能任道惰蜜，亦不能賊道话告，賊道全是賢智策泣。后世無(wú)識(shí)之人器罐，不察道之本然面目，示天下以大中至正之矩抵窒，而但以賢智者為標(biāo)的弛针。世間有了賢智，便看的中道尋常李皇，無(wú)以過(guò)人削茁，不起名譽(yù)，遂薄中道而不為掉房。道之壞也茧跋，不獨(dú)賢智者之罪，而惟崇賢智卓囚，其罪亦不小矣瘾杭。中庸為賢智而作也。中足矣哪亿，又下個(gè)庸字粥烁，旨深哉！此難與曲局之士道蝇棉。
道者讨阻，天下古今共公之理，人人都有分的篡殷。道不自私钝吮，圣人不私道，而儒者每私之曰圣人之道板辽。言必循經(jīng)奇瘦，事必稽古，曰衛(wèi)道戳气。嗟夫链患！此千古之大防也，誰(shuí)敢決之瓶您？然道無(wú)津涯麻捻，非圣人之言所能限；事有時(shí)勢(shì)入呀袱，非圣人之制所能盡贸毕。后世茍有明者出，發(fā)圣人所未發(fā)夜赵，而默契圣人欲言之心明棍；為圣人所不為，而吻合圣人為之事寇僧，故此圣人之深幸而拘儒之所大駭也摊腋。嗚呼沸版！此可與通者道。漢唐以來(lái)鮮若人矣兴蒸。
易道渾身都是视粮，滿眼都是，盈六合都是橙凳。三百八四十爻圣人特拈起三百八十四事來(lái)做題目蕾殴。使千圣作《易》，人人另有三百八十四說(shuō)岛啸，都外不了那陰陽(yáng)道理钓觉。后之學(xué)者，求易于《易》坚踩，穿鑿附會(huì)以求通荡灾。不知易是個(gè)活的，學(xué)者看做死的堕虹；易是個(gè)無(wú)方體的卧晓，學(xué)者看做有定象的。故論簡(jiǎn)要赴捞，乾坤二卦已多了逼裆；論窮盡，雖萬(wàn)卷書(shū)說(shuō)不盡易的道理赦政，何止三百八十四爻胜宇？
中之一字，不但道理當(dāng)然恢着，雖氣數(shù)離了中亦成不得寒暑桐愉，災(zāi)樣失中則萬(wàn)物殃，飲食起居失中則一身病掰派。故四時(shí)各順其序从诲，五臟各得其職，此之謂中靡羡。差分毫便有分毫驗(yàn)應(yīng)系洛，是以圣人執(zhí)中以立天地萬(wàn)物之極。
學(xué)者只看得世上萬(wàn)事萬(wàn)物種種是道略步，此心才覺(jué)暢然描扯。
在舉世塵俗中另識(shí)一種意味，又不輕與鮮能知味者嘗趟薄，才是真趣绽诚。守此便是至寶。
五色勝則相掩，然必厚益之恩够，猶不能渾然無(wú)跡卒落，維黑一染不可辯矣。故黑者玫鸟，萬(wàn)事之府也导绷，斂藏之道也犀勒。帝王之道黑屎飘，故能容保無(wú)疆；圣人之心黑贾费，故能容會(huì)萬(wàn)理钦购。蓋含英彩、韜精明褂萧、養(yǎng)元?dú)庋禾摇⑿钐鞕C(jī)，皆黑之道也导犹，故曰：“惟玄催默”唱凯。玄，黑色也谎痢。默磕昼，黑象也〗谠常《書(shū)》稱舜曰：“玄德升聞”票从。《老于》曰：“知其白滨嘱，守其黑峰鄙，得黑之精者也√辏”故外著而不可掩吟榴，皆道之淺者也。
雖然囊扳，儒道內(nèi)黑而外白吩翻，黑為體，白為用宪拥；老氏內(nèi)白而外黑仿野，白安身，黑善世她君。
道在天地間不限于取數(shù)之多脚作，心力勤者得多，心力衰者得少，昏弱者一無(wú)所得球涛。假使天下皆圣人劣针，道亦足以供其求，茍皆為盜跖亿扁，道之本體自在也捺典，分毫無(wú)損。畢竟是世有圣人从祝，道斯有主襟己；道附圣人，道斯有用牍陌。
漢唐而下擎浴，議論駁而至理雜，吾師宋儒毒涧。宋儒求以明道而多穿鑿附會(huì)之談贮预，失平正通達(dá)之旨，吾師先圣之言契讲。先圣之言煨于秦火仿吞、雜于百家，莠苗朱紫捡偏，使后學(xué)尊信之而不敢異同唤冈，吾師道。茍協(xié)諸道霹琼，而協(xié)則千圣萬(wàn)世無(wú)不吻合务傲，何則？道無(wú)二也枣申。
或問(wèn)：“中之道售葡，堯、舜傳心忠藤，必有至去至妙之理挟伙。”余嘆曰：“只就我兩人眼前說(shuō)模孩，這飲酒不為限量尖阔，不至過(guò)醉，這就是飲酒之中榨咐；這說(shuō)話不緘默介却；不狂誕，這就是說(shuō)話之中块茁；這作揖跪拜齿坷，不煩不疏桂肌，不疾不徐，這就是作揖跪拜之中永淌。一事得中崎场，就是一事的堯、舜遂蛀。推之萬(wàn)事皆然谭跨。又到那安行處，便是十全的堯李滴、舜螃宙。”
形神一息不相離悬嗓，道器一息不相無(wú)污呼；故道無(wú)精粗，言精粗者包竹，妄也。因與一客共酌籍凝，指案上羅列者謂之曰：“這安排必有停妥處周瞎，是天然自有底道理；那僮仆見(jiàn)一豆上案饵蒂，將滿案樽俎東移西動(dòng)声诸，莫知措手，那知底入眼便有定位退盯，未來(lái)便有安排彼乌。
新者近前，舊者退后渊迁，飲食居左慰照，匙箸居右，重積不相掩琉朽，參錯(cuò)不相亂毒租，布置得宜，楚楚齊齊箱叁，這個(gè)是粗底墅垮。若說(shuō)神化性命，不在此卻在何處耕漱？若說(shuō)這里有神化性命算色，這個(gè)工夫還欠缺否？
推之耕耘簸揚(yáng)之夫螟够，炊爨烹調(diào)之?huà)D莫不有神化性命之理灾梦，都能到神化性命之極。學(xué)者把神化性命看得太玄，把日用事物看得太粗斥废，原不曾理會(huì)椒楣。理會(huì)得來(lái)這案上羅列得，天下古今萬(wàn)事萬(wàn)物都在這里牡肉，橫豎推行捧灰、撲頭蓋面、腳踏身坐底都是神化性命统锤，乃知神化性命極粗淺底毛俏。“
有大一貫饲窿，有小一貫煌寇。小一貫，貫萬(wàn)殊逾雄；大一貫阀溶，貫小一貫。大一貫一鸦泳，小一貫千百银锻。無(wú)大一貫，則小一貫終是零星做鹰；無(wú)小一貫击纬，則大一貫終是渾沌。
靜中看天地萬(wàn)物都無(wú)些子钾麸。
一門(mén)人向予數(shù)四窮問(wèn)無(wú)極更振、太極及理氣同異，性命精粗饭尝，性善是否肯腕。予曰：“此等語(yǔ)予亦能剿先儒之成說(shuō)及一己之謬見(jiàn)以相發(fā)明，然非汝今日急務(wù)芋肠。假若了悟性命乎芳，洞達(dá)天人，也只于性理書(shū)上添了某氏曰一段言語(yǔ)帖池，講學(xué)衙門(mén)中多了一宗卷案奈惑。后世窮理之人，信彼駁此睡汹，服此辟彼肴甸，再世后汗牛充棟都是這樁話說(shuō)，不知于國(guó)家之存亡囚巴，萬(wàn)姓之生死原在，身心之邪正友扰，見(jiàn)在得濟(jì)否？我只有個(gè)粗法子庶柿，汝只把存心村怪、制行、處事浮庐、接物甚负、齊家、治國(guó)审残、平天下大本小節(jié)都事事心下信得過(guò)了梭域，再講這話不遲〗两危”
曰：“理氣病涨、性命，終身不可談耶璧坟？”曰：“這便是理氣既穆、性命顯設(shè)處，除了撒數(shù)沒(méi)總數(shù)沸柔⊙ィ”
陽(yáng)為客，陰為主褐澎；動(dòng)為客，靜為主伐蒋；有為客工三，無(wú)為主；萬(wàn)為客先鱼，一為主俭正。
理路宜截，欲路多岐焙畔；理路光明掸读，欲路微曖；理路爽暢宏多，欲路懊煩儿惫；理路逸樂(lè)，欲路憂勞伸但。
無(wú)萬(wàn)則一何處著落肾请？無(wú)一則萬(wàn)誰(shuí)為張主？此二字一時(shí)離不得更胖。一只在萬(wàn)中走铛铁，故有正一隔显，無(wú)邪萬(wàn)；有治一饵逐，無(wú)亂萬(wàn)括眠；有中一，無(wú)偏萬(wàn)倍权；有活一掷豺，無(wú)死萬(wàn)。
天下之大防五账锹，不可一毫潰也萌业，一潰則決裂不可收拾。宇內(nèi)之大防奸柬，上下名分是已生年；境外之大防，夷夏出入是已廓奕；一家之大防抱婉，男女嫌微是已；一身之大防桌粉，理欲消長(zhǎng)是已蒸绩；萬(wàn)世之大防，道脈純雜是已铃肯。
儒者之末流與異端之末流何異患亿？似不可以相誚也。故明于醫(yī)押逼，可以攻病人之標(biāo)本步藕；精于儒，挑格，可以中邪說(shuō)之膏盲咙冗。辟邪不得其情，則邪愈肆漂彤；攻病不對(duì)其癥雾消，則病愈劇。何者挫望？授之以話柄而借之以反攻自救之策也立润。
人皆知異端之害道，而不知儒者之言亦害道也士骤。見(jiàn)理不明范删，似是而非，或騁浮詞以亂真拷肌，或執(zhí)偏見(jiàn)以?shī)Z正到旦，或狃目前而昧萬(wàn)世之常經(jīng)旨巷，或徇小道而潰天下之大防，而其聞望又足以行其學(xué)術(shù)添忘，為天下后世人心害亦不細(xì)采呐。是故，有異端之異端搁骑，有吾儒之異端斧吐。異端之異端真非也，其害兄倨鳌煤率？吾儒之異端似是也，其害大乏冀。有衛(wèi)道之心者蝶糯，如之何而不辯哉？
天卞事皆實(shí)理所為辆沦，未有無(wú)實(shí)理而有事物者也昼捍。幻家者流肢扯，無(wú)實(shí)用而以形惑人妒茬！嗚呼！不窺其實(shí)而眩于形以求理蔚晨，愚矣乍钻。
公卿爭(zhēng)議予朝，曰天子有命铭腕，則屏然不敢屈直矣团赁；師儒相辯于學(xué)，曰孔于有言谨履，則寂然不敢異同矣。故天地間惟理與勢(shì)為最尊熬丧。雖然笋粟，理又尊之尊也。廟堂之上言理析蝴，則天子不得以勢(shì)相奪害捕，即相奪焉，而理則常伸于天下萬(wàn)世闷畸。故勢(shì)者尝盼，帝王之權(quán)也；理者佑菩，圣人之權(quán)也盾沫。帝王無(wú)圣人之理裁赠，則其權(quán)有時(shí)而屈，然則理也者赴精，又勢(shì)之所恃以為存亡者也佩捞。以莫大之權(quán)，無(wú)僭竊之禁蕾哟，此儒者之所不辭而敢于任斯道之南面也一忱。
陽(yáng)道生，陰道養(yǎng)谭确。故向陽(yáng)者先發(fā)帘营，向陰者后枯。
正學(xué)不明逐哈，聰明才辯之士各枝葉其一隅之見(jiàn)芬迄，以成一家之說(shuō)，而道始千岐百?gòu)揭泳厦肌ＸM無(wú)各得薯鼠？終是偏術(shù)。到孔門(mén)只如枉木著繩械蹋，一毫邪氣不得出皇。
禪家有理障之說(shuō)。愚謂理無(wú)障哗戈，畢竟是識(shí)障郊艘。無(wú)意識(shí)心，何障之有唯咬？
道莫要于損己纱注，學(xué)莫急于矯偏。
七情總是個(gè)欲胆胰，只得其正了都是天理狞贱；五性總是個(gè)仁，只不仁了都是人欲蜀涨。
萬(wàn)籟之聲皆自然也瞎嬉，自然皆真也，物各自鳴其真厚柳。何天何人氧枣？何今何古？六經(jīng)籟道者也别垮，統(tǒng)一圣真便监，而漢宋以來(lái)胥執(zhí)一響以吹之，而曰是外無(wú)聲矣碳想，觀俳謔者烧董，萬(wàn)人粲然皆笑毁靶，聲不同也而樂(lè)同。人各笑其樂(lè)解藻，何清濁高下妍蚩之足云老充？故見(jiàn)各鳴其自得。語(yǔ)不詭于六經(jīng)螟左，皆吾道之眾響也啡浊，不必言言同、事事同矣胶背∠锵“‘
氣者，形之精華钳吟；形者廷粒，氣之渣滓。故形中有氣红且，無(wú)氣則形不生坝茎；氣中無(wú)形，有形則氣不載暇番。故有無(wú)形之氣嗤放，無(wú)無(wú)氣之形。星隕為石者壁酬，先感于形也次酌。
天地萬(wàn)物，只到和平處無(wú)一些不好舆乔。何等暢快岳服！
莊、列見(jiàn)得道理原著不得人為希俩，故一向不盡人事吊宋。不知一任自然，成甚世界颜武？圣人明知自然贫母，卻把自然閣起，只說(shuō)個(gè)當(dāng)然盒刚，聽(tīng)那個(gè)自然。
私恩煦感绿贞，仁之賊也因块；直往輕擔(dān)，義之賊也籍铁；足恭偽態(tài)涡上，禮之賊也趾断；苛察岐疑，智之賊也吩愧；茍約因守芋酌，信之賊也。此五賊者雁佳，破道亂正脐帝，圣門(mén)斥之，后世儒者往往稱之以訓(xùn)世糖权，無(wú)識(shí)也與堵腹？
道有二然，舉世皆顛倒之星澳。有個(gè)當(dāng)然疚顷，是屬人底，不問(wèn)吉兇禍福禁偎，要向前做去腿堤；有個(gè)自然，是屬天底如暖，任你躑躅咆哮笆檀，自勉強(qiáng)不來(lái)，舉世昏迷装处，專(zhuān)在自然上錯(cuò)用工夫误债，是謂替天忙，徒勞無(wú)益妄迁。卻將當(dāng)然底全不著意寝蹈，是謂棄人道，成個(gè)甚人登淘？圣賢看著自然可得底箫老，：果于當(dāng)然有礙，定不肯受黔州，況未必得乎耍鬓？
只把二然字看得真；守得定流妻，有多少受用處牲蜀！
氣用形，形盡而氣不盡绅这；火用薪涣达，薪盡而火不盡。故天地惟無(wú)能用有，五行惟火為氣度苔，其四者皆形也匆篓。
氣盛便不見(jiàn)涵養(yǎng)。浩然之氣雖充塞天地間寇窑，其實(shí)本體閑定：冉冉口鼻中不足以呼吸鸦概。
有天欲，有人欲甩骏。吟風(fēng)弄月窗市，傍花隨柳，此天欲也横漏。聲色貸利谨设，此人欲也。天欲不可無(wú)缎浇，無(wú)則禪扎拣；人欲不可有，有則穢素跺。
天欲即好的人欲二蓝，人欲即不好底天欲。
朱子云：“不求人知而求天知指厌】蓿”為初學(xué)言也。君子為善踩验，只為性中當(dāng)如此鸥诽，或此心過(guò)不去。天知箕憾、地知牡借、人知、我知袭异，渾是不求底钠龙，有一求心，便是偽御铃，求而不得碴里，此念定是衰歇。
以吾身為內(nèi)上真，則吾身之外皆外物也咬腋，故富貴利達(dá)，可生可榮睡互，茍非道焉帝火，而君子不居溜徙；以吾心為內(nèi)，則吾身亦外物也犀填；故貧賤憂戚，可辱可殺嗓违，茍道焉九巡，而君于不辭。
或問(wèn)敬之道蹂季。曰冕广，“外面整齊嚴(yán)肅，內(nèi)面齊莊中正偿洁，是靜時(shí)涵養(yǎng)的敬撒汉；讀書(shū)則心在于所讀，治事則心在于所治涕滋，是主一無(wú)邊的敬睬辐；出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭宾肺，是隨事小心的敬”溯饵。或曰：“若笑談歌詠锨用、宴息造次之時(shí)丰刊，恐如是則矜持不泰然矣≡鲇担”
曰：“敬以端嚴(yán)為體啄巧，以虛活為用，以不離于正為主掌栅。齋日衣冠而寢秩仆，夢(mèng)寐乎所祭者也。不齋之寢渣玲，則解衣脫冕矣逗概。未有釋衣冕而持敬也。然而心不流于邪僻忘衍，事不詭于道義逾苫，則不害其為敬矣；君若專(zhuān)去端嚴(yán)上求敬枚钓，則荷鋤負(fù)畚铅搓、執(zhí)轡御車(chē)、鄙事賤役搀捷，古圣賢皆為之矣星掰，豈能日日手容恭多望、足容重耶？又若孔子曲肱指掌氢烘，及居怀偷，不容點(diǎn)之浴沂，何害其為敬耶播玖？大端心與正依椎工，事與道合，雖不拘拘于端嚴(yán)蜀踏，不害其為敬维蒙。茍心游手里，意逐百欲果覆，而此身卻兀然端嚴(yán)在此颅痊，這是敬否？譬如謹(jǐn)避深藏局待，秉燭鳴佩斑响，緩步輕聲，女教內(nèi)則原是如此燎猛，所以養(yǎng)貞信也恋捆。若馌婦汲妻，及當(dāng)顛沛奔走之際重绷，自是回避不得沸停。然而貞信之守與深藏謹(jǐn)避者同是，何害其為女教哉昭卓？是故敬不擇人愤钾，敬不擇事，敬不擇時(shí)候醒，敬不擇地能颁，只要個(gè)心與正依，事與道合倒淫』锞眨”
先難后獲，此是立德立功第一個(gè)張主敌土。若認(rèn)得先難是了镜硕，只一向持循去，任千毀萬(wàn)謗也莫?jiǎng)有姆蹈桑耆缡切丝荩氯缡牵篃o(wú)效驗(yàn)也矩欠，只如是久則自無(wú)不獲之理财剖。故工夫循序以進(jìn)之悠夯，效驗(yàn)從容以俟之，若欲速躺坟，便是揠苗者沦补，自是欲速不來(lái)。
造化之精咪橙，性天之妙策彤，惟靜觀者知之，惟靜養(yǎng)者契之匣摘，難與紛擾者道。故止水見(jiàn)星月裹刮，才動(dòng)便光芒錯(cuò)雜矣音榜。悲夫！紛擾者捧弃，昏昏以終身而一無(wú)所見(jiàn)也赠叼。
滿腔子是側(cè)隱之心，滿六合是運(yùn)惻隱之心處违霞。君子于六合飛潛動(dòng)植嘴办、纖細(xì)毫末之物，見(jiàn)其得所則油然而喜买鸽，與自家得所一般涧郊；見(jiàn)其失所則閔然而戚，與自家失所一般眼五，位育念頭如何一刻放得下妆艘？
萬(wàn)物生于性，死于情看幼。故上智去情批旺，君子正情，眾人任情诵姜，小人肆情汽煮。夫知情之能死人也，則當(dāng)游心于淡泊無(wú)味之鄉(xiāng)棚唆，而于世之所欣戚趨避漠然不以嬰其慮暇赤，則身苦而心樂(lè)，感殊而應(yīng)一瑟俭，其所不能逃者翎卓，與天下同其所；了然獨(dú)得者摆寄，與天下異失暴。
此身要與世融液坯门，不見(jiàn)有萬(wàn)物形跡、六合界限逗扒，此之謂化古戴；然中間卻不模糊，自有各正的道理矩肩，此之謂精现恼。
人一生不聞道 ，真是可憐黍檩！
已欲立而立人叉袍，己欲達(dá)而達(dá)人，便是肫肫其仁刽酱，天下一家滋味喳逛。然須推及鳥(niǎo)獸，又推及草木棵里，方充得盡润文。若父子兄弟間便有各自立達(dá)、爭(zhēng)先求勝的念頭殿怜，更那顧得別個(gè)典蝌。
天德只是個(gè)無(wú)我，王道只是個(gè)愛(ài)人头谜。
道是第一等骏掀，德是第二等，功是第三等乔夯，名是第四等砖织。自然之謂道，與自然游謂之道士末荐。體道之謂德侧纯，百行俱修謂之德士。
濟(jì)世成物謂之功甲脏。一味為天下潔身著世謂之名眶熬。一味為自家立言者亦不出此四家之言，下此不入等矣块请。
凡動(dòng)天感物娜氏，皆純氣也。至剛至柔與中和之氣皆有所感動(dòng)墩新，純故也贸弥。十分純里才有一毫雜，便不能感動(dòng)海渊。無(wú)論佳氣戾氣绵疲，只純了哲鸳，其應(yīng)便捷于影響。
萬(wàn)事萬(wàn)物有分別盔憨，圣人之心無(wú)分別徙菠，因而付之耳。譬之日因萬(wàn)物以為影郁岩，水因萬(wàn)川以順流婿奔，而日水原無(wú)兩，未嘗不分別问慎，而非以我分別之也萍摊。以我分別，自是分別不得如叼。
下學(xué)學(xué)個(gè)什么记餐？上達(dá)達(dá)個(gè)什么？下學(xué)者薇正，學(xué)其所達(dá)也；上達(dá)者囚衔，達(dá)其所學(xué)也挖腰。
弘毅，坤道也练湿『锫兀《易》曰“含弘光大”，言弘也：“利永貞”肥哎，言毅也辽俗。不毅不弘，何以載物篡诽？
六經(jīng)言道而不辨崖飘，辨自孟子始；漢儒解經(jīng)而不論杈女，論自宋儒始朱浴；宋儒尊理而不僭，僭自世儒始达椰，
圣賢學(xué)問(wèn)是一套翰蠢，行王道必本天德；后世學(xué)問(wèn)是兩截啰劲，不修己只管治人梁沧。
自非生知之圣，未有言而不思者蝇裤。貌深沉而言安定廷支，若蹇若疑频鉴，欲發(fā)欲留。雖有失焉者酥泞，寡矣砚殿，神奮揚(yáng)而語(yǔ)急速，若涌若懸芝囤，半跲半晦似炎，雖有得焉者，寡矣悯姊。夫一言之發(fā)羡藐，四面皆淵阱也。喜言之則以為驕悯许，戚言之則以為懦仆嗦，謙言之則以為諂，直言之則以為陵先壕，微言之則以為險(xiǎn)瘩扼，明言之則以為浮。無(wú)心犯諱垃僚，則謂有心之譏集绰；無(wú)為發(fā)端，則疑有為之說(shuō)谆棺。簡(jiǎn)而當(dāng)事栽燕，曲而當(dāng)情，精而當(dāng)理改淑，確而當(dāng)時(shí)碍岔，一言而濟(jì)事，一言而服人朵夏，一言而明道蔼啦，是謂修辭之善者。其要有二：曰澄心仰猖，曰定氣询吴。余多言而無(wú)當(dāng)，真知病本云云亮元，當(dāng)與同志者共改之猛计。
知彼知我，不獨(dú)是兵法爆捞，處人處事一些少不得底奉瘤。
靜中真味至淡至冷，及應(yīng)事接物時(shí)，自有一段不冷不淡天趣盗温。只是眾人習(xí)染世味十分濃艷藕赞，便看得他冷淡。然冷而難親卖局，淡而可厭斧蜕，原不是真味，是謂撥寒灰嚼凈蠟砚偶。
明體全為適用批销。明也者，明其所適也染坯。不能實(shí)用均芽，何貴明體？然未有明體而不實(shí)用者单鹿。樹(shù)有根掀宋，自然千枝萬(wàn)葉；水有泉仲锄，自然千流萬(wàn)派劲妙。
天地人物原來(lái)只是一個(gè)身體，一個(gè)心腸儒喊，同了便是一家是趴，異了便是萬(wàn)類(lèi)。而今看著風(fēng)云雷雨都是我胸中發(fā)出澄惊，虎豹蛇蝎都是我身上分來(lái)，那個(gè)是天地富雅？那個(gè)是萬(wàn)物掸驱？
萬(wàn)事萬(wàn)物都有個(gè)一，千頭萬(wàn)緒皆發(fā)于一没佑，千言萬(wàn)語(yǔ)皆明此一毕贼，千體認(rèn)萬(wàn)推行皆做此一。得此一蛤奢，則萬(wàn)皆舉鬼癣。求諸萬(wàn)，則一反迷啤贩。但二氏只是守一待秃，吾儒卻會(huì)用一。
三氏傳心要法痹屹，總之不離一靜字章郁。下手處皆是制欲，歸宿處都是無(wú)欲，是則同暖庄。
子欲無(wú)言聊替，非雅言也，言之所不能顯者也培廓。吾無(wú)隱爾惹悄，非文辭也，性與天道也肩钠。說(shuō)便說(shuō)不來(lái)泣港，藏也藏不得，然則無(wú)言即無(wú)隱也蔬将；在學(xué)者之自悟耳爷速。天地何嘗言？何嘗隱霞怀？以是知不可言傳者惫东，皆日用流行于事物者也。
天地間道理毙石，如白日青天廉沮；圣賢心事，如光風(fēng)霽月徐矩。若說(shuō)出一段話滞时，說(shuō)千解萬(wàn)，解說(shuō)者再不痛快滤灯，聽(tīng)者再不惺憽坪稽，豈舉世人皆愚哉？此立言者之大病鳞骤。
罕譬而喻者窒百，至臺(tái)也；璧而喻者豫尽，微言也篙梢；譬而不喻者，玄言也美旧。玄言者渤滞，道之無(wú)以為者也。不理會(huì)玄言榴嗅，不害其為圣人妄呕。
正大光明，透徹簡(jiǎn)易嗽测，如天地之為形趴腋，如日月之垂象，足以開(kāi)物成務(wù)，足以濟(jì)世安民优炬，達(dá)之天下萬(wàn)世而無(wú)弊颁井；此謂天言。平易明白蠢护，切近精實(shí)雅宾，出于吾口而當(dāng)于天下之心，載之典籍而裨于古人之道葵硕，是謂人言眉抬。艱深幽僻，吊詭探奇懈凹，不自句讀不能通其文蜀变，通則無(wú)分毫?xí)闹砣ぃ徊豢家繇嵅荒茏R(shí)其字介评，識(shí)則皆常行日用之形聲库北，是謂鬼言。鬼言者们陆，道之賊也寒瓦，木之孽也，經(jīng)生學(xué)士之殃也坪仇？然而世人崇尚之者何杂腰？逃之徑異足以文凡陋之筆，見(jiàn)其怪異易以孩膚淺之目椅文。此光明平易太雅君子為之汗顏泚顙喂很，而彼方以為得意者也。哀哉皆刺！
衰世尚同少辣，盛世未嘗不尚同。衰世尚同流合污芹橡，盛世尚同心合德。虞廷同寅協(xié)恭望伦，修政無(wú)異識(shí)林说，圯族者殛之；孔門(mén)司道協(xié)志屯伞，修身無(wú)異術(shù)腿箩，非吾徒者攻之。故曰劣摇，道德一珠移，風(fēng)俗同。
二之非帝王之治，二之非圣賢之教钧惧，是謂敗常亂俗暇韧，是謂邪說(shuō)破道。衰世尚同則異是矣浓瞪。逐波隨風(fēng)懈玻，共撼中流之砥柱，一頹百靡乾颁，誰(shuí)容盡醉之醒人涂乌？讀桃園、誦板蕩英岭，自古然矣湾盒。乃知盛世貴同，衰世貴獨(dú)诅妹。獨(dú)非立異也罚勾，眾人皆我之獨(dú)，即盛世之同矣漾唉。
世間物一無(wú)可戀荧库，只是既生在此中，不得不相與耳赵刑。不宜著情分衫，著情便生無(wú)限愛(ài)欲，便招無(wú)限煩惱般此。
安而后自慮蚪战，止水能照也。
君子之于事也铐懊，行乎其所不得不行邀桑，止乎其所不得不止；于言也科乎，語(yǔ)乎其所不得不語(yǔ)壁畸，默乎其所不得不默。尤悔庶幾寡矣茅茂。
發(fā)不中節(jié)捏萍，過(guò)不在已發(fā)之后。
才有一分自滿之心空闲，面上便帶自滿之色令杈，口中使出自滿之聲，此有道之所恥也碴倾。見(jiàn)得大時(shí)世間再無(wú)可滿之事逗噩，吾分再無(wú)能滿之時(shí)掉丽，何可滿之有？故盛德容貌若愚异雁。
相在爾室捶障，尚不愧于屋漏，此是千古嚴(yán)師片迅；十目所視残邀，十手所指，此是千古嚴(yán)刑柑蛇。
誠(chéng)與才合芥挣，畢竟是兩個(gè)，原無(wú)此理耻台。蓋才自誠(chéng)出空免，才不出于誠(chéng)算不得個(gè)才，誠(chéng)了自然有才盆耽。今人不患無(wú)才蹋砚，只是討一誠(chéng)字不得。
斷則心無(wú)累摄杂“痈溃或曰：“斷用在何處？”曰：“謀后當(dāng)斷析恢，行后當(dāng)斷墨坚。”
道盡于一映挂，二則贅泽篮；體道者不出一，二則支柑船；天無(wú)二氣帽撑，物無(wú)二本，心無(wú)二理鞍时，世無(wú)二權(quán)亏拉。一則萬(wàn)，二則不萬(wàn)逆巍，道也及塘，二乎哉？故執(zhí)一者得萬(wàn)蒸苇，求方者失一磷蛹。水壅萬(wàn)川未必能塞吮旅，木滋萬(wàn)葉未必能榮溪烤，失一故也味咳。
道有一真，而意見(jiàn)常千百也檬嘀，故言多而道愈漓槽驶；事一有是，而意見(jiàn)常千百也鸳兽，故議多而事愈僨掂铐。
吾黨望人甚厚，自治甚疏揍异，只在口脗上做工夫全陨，如何要得長(zhǎng)進(jìn)。
宇宙內(nèi)原來(lái)是一個(gè)衷掷，才說(shuō)同辱姨，便不是。
周子太極圖第二圈子是分陰分陽(yáng)戚嗅，不是根陰根陽(yáng)雨涛。世間沒(méi)有這般截然，氣化都是互為其根耳懦胞。
說(shuō)自然是第一等話替久，無(wú)所為而為。說(shuō)當(dāng)然是第二等話躏尉，性分之所當(dāng)盡蚯根，職分之所當(dāng)為。說(shuō)不可不然是第三等話醇份，是非毀譽(yù)是已稼锅。說(shuō)不敢不然是第四等話，利害禍福是已僚纷。
人欲擾害天理矩距，眾人都曉得；天理擾害天理怖竭，雖君子亦迷锥债，況在眾人！而今只說(shuō)慈悲是仁痊臭，謙恭是禮哮肚，不取是廉，慷慨是義广匙，果敢是勇允趟，然諾是信。這個(gè)念頭真實(shí)發(fā)出鸦致，難說(shuō)不是天理潮剪，卻是大中至正天理被他擾害涣楷，正是執(zhí)一賊道。舉世所謂君子者抗碰，都在這里看不破狮斗，故曰道之不明也。
二女同居弧蝇，其志不同行碳褒，見(jiàn)孤陽(yáng)也。若無(wú)陽(yáng)看疗，則二女何不同行之有沙峻？二陽(yáng)同居，其志同行两芳，不見(jiàn)陰也专酗。若見(jiàn)孤陰，則二男亦不可以同居矣盗扇。故曰：“一陰一陽(yáng)之謂道祷肯。”六子雖具陰陽(yáng)之偏疗隶，然各成一體佑笋，故無(wú)嫌。
利刃斲木綿斑鼻，迅炮擊風(fēng)幟蒋纬，必?zé)o害矣。
士之于道也坚弱，始也求得蜀备，既也得得，既也養(yǎng)得荒叶，既也忘得碾阁。
不養(yǎng)得則得也不固，不忘得則得也未融些楣。學(xué)而至于忘得脂凶，是謂無(wú)得。得者愁茁，自外之名蚕钦，既失之名，還我故物鹅很，如未嘗失嘶居，何得之有？心放失促煮，故言得心邮屁。從古未言得耳目口鼻四肢者胸蛛，無(wú)失故也。
圣人作用皆以陰為主樱报，以陽(yáng)為客。陰所養(yǎng)者也泞当，陽(yáng)所用者也迹蛤。天地亦主陰而客陽(yáng)。二氏家全是陰襟士。道家以陰養(yǎng)純陽(yáng)而嗇之盗飒，釋家以陰養(yǎng)純陰而寶之。凡人陰多者陋桂，多壽多福逆趣；陽(yáng)多者，多夭多禍嗜历。
只隔一絲宣渗，便算不得透徹之悟，須是入筋內(nèi)梨州、沁骨髓痕囱。
異端者，本無(wú)不同暴匠，而端緒異也鞍恢。千古以來(lái)，惟堯每窖、舜帮掉、禹、湯窒典、文蟆炊、武、孔瀑志、孟－脈是正端盅称，千古不異。無(wú)論佛后室、老缩膝、莊、列岸霹、申疾层、韓、管贡避、商痛黎，即伯夷予弧、伊尹、柳下惠湖饱，都是異端掖蛤。
子貢、子夏之徒井厌，都流而異端蚓庭。蓋端之初分也，如路之有岐仅仆，未分之初都是一處發(fā)腳器赞，既出門(mén)后，一股向西南走墓拜，一股向東南走港柜，走到極處，末路梢頭咳榜，相去不知幾千萬(wàn)里夏醉。其始何嘗不一本哉？故學(xué)問(wèn)要析同異于毫厘涌韩，非是好辨授舟，懼末流之可哀也。
天下之事贸辈，真知再?zèng)]個(gè)不行释树，真行再?zèng)]個(gè)不誠(chéng)，真誠(chéng)之行再?zèng)]個(gè)不自然底。自然之行不至其極不止，不死不止髓抑，故曰明
則誠(chéng)矣。
千萬(wàn)病痛只有一個(gè)根本桩盲，治千病萬(wàn)痛只治一個(gè)根本。
宇宙內(nèi)主張萬(wàn)物底席吴，只是一塊氣赌结。氣即是理。理者孝冒，氣之自然者也柬姚。
到至誠(chéng)地位，誠(chéng)固誠(chéng)庄涡，偽亦誠(chéng)量承；未到至誠(chéng)地位，偽固偽，誠(chéng)辦偽撕捍。
義襲取不得拿穴。
信知困窮、抑郁忧风、貧賤默色、勞苦是我應(yīng)得底，安富薄榮狮腿、歡欣如意是我倘來(lái)底腿宰，胸中便無(wú)許多冰炭。
事有豫而立蚤霞，亦有豫而廢者。吾曾豫以有待义钉，臨事鑿枘不成昧绣，競(jìng)成棄擲者。所謂權(quán)不可豫設(shè)捶闸，變不可先圖夜畴，又難執(zhí)一論也。
任是千變?nèi)f化删壮、千奇萬(wàn)異贪绘，畢竟落在平常處歇。
善是性央碟，性未必是善税灌；秤錘是鐵，鐵不是秤錘亿虽×獾樱或曰：“孟子道性善，非與洛勉？”曰：“余所言孟子之言也粘秆，孟子以耳目口鼻四肢之欲為性，此性善否收毫？或曰：”欲當(dāng)乎理即是善攻走。曰：“如子所言，動(dòng)心忍性此再，亦忍善性與昔搂？”或曰：“孔子系《易》，言繼善成性输拇，非與巩趁？”曰：“世儒解經(jīng)皆不善讀《易》者也。孔子云：”一陰一陽(yáng)之謂道‘议慰，謂一陰一陽(yáng)均調(diào)而不偏蠢古，乃天地中和之氣，故謂之道别凹。
人繼之則為善草讶。繼者稟受之初，人成之則為性炉菲。成者堕战，不作之渭。假若一陰拍霜，則偏于柔嘱丢；一陽(yáng)，則偏于剛祠饺。皆落氣質(zhì)越驻，不可謂之道。蓋純陰純陽(yáng)之謂偏道偷，一陰二陽(yáng)缀旁，二陰一陽(yáng)之謂駁；一陰三四五陽(yáng)勺鸦，五陰一三四陽(yáng)之謂雜并巍。故仁知之見(jiàn)皆落了氣質(zhì)一邊，何況百姓换途？仁智兩字拈此以見(jiàn)例懊渡。禮者見(jiàn)之謂之禮，義者見(jiàn)之謂之義军拟，皆是邊見(jiàn)距贷。朱注以繼為天，誤矣吻谋。又以仁智分陰陽(yáng)忠蝗，又誤矣。抑嘗考之漓拾，天自有兩種天阁最，有理道之天，有氣數(shù)之天骇两。故賦之于人速种，有義理之性，有氣質(zhì)之性低千。二天皆出于太極配阵。理道之天是先天馏颂，未著陰陽(yáng)五行以前，純善無(wú)惡棋傍，《書(shū)》所謂惟皇降衷救拉，厥有恒性‘√奔穑《詩(shī)》所謂’天生烝民亿絮，有物有則‘是也。氣數(shù)之天是后天麸拄，落陰陽(yáng)五行之后派昧，有善有惡，《書(shū)》所謂’天生烝民拢切，有欲‘蒂萎，孔于所謂’惟上知與下愚不移‘是也。孟子道性善淮椰，只言個(gè)德性五慈。“
物欲從氣質(zhì)來(lái)实苞，只變化了氣質(zhì)豺撑，更說(shuō)甚物欲烈疚。
耳目口鼻四肢有何罪過(guò)黔牵？堯、舜爷肝、周猾浦、孔之身都是有底；聲色貨利灯抛、可愛(ài)可欲有何罪過(guò)金赦？堯、舜对嚼、周夹抗、孔之世都是有底。
千萬(wàn)罪惡都是這點(diǎn)心纵竖，孟子耳目之官不思而蔽物漠烧，太株連了。只是先立乎其大靡砌，有了張主已脓，小者都是好奴婢，何小之敢?jiàn)Z通殃？沒(méi)了窩主度液，那怕盜賊？問(wèn)誰(shuí)立大？曰大立大堕担。
威儀養(yǎng)得定了已慢，才有脫略，便害羞赧照宝，放肆慣得久了蛇受，才入禮群；便害拘束厕鹃。習(xí)不可不慎也兢仰。
絜矩是強(qiáng)恕事，圣人不絜矩剂碴。他這一副心腸原與天下打成一片把将，那個(gè)是矩？那個(gè)是絜忆矛？
仁以為己任察蹲，死而后已，此是大擔(dān)當(dāng)催训。老者衣帛食肉洽议，黎民不饑不寒，此是大快樂(lè)漫拭。
內(nèi)外本末交相培養(yǎng)亚兄，此語(yǔ)余所未喻。只有內(nèi)與本采驻，那外與末張主得甚审胚？
不是與諸君不談奧妙，古今奧妙不似《易》與《中庸》礼旅，至今解說(shuō)二書(shū)不似青天白日膳叨，如何又于晦夜添濃云也？望諸君哀此痘系。
后學(xué)另說(shuō)一副當(dāng)言語(yǔ)菲嘴，須是十指露縫，八面開(kāi)窗汰翠，你見(jiàn)我知龄坪，更無(wú)躲閃，方是正大光明男子奴璃。
形而上與形而下不是兩般道理悉默，下學(xué)上達(dá)不是兩截工夫。
世之欲惡無(wú)窮苟穆；人之精力有限抄课，以有限與無(wú)窮斗唱星，則物之勝人不啻千萬(wàn)，奈之何不病且死也跟磨？
冷淡中有無(wú)限受用處间聊。都戀戀炎熱，抵死不悟抵拘，既悟不知回頭哎榴，既回頭卻又羨慕，此是一種依膻附腥底人僵蛛，切莫與談?wù)嫖丁?/p>
處明燭幽尚蝌，未能見(jiàn)物，而物先見(jiàn)之矣充尉。處幽燭明飘言，是謂神照。是故不言者非喑驼侠，不視者非盲姿鸿，不聽(tīng)者非聾。
儒戒聲色貨利倒源，釋戒色聲香味苛预，道戒酒色財(cái)氣，總歸之無(wú)欲笋熬，此三氏所同也热某？儒衣儒冠而多欲，怎笑得釋道突诬！
敬事鬼神苫拍，圣人維持世教之大端也芜繁。其義深旺隙，其功大，但自不可鑿求骏令，不可道破耳蔬捷。
天下之治亂，只在“相責(zé)各盡”四字榔袋。
世之治亂周拐，國(guó)之存亡，民之死生凰兑，只是個(gè)我心作用妥粟，只無(wú)我了，便是天清地寧吏够、民安物阜性界勾给。
惟得道之深者滩报，然后能淺言。凡深言者播急，得道之淺者也脓钾。
以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身桩警，以善養(yǎng)人可训，以仁養(yǎng)天下萬(wàn)物，以道養(yǎng)萬(wàn)世捶枢，養(yǎng)之義大矣哉握截！
萬(wàn)物皆能昏人，是人皆有所昏烂叔。有所不見(jiàn)為不見(jiàn)者所昏川蒙，有所見(jiàn)為見(jiàn)者所昏，惟一無(wú)所見(jiàn)者不昏长已，不昏然后見(jiàn)天下畜眨。
道非淡不入，非靜不進(jìn)术瓮，非冷不凝康聂。
三千三百便是無(wú)聲無(wú)臭。
天德王道不是兩事胞四，內(nèi)圣外王不是兩人恬汁。
損之而不見(jiàn)其少者必贅物也，益之而不見(jiàn)其多者必缺處也辜伟，惟分定者加一毫不得氓侧、減一毫不得。
知是一雙眼导狡，行是一雙腳约巷。不知而行，前有淵谷而不見(jiàn)旱捧，傍有狠虎而不聞独郎，如中州之人適燕而南、之粵而北也枚赡，雖乘千里之馬氓癌，愈疾愈遠(yuǎn)。知而不行贫橙，如痿痹之人贪婉，數(shù)路程，畫(huà)山水卢肃，行更無(wú)多說(shuō)疲迂，只用得一篤字星压。知的工夫千頭萬(wàn)緒，所謂匪知之艱鬼譬，惟行之艱娜膘，匪茍知之，亦允蹈之优质。知至至之竣贪，知終終之，窮神知化巩螃，窮理盡性演怎，幾深研極，探頣索隱避乏，多聞多見(jiàn)爷耀。知也者，知所行也拍皮；行也者歹叮，行所知也。知也者铆帽，知此也咆耿；行也者，行此也爹橱。原不是兩個(gè)世俗知行不分萨螺，直與千古圣人駁難，以為行即是知愧驱。余以為能行方算得知慰技，徒知難算得行。
有殺之為仁组砚，生之為不仁者吻商；有取之為義，與之為不義者惫确；有卑之為禮手报，尊之為非禮者蚯舱；有不知為智改化，知之為不智者；有違言為信枉昏，踐言為非信者陈肛。
覓物者，苦求而不得兄裂，或視之而不見(jiàn)句旱，他日無(wú)事于覓也阳藻，乃得之。非構(gòu)有趨避谈撒，目眩于急求也腥泥。天下之事；每得于從容啃匿，而失之急遽蛔外。
山峙川流，鳥(niǎo)啼花落溯乒，風(fēng)清月白夹厌，自是各適其天，各得其分裆悄。我亦然矛纹，彼此無(wú)干涉也。才生系戀心光稼，便是歆羨或南，便有沾著。主人淡無(wú)世好艾君，與世相忘而已迎献。惟并育而不有情，故并育而不相害腻贰。
公生明吁恍，誠(chéng)生明，從容生明播演。公生明者冀瓦，不蔽于私也。誠(chéng)生明者写烤，清虛所通也翼闽。從容生明者，不淆于感也洲炊，舍是無(wú)明道矣感局。
“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中暂衡⊙ⅲ”自有《中庸》以來(lái)，無(wú)人看破此一語(yǔ)狂巢。此吾道與佛撑毛、老異處，最不可忽唧领。
知識(shí)藻雌，心之孽也雌续；才能，身之妖也胯杭；貴寵驯杜，家之禍也；富足做个，子孫之殃也艇肴。
只泰了，天地萬(wàn)物皆志暢意得叁温，欣喜歡愛(ài)再悼。心、身膝但、家冲九、國(guó)、天下無(wú)一毫郁閼不平之氣跟束，所謂八達(dá)四通莺奸，千昌萬(wàn)遂，太和之至也冀宴。然泰極則肆灭贷，肆則不可收拾；而入于否略贮。故泰之后繼以大壯甚疟，而圣人戎之曰：“君子以非禮弗履√友樱”用是見(jiàn)古人憂勤惕勵(lì)之意多览妖，豪雄曠達(dá)之心少。六十四卦惟有泰是快樂(lè)時(shí)揽祥，又恁極中極正讽膏，且懼且危，此所以致泰保泰而無(wú)意外之患也拄丰。
今古紛紛府树，辨口聚訟盈庭，積書(shū)充棟料按，皆起于世教之不明奄侠，而聰明才辨者各執(zhí)意見(jiàn)以求勝。故爭(zhēng)輕重者至衡而息站绪，爭(zhēng)短長(zhǎng)者至度而息遭铺，爭(zhēng)多寡者至量而息，爭(zhēng)是非者至圣人而息恢准。中道者魂挂，圣人之權(quán)衡度量也。圣人往矣馁筐，而中道自在涂召，安用是嘵嘵強(qiáng)口而逞辨以自是哉？嗟夫敏沉！難言之矣果正。
人只認(rèn)得義、命商字真盟迟；隨事隨時(shí)在這邊體認(rèn)秋泳，果得趣味，一生受用不了攒菠。
夫焉有所倚迫皱，此至誠(chéng)之胸次也∠街冢空空洞洞卓起，一無(wú)所著，一無(wú)所有凹炸，只是不倚著戏阅，才倚一分，便是一分偏啤它，才著一厘奕筐，便是一度礙。
形用事变骡，則神者亦形救欧；神用事，則形者亦神锣光。
威儀三千笆怠，禮儀三百，五刑之屬三千誊爹，皆法也蹬刷。法是死的，令人可守频丘；道是活底办成，令人變通。賢者持循于法之中搂漠，圣人變易于法之外迂卢；自非圣人，而言變易，皆亂法也而克。
道不可言靶壮，才落言詮便有倚著。
禮教大明员萍，中有犯禮者一人焉腾降，則眾以為肆而無(wú)所容；禮教不明碎绎，中有守禮者一人焉螃壤，則眾以為怪而無(wú)所容；禮之于世大矣哉筋帖！
良知之說(shuō)奸晴，亦是致曲擴(kuò)端學(xué)問(wèn)，只是作用大端費(fèi)力日麸。作圣工夫當(dāng)從天上做寄啼，培樹(shù)工夫當(dāng)從土上做。射之道赘淮，辕录。中者矢也，矢由弦梢卸，弦由手走诞；手由心，用工當(dāng)在心蛤高，不在矢蚣旱；御之道，用者轡也戴陡，銜由轡塞绿，轡由手，手由心恤批，用工當(dāng)在心异吻，不在銜。
圣門(mén)工夫有兩途喜庞，克己復(fù)禮是領(lǐng)惡以全好也诀浪。四夷靖則中國(guó)安。先立乎其大者延都，是正已而物正也雷猪。內(nèi)順治則外成嚴(yán)。
中晰房，是千古道脈宗求摇；敬射沟，是圣學(xué)一字訣。
性只有一個(gè)与境，才說(shuō)五便著情種矣验夯。
敬肆是死生關(guān)。
瓜嚷辅、李特熟簿姨，浮白生焉距误；禮由情生簸搞，后世乃以禮為情，哀哉1 道理甚明准潭、甚淺趁俊、甚易，只被后儒到今說(shuō)底玄冥刑然，只似真禪寺擂，如何使俗學(xué)不一切抵毀而盡叛之？
生成者泼掠，天之道心怔软；災(zāi)害者，天之人心择镇。道心者挡逼，人之生成；人心者腻豌，人之災(zāi)害家坎。此語(yǔ)眾人驚駭死，必有能理會(huì)者吝梅。
道虱疏、器非兩物，理苏携、氣非兩件做瞪。成象成形者器，所以然者
道右冻；生物成物者氣装蓬，所以然者理。道與理国旷，視之無(wú)跡矛物，捫之無(wú)物。必分道跪但、氣履羞；理峦萎、氣為兩項(xiàng)，殊為未精忆首“疲《易》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器糙及∠暧模”蓋形而上，無(wú)體者也浸锨，萬(wàn)有之父母唇聘，故曰道。形而卞柱搜，有體者也迟郎，一道之凝結(jié)，故曰器聪蘸。
理宪肖、氣亦然。生天健爬、天地控乾、生人、生物娜遵，皆氣也蜕衡。所以然者，理也魔熏。安得對(duì)待而言之衷咽？若對(duì)待為二，則費(fèi)隱亦二矣蒜绽。
先天理而已矣镶骗，后天氣而已矣，天下勢(shì)而已矣躲雅，人情利而已矣鼎姊。理一，而氣相赁、勢(shì)相寇、利三，勝負(fù)可知矣钮科。
人事就是天命唤衫。
我盛則萬(wàn)物皆為我用，我衰則萬(wàn)物皆為我病绵脯。盛衰勝負(fù)佳励，宇宙內(nèi)只有一個(gè)消息休里。
天地間惟無(wú)無(wú)累，有即不累赃承。有身則身為我累妙黍，有物則物為我累。惟至人則有我而無(wú)我瞧剖，有物而志物拭嫁，此身如在太虛中，何累之有抓于？故能物我兩化做粤，化則何有何無(wú)？何非有何非無(wú)毡咏？故二氏逃有驮宴，圣人善處有逮刨；
義呕缭，合外內(nèi)之道也。外無(wú)感修己，則義只是渾然在中之理恢总。見(jiàn)物而裁制之，則為義睬愤。義不生于物片仿；亦緣物而后見(jiàn)。告子只說(shuō)義外尤辱，故孟子只說(shuō)義內(nèi)砂豌，各說(shuō)一邊以相駁，故窮年相辨而不服光督。
孟子若說(shuō)：義雖緣外而形阳距，實(shí)根吾心而生。物不是義结借，而處物乃為義也筐摘。告子再怎開(kāi)口？性船老，合理氣之道也咖熟。理不雜氣，則純粹以精柳畔，有善無(wú)惡馍管，所謂義理之性也，理一東氣薪韩，則五行紛揉确沸，有善有惡堪置，所謂氣質(zhì)之性也。諸家所盲张惹，皆落氣質(zhì)之后之性舀锨，孟子所言，皆未著氣質(zhì)之先之性宛逗。各指一邊以相駁坎匿，故窮年相辨而不服。孟子若說(shuō)：有善有惡者雷激，雜于氣質(zhì)之性替蔬；有善無(wú)惡者，上帝降衷之性屎暇。學(xué)問(wèn)之道承桥，正要變化那氣質(zhì)之性，完復(fù)吾降衷之性根悼。諸家再怎開(kāi)口凶异？
干與垢，坤與復(fù)挤巡，對(duì)頭相接剩彬，不間一發(fā)。乾坤盡頭處矿卑，即垢復(fù)起頭處喉恋，如呼吸之相連，無(wú)有斷續(xù)母廷，一斷便是生死之界轻黑。
知費(fèi)之為省，善省者也琴昆；而以省為省者愚氓鄙，其費(fèi)必倍。知?jiǎng)谥疄橐菡咦颠郑埔菡咭簿料辏欢砸轂橐菡呋瑁鋭诒囟嗲诜怼Ｖ嘀疄闃?lè)者蟋座，善樂(lè)者也；而以樂(lè)為樂(lè)者癡脚牍，一苦不返向臀，知通之為塞者，善塞者也诸狭；而以塞為塞者拙券膀，一通必竭君纫。
秦火之后，三代制作湮滅幾盡芹彬。漢時(shí)購(gòu)書(shū)之賞重蓄髓，胡漢儒附會(huì)之書(shū)多。其幸存者舒帮，則焚書(shū)以前之宿儒尚存而不死会喝，如伏生口授之類(lèi)。好古之君子壁藏而石函玩郊，如《周禮》出于屋壁之類(lèi)肢执。
后儒不考古今之文，概云先王制作而不敢易译红，即使盡屬先王制作预茄，然而議禮制度，考文沿世侦厚，道民俗而調(diào)劑之耻陕，易姓受命之天子皆可變通，故曰刑法世輕重假夺，三王不沿禮襲樂(lè)淮蜈。若一切泥古而求通，則茹毛飲血已卷，土鼓污尊皆可行之今日矣。堯淳蔼、舜而當(dāng)此時(shí)侧蘸，其制度文為必因時(shí)順勢(shì)，豈能反后世而躋之唐虞鹉梨？或曰：“自秦火后讳癌，先王制作何以別之？”曰：“打起一道大中至正線來(lái)存皂，真?zhèn)畏趾敛诲e(cuò)晌坤。”
理會(huì)得簡(jiǎn)之－字旦袋，自家身心骤菠、天地萬(wàn)物、天下萬(wàn)事盡之矣疤孕。
一粒金丹商乎，不載多藥，一分銀魂祭阀，不攜錢(qián)幣鹉戚。
耳聞底鲜戒，眼見(jiàn)底，身觸抹凳、頭戴遏餐、‘足踏底，燦然確然赢底，無(wú)非都是這個(gè)境输。拈起一端來(lái)，色色都是這個(gè)颖系。卻向古人千言萬(wàn)語(yǔ)嗅剖，陳爛葛藤，鉆研窮究嘁扼，意亂神昏信粮，了不可得，則多言之誤后人也趁啸。噫强缘！
鬼神無(wú)聲無(wú)臭，而有聲有臭者不傅，乃無(wú)聲無(wú)臭之散殊也旅掂。故先王以聲息為感格鬼神之妙機(jī)。周人尚臭访娶，商人尚聲商虐。自非達(dá)幽明之故者，難以語(yǔ)此崖疤∶爻担‘
三千三百繭絲牛毛，圣人之精細(xì)入淵微矣劫哼，然皆自性真流出叮趴，非由強(qiáng)作，此之謂天理权烧。
事事只在道理上商量眯亦，便是真體認(rèn)。
使人收斂莊重莫如禮般码，使人溫厚和平莫如樂(lè)妻率。德性之有資于禮樂(lè)，猶身體之有資于衣食侈询，極重大舌涨，極急切。人君治天下，士君子治身囊嘉，惟禮樂(lè)之用為急耳温技。自禮廢，而惰慢放肆之態(tài)慣習(xí)于身體矣扭粱；自樂(lè)亡舵鳞，而乖戾忿恨之氣充滿于一腔矣。三代以降琢蛤，無(wú)論典秩之本蜓堕，聲氣之元，即儀文器數(shù)博其，夢(mèng)寐不及套才；悠悠六合，貿(mào)貿(mào)百年慕淡，豈非靈于萬(wàn)物背伴，而萬(wàn)物且能笑之？細(xì)思先儒“不可斯須去身”六字峰髓，可為流涕長(zhǎng)太息矣傻寂。
惟平脈無(wú)病，携兵？七表疾掰、八里、九道皆病名也徐紧；惟中道無(wú)名静檬，五常、百行浪汪、萬(wàn)善皆偏名也巴柿。
千載而下，最可恨者死遭，樂(lè)之無(wú)傳。士大夫視為迂闊無(wú)用之物凯旋，而不知其有切于身心性命也呀潭。
一、中至非、平钠署、常、白荒椭、淡谐鼎、無(wú)，謂之七無(wú)對(duì)趣惠。一不對(duì)萬(wàn)狸棍；萬(wàn)者身害，一之分也。太過(guò)不及對(duì)草戈，中者塌鸯，太過(guò)不及之君也。高下對(duì)唐片，平者丙猬，高下之準(zhǔn)也。吉兇费韭、禍福茧球、貧富、貴賤對(duì)星持，常者抢埋，不增不減之物也。青黃钉汗、碧紫羹令、赤黑對(duì)，白者损痰，青福侈、黃、碧卢未、紫肪凛、赤之質(zhì)也。酸辽社、咸伟墙、甘、苦滴铅、辛對(duì)戳葵，淡者，受和五味之主也汉匙。有不與無(wú)對(duì)拱烁，無(wú)者，萬(wàn)有之母也噩翠。
或問(wèn)：“格物之物是何物戏自？”曰：“至善是已∩嗣”“如何格擅笔？”曰：“知止是已。”“《中庸》不言格物猛们，何也念脯？”曰：“舜之執(zhí)兩端于問(wèn)察，回之擇一善而服膺阅懦，皆格物也和二。”“擇善與格物同否耳胎？”曰：“博學(xué)惯吕、審問(wèn)、慎思怕午、明辨废登，皆格物也；致知郁惜、誠(chéng)正堡距，修、齊兆蕉、治羽戒、平，皆擇善也虎韵。除了善易稠，更無(wú)物。除了擇善包蓝，更無(wú)格物之功驶社。”
“至善即中乎测萎？”曰“不中不得謂之至善亡电。不明乎善，不得謂之格物硅瞧。故不明善不能誠(chéng)身份乒，不格物不能誠(chéng)意。明了善腕唧，欲不誠(chéng)身不得冒嫡。格了物，欲不誠(chéng)意不得四苇。”“不格物亦能致知否方咆？”曰“有月腋、佛、老、莊榆骚、列皆致知也片拍，非不格物；而非吾之所謂物妓肢，”不致知亦能誠(chéng)意否捌省？曰：“有。尾生孝已皆誠(chéng)意也碉钠，乃氣質(zhì)之知纲缓，而非格物之知『胺希”格物二字祝高，在宇宙間乃鬼神訶護(hù)真靈至寶；要在個(gè)中人神解妙悟污筷，不可與口耳家道也工闺。
學(xué)術(shù)要辯邪。既正矣瓣蛀，文要辨真?zhèn)温襟 ＜日嬉樱忠q念頭切不切惋增，向往力不力叠殷。無(wú)以空言輒便許人也。
百姓凍餒器腋，謂之國(guó)窮溪猿；妻子困乏，謂之家窮纫塌，氣血虛弱诊县，謂之身窮；學(xué)問(wèn)空疏措左，謂之心窮依痊。
人問(wèn)：“君是道學(xué)否？”曰：“我不是道學(xué)怎披⌒剜遥”“是仙學(xué)否？”曰：“我不是仙學(xué)凉逛⌒院辏”“是釋學(xué)否？”曰：“我不是釋學(xué)状飞『潦ぃ”是老书斜、莊、申酵使、韓學(xué)否荐吉？“曰：”我不是老、莊口渔、申样屠、韓學(xué)∪甭觯“”畢竟是誰(shuí)家門(mén)戶痪欲？“
曰：“我只是我∏瓜颍”
與友人論天下無(wú)一物無(wú)禮樂(lè)勤揩，因指幾上香曰：“此香便是禮，香煙便是樂(lè)秘蛔；坐在此便是禮陨亡，一笑便是樂(lè)∩钤保”
心之好惡不可迷也负蠕，耳目口鼻四肢之好惡不可徇也。瞽者不辨芲素倦畅，聾者不辨宮商遮糖，鼽者不辨香臭，狂者不辨辛酸叠赐，逃難而追亡者不辨險(xiǎn)夷遠(yuǎn)近欲账。然于我無(wú)損也，于道無(wú)損也芭概，于事無(wú)損也赛不。而有益于世，有益于我者罢洲，無(wú)窮踢故。乃知五者之知覺(jué)，道之賊而心之殃也惹苗，天下之禍也殿较。
氣有三散：苦散，樂(lè)散桩蓉，自然散淋纲。苦散院究、樂(lè)散可以復(fù)聚帚戳，自然散不復(fù)聚矣玷或。
悟有頓修，無(wú)頓立片任。志在堯，即一念之堯蔬胯；一語(yǔ)近舜对供，即一言之舜；一行師孔氛濒，即一事之孔产场。而況悟乎？若成一個(gè)堯舞竿、舜京景、孔子，非真積力久骗奖、斃而后已不能确徙。
有人于此，其孫呼之曰祖执桌，其祖呼之曰孫鄙皇，其子呼之曰父，其父呼之曰子仰挣，其舅呼之曰甥伴逸，其甥呼之曰舅，其伯叔呼之曰侄膘壶，其侄呼之曰伯叔错蝴，其兄呼之曰弟，其弟呼之曰兄颓芭，其翁呼之曰婿顷锰，其婿呼之曰翁，畢竟是幾人畜伐？曰：“一人也馍惹。”呼之畢竟孰是玛界？曰：“皆是也万矾。”吁慎框！“仁者見(jiàn)之謂之仁良狈，知者見(jiàn)之謂之知”靠荩”無(wú)怪矣薪丁，道二乎哉遇西！
豪放之心非道之所棲也，是故道凝于寧?kù)o严嗜。
圣人制規(guī)矩不制方圓粱檀，謂規(guī)矩可為方圓，方圓不能為方圓耳漫玄。
終身不照鏡茄蚯，終身不認(rèn)得自家。乍照鏡睦优，猶疑我是別人渗常，常磨常照，才認(rèn)得本來(lái)面目汗盘。故君子不可以無(wú)友皱碘。
輕重只在毫厘，長(zhǎng)短只爭(zhēng)分寸隐孽。明者以少為多癌椿，昏者惜零棄頓。
天地所以循環(huán)無(wú)端積成萬(wàn)古者缓醋，只是四個(gè)字如失，曰“無(wú)息有漸”。圣學(xué)亦然送粱，縱使生知之圣褪贵，敏則有之矣，離此四字不得抗俄。
下手處是自強(qiáng)不息脆丁，成就處是至誠(chéng)無(wú)息。
圣學(xué)入門(mén)先要克己动雹，歸宿只是無(wú)我槽卫。蓋自私自利之心是立人達(dá)人之障，此便是舜胰蝠、跖關(guān)頭歼培，死生歧路。
心于淡里見(jiàn)天真茸塞，嚼破后許多滋味躲庄；學(xué)問(wèn)淵中尋理趣，涌出來(lái)無(wú)限波瀾钾虐。
百毒惟有恩毒苦噪窘，萬(wàn)味無(wú)如淡味長(zhǎng)。
總埋泉壤終須白效扫，才露天機(jī)便不玄倔监。
橫吞八極水直砂，細(xì)數(shù)九牛毛。
關(guān)鍵詞：呻吟語(yǔ)
