《道德經(jīng)》 第六十二章說：“道者，萬物之奧巩趁，善人之寶痒玩，不善人之所保。美言可以市尊议慰，美行可以加人蠢古，人之不善，何棄之有?
故立天子别凹，置三公草讶，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道炉菲。古之所以貴此道者何?不曰求以得堕战，有罪以免邪?故為天下貴。”
道是萬物的主宰(資料圖)
仔細分析這一章拍霜，有助于我們對老子思想的理解嘱丢。
“奧”是主宰的意思。“道者祠饺，萬物之奧越驻，善人之寶，不善人之所保”這句話的意思是說，道是萬物的主宰缀旁，善人的寶貝记劈，不善的人也借以保全自己。善人以心合道诵棵，把道當(dāng)作寶貝是自然而然的抠蚣。
但不善的人，他算計的是個人的利害履澳。為了利益，為了在逐利的時候避免危險怀跛，不得不遵循道距贷。善人以合道為目的，而不善的人把道當(dāng)作實現(xiàn)目的手段吻谋。
我們今天用語的習(xí)慣忠蝗，是把善與惡相對，善就是做好事漓拾，惡就是做壞事阁最。所以，潛意識里我們常把不善與惡劃等號骇两。但在《道德經(jīng)》中速种，不善不等于惡。
《道德經(jīng)》第三章說：“天下皆知美之為美低千，斯惡矣配阵，皆知善之為善，斯不善矣示血。”惡與美相對棋傍，所以，惡是“丑陋”的意思难审。那么瘫拣，善與不善相對，不善是什么意思呢?
《道德經(jīng)》 第七十九章說：“積大怨必有余怨告喊，安可以為善?是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人麸拄。有德司契，無德司徹葱绒，天道無親感帅，常與善人。”
善人以合道為目的(資料圖)
善地淀，就是不與人結(jié)怨失球。凡借錢物與人者執(zhí)左契，借人錢物者執(zhí)右契。有德的人執(zhí)左契实苞，卻不向人追索豺撑。“徹”是周朝的稅法，無德的人就像稅務(wù)官一樣黔牵，只管追索聪轿。
可見，在老子的語境中猾浦，善是有德的人陆错，不以私人的利益放在第一位，他比較能夠考慮別人的困難金赦。而不善是無德的人音瓷，把個人的利益放在第一位，只管向外一味的求索夹抗。
求索過了一定的限度绳慎，就可能引發(fā)仇怨，帶來禍害漠烧。所以老子告誡杏愤，向外求索也要遵循道，有所限制已脓，避免災(zāi)禍珊楼。
“美言可以市尊，美行可以加人摆舟。人之不善亥曹，何棄之有?”意思是說，美好的言詞可以獲得人的尊敬恨诱，高尚的品行可以有益于人媳瞪。那些不善的人，哪能拋棄他們呢?這二者的邏輯何在?人之善言善行與不拋棄不善的人有什么關(guān)系?
《道德經(jīng)》第二十七章說：“善人者照宝，不善人之師;不善人者蛇受，善人之資。不貴其師厕鹃，不愛其資兢仰，雖智大迷。”善人是不善人的老師剂碴，不善人是善人的憑資把将。
不尊重自己的老師，不愛惜自己的憑資忆矛，再自以為聰明的人察蹲，其實是大糊涂请垛。
什么意思呢?如果全世界的人都是善人，沒有不善的人作對比洽议，善人能稱為善人嗎?全世界的人都是善人宗收，你的美言美行說給誰聽?做給誰看?
所以，不善的人是善人的憑資亚兄，因為有不善人的存在混稽，善人才有用武之地。 所以审胚，“人之不善匈勋，何棄之有？ ”
道一定不會拋棄你(資料圖)
“故立天子菲盾，置三公颓影，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道懒鉴。”古代擁立天子、設(shè)置三公的時候碎浇，有先獻玉璧再獻駟馬的禮儀临谱。重視這個禮儀，還不如進獻這個“道”奴璃。
老子的意思悉默，作為帝王將相，你珍視權(quán)力苟穆，不如珍視道啊抄课。權(quán)力不一定能使你保全，但道一定不會拋棄你雳旅。“古之所以貴此道者何?求以得跟磨，有罪以免邪?”
古代的人為什么重視這個道呢，難道不是只要求就可以得到攒盈，有罪的就可以幸免嗎?這是字面的意思抵拘。但到底說的是什么意思呢?我想一口飯吃成個胖子，一步跨上火星型豁，這個要求可以嗎?
如果有了罪行可以避免處罰僵蛛，我馬上去搶銀行，可以嗎?難道“道”如此不分是非嗎?首先迎变，我們要搞清楚充尉，“求以得”求的是什么?求的是“道”啊。你只要求道衣形，你就有所得驼侠。
說明“道”是對每個人打開大門的。就像耶穌對信眾說：“你們祈求，就給你們;尋找泪电，就尋見;叩門般妙，就給你們開門。”但問題是相速，你愿不愿意叩門呢?說明什么?得不得道終究在于自己碟渺。
“上士聞道，勤而行之;中士聞道突诬，將信將疑;下士聞道苫拍，必大笑。”
上士聞道旺隙，勤而行之(資料圖)
其次绒极，“有罪以免邪?”這個“罪”的解釋很關(guān)鍵∈呓荩《道德經(jīng)》第七十四章說：“若使民恒畏死垄提，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之周拐，孰敢?”可見铡俐，老子絕對不會對犯有罪行的人心慈手軟。
那么妥粟，這個“罪”該如何解釋?《道德經(jīng)》 第四十六章說：“罪莫大于可欲审丘，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得勾给。”
過分的欲望是最大的罪過滩报，不知足是最大的禍患，貪心欲得是最大的災(zāi)難播急。
所以脓钾，“有罪以免邪”之“罪”，不可當(dāng)作既成的犯罪事實來理解旅择，而是指多欲惭笑、貪得之心。
“有罪以免”就是說生真，如果你能夠在逐利的路上不放棄對道的追求沉噩，時時返觀內(nèi)照，就可以逐步消解內(nèi)心之貪欲柱蟀，就可免除由此帶來的禍害川蒙。
老子對人生幸福的追求是防御性的，我對外在的名利財貨不貪求长已，就可以最大限度的避免由于嫉妒畜眨、嗔恨昼牛、算計、爭搶帶來的傷害康聂。
關(guān)鍵詞：道德經(jīng)
