尼采曾經(jīng)說(shuō)装诡，老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉践盼，滿載寶藏鸦采，放下汲桶，唾手可得咕幻。
《道德經(jīng)》的外文譯本總數(shù)近500種渔伯，《道德經(jīng)》的德文譯本多達(dá)82種，研究老子思想的專著也高達(dá)700多種肄程÷嗪穑《道德經(jīng)》是中國(guó)的选浑，更是世界的。
一吐限、道生一鲜侥，一生二，二生三
道是生養(yǎng)萬(wàn)物的本體诸典。“道生一描函，一生二，二生三狐粱，三生萬(wàn)物舀寓。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和肌蜻。”
道生出氣互墓，氣又分化為陰氣和陽(yáng)氣;陰陽(yáng)兩氣、陰陽(yáng)交合所生的陰陽(yáng)之氣蒋搜，加起來(lái)就是三篡撵，這個(gè)三分化衍生出了萬(wàn)物。
道不僅是產(chǎn)生萬(wàn)物的最高存在豆挽，還是萬(wàn)物變化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律育谬。“反者，道之動(dòng)帮哈。”(第40章)意思就是萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化都是根據(jù)道的規(guī)律進(jìn)行的膛檀。
道是永恒不變的。萬(wàn)事萬(wàn)物娘侍，因?yàn)橛猩校跃蜁?huì)有發(fā)展和滅亡種種變化，而道自身不生不滅憾筏。
萬(wàn)物滅亡后嚎杨，都要復(fù)歸于道：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根氧腰。歸根曰靜磕潮，靜曰復(fù)命”。這個(gè)萬(wàn)物的根就是道容贝，道就是萬(wàn)物滅后最終的歸宿自脯。
二、守柔貴雌
柔斤富，可以說(shuō)是老子的第一法寶膏潮。《道德經(jīng)》貴柔满力。柔首先是生命的特征：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒焕参，柔弱者生之徒轻纪。”人和草木都一樣，有生命的時(shí)候叠纷，身體都是柔的刻帚，死了以后身體就會(huì)慢慢變僵硬。
柔不僅是生命的特征涩嚣，更是一種“強(qiáng)大”的力量崇众。老子說(shuō)，世界上沒有比水更柔弱的東西了航厚，但是水卻最能克制剛強(qiáng)顷歌。
老子認(rèn)識(shí)到柔弱的東西里面蘊(yùn)涵著韌性，生命力旺盛幔睬，發(fā)展的余地極大眯漩，很能持久。故在柔弱與剛強(qiáng)的對(duì)立之中,老子斷言柔弱的呈現(xiàn)勝于剛強(qiáng)的特性麻顶。
三赦抖、致虛極，守靜篤
虛和靜是道的特征辅肾，一個(gè)人越是接近大道队萤，致虛極、守靜篤的功夫就越高宛瞄。
古人云浮禾，虛能容萬(wàn)物交胚，靜能生百慧份汗。虛靜是道家最為高深的修行和修養(yǎng)。
重為輕根蝴簇，靜為躁君杯活。君在古代意思很豐富，不僅指君王熬词、君主的意思旁钧。一個(gè)人精神上的主導(dǎo)也可以稱為君。老子這里是告訴我們靜的作用互拾。常言道歪今，靜水流深。內(nèi)心的靜是我們看事情颜矿、思考問(wèn)題的一個(gè)基礎(chǔ)寄猩。靜能定，定能生智慧骑疆。
四田篇、喜歡比別人低替废，是一種境界
老子《道德經(jīng)》中說(shuō)，“上善若水”泊柬。水總是往低處流椎镣。“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)兽赁，處眾人之所惡状答，故幾于道。”在道家學(xué)說(shuō)里闸氮，水為至善至柔;水性綿綿密密剪况，微則無(wú)聲，巨則洶涌;與人無(wú)爭(zhēng)卻又容納萬(wàn)物蒲跨。水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的德行译断，它使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾或悲、沖突孙咪，人生之道，莫過(guò)于此巡语。
《道德經(jīng)》上還說(shuō)翎蹈，水“居善地，心善淵”男公。居善地就是說(shuō)荤堪，水常處低下，正是仁厚的善地;心善淵：心態(tài)深沉大度枢赔，中常湛靜澄阳。只有如水那樣，守住低處踏拜，才能做到“居善地碎赢，心善淵”。
守得住低處的人速梗，知道自身的渺小肮塞，因而懂得敬畏;守得住低處的人，知道自己的欠缺和不足姻锁，他們相信“寶劍鋒從磨礪出枕赵，梅花香自苦寒來(lái)”。守得住低處的人從不討巧位隶，他們依靠的是自己誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)拷窜，他們明白恬淡從容方能走得更遠(yuǎn)。
守得住低處的人，收斂装黑、含蓄副瀑，就像大海，永遠(yuǎn)把自己放在低處恋谭，但沒有人否認(rèn)它的深邃糠睡。
五、對(duì)立面的智慧
《道德經(jīng)》里說(shuō)“曲則全疚颊，枉則直狈孔，洼則盈，敝則新材义，少則得均抽，多則惑。”“將欲取之其掂，必先與之”這就是要我們看到事物的對(duì)立面油挥。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄭莊公的弟弟共叔段有不臣之心款熬，私自招募軍隊(duì)深寥，把自己的封地建造的比鄭莊公的都城都要大。大臣們一而再再而三的請(qǐng)示鄭莊公攻打共叔段贤牛，免得其勢(shì)力強(qiáng)大難以控制惋鹅。鄭莊公都不同意。鄭莊公說(shuō)殉簸，“不義不匿闰集，厚將崩厚”，意思是說(shuō)般卑，沒有正義就不能號(hào)召人武鲁，勢(shì)力雖大，反而會(huì)崩潰椭微。
后來(lái)洞坑，共叔段愈加驕縱盲链，煽動(dòng)多個(gè)城邑反叛鄭莊公蝇率，并準(zhǔn)備與內(nèi)應(yīng)結(jié)合，攻打都城刽沾。鄭莊公的到具體的情報(bào)本慕，一舉擊敗共叔段。鄭莊公巧妙地運(yùn)用了老子的智慧：“將欲取之侧漓，必先與之”锅尘。
六、有之以為利，無(wú)之以為用
三十輻共一轂藤违，當(dāng)其無(wú)浪腐，有車之用。埏埴以為器顿乒，當(dāng)其無(wú)议街，有器之用。鑿戶牖以為室璧榄，當(dāng)其無(wú)特漩，有室之用。故有之以為利骨杂，無(wú)之以為用涂身。
意思是說(shuō)：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方搓蚪，才有車的作用蛤售。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方妒潭，才有器皿的作用悍抑。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分杜耙，才有房屋的作用搜骡。所以，“有”給人便利佑女，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用记靡。
做人做事一定要看到“無(wú)”的價(jià)值。盆子內(nèi)部是“無(wú)”的团驱，所以能裝東西;房子內(nèi)部是“無(wú)”的摸吠，所以能住人。當(dāng)然這種無(wú)不是絕對(duì)的沒有嚎花，在這里是說(shuō)無(wú)形寸痢，看不到的東西，比如信用紊选、道德等等啼止，但我們一定要知道它的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：道德經(jīng),國(guó)學(xué)智慧
