孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也;不知禮藕帜，無(wú)以立也;不知言抒蚜，無(wú)以知人也。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),堯曰第二十
孔子說：“不懂得天命耘戚，就不能做君子;不知道禮儀嗡髓，就不能立身處世;不善于分辨別人的話語(yǔ)，就不能真正了解他收津。”
這章是講知命饿这、知禮浊伙、知言，這三方面都非常重要长捧，學(xué)者不可不知!孔子把這段話做為告誡嚣鄙，這味道是無(wú)窮的。編排《論語(yǔ)》的人把這章放在最后串结，也是有他的深義哑子，一會(huì)我們?cè)僬劇Ｊ紫瓤鬃拥谝痪湓捠钦f『不知命肌割，無(wú)以為君子也』卧蜓。「命」是什么?我們先看先儒的批注把敞，孔安國(guó)注「命弥奸，謂窮達(dá)之分也」。窮是貧窮奋早，行不通盛霎，達(dá)是通達(dá)。窮達(dá)之分耽装，分就是有數(shù)愤炸，一個(gè)人一生貧還是富，窮還是達(dá)都有個(gè)數(shù)掉奄，這叫命摇幻。
皇侃的《論語(yǔ)義疏》就把這個(gè)意思展開來講了，「命為窮通夭壽也」挥萌，窮通還加上夭壽绰姻，夭是短命，壽是長(zhǎng)命引瀑。換句話說狂芋，人的富貴、壽命憨栽、兒女帜矾、功名等等都有個(gè)數(shù)，這叫命屑柔。我們平常人講你命很好或者說命不好屡萤，這就是講窮通夭壽〉穑「人生而有命死陆，受之由天，故不可不知也。若不知而強(qiáng)求措译，則不成為君子之德」别凤，皇侃這個(gè)話解釋得好!就是人一生下來他就帶著個(gè)命數(shù)，這個(gè)命數(shù)受之于天领虹，就我們講的天生的规哪。基督教宗教里面講的上帝創(chuàng)造的塌衰，上帝設(shè)計(jì)好的诉稍。那么實(shí)際上是什么?實(shí)際上就是因果。人這一生命好最疆，是因?yàn)榍笆佬薜煤帽蓿笆浪苄挢?cái)布施，他這一生就有財(cái)富;前生能修無(wú)畏布施肚菠，這一生有健康長(zhǎng)壽;前生有法布施，能夠常常教導(dǎo)別人罩缴，他這一生有聰明智慧蚊逢，這都是前因決定后果。所謂「種瓜得瓜箫章、種豆得豆」烙荷，善惡果報(bào)絲毫不差。不可能種瓜的得豆檬寂，種豆的得瓜终抽，沒這個(gè)道理。所以所謂受之于天桶至，這個(gè)天應(yīng)該解釋天然昼伴、自然，果報(bào)自然镣屹，不是人為預(yù)設(shè)的圃郊。前生造的是什么，這一生就決定是什么女蜈，「一飲一啄持舆，莫非前定」。
大家讀《了凡四訓(xùn)》伪窖，這個(gè)道理就明白了逸寓。明朝的袁了凡先生，真有其人!他就是從小的時(shí)候遇到一位孔先生給他算命覆山，算定了竹伸。二十年真的完全按照孔先生所算的來走，一點(diǎn)不差簇宽∨迳耍考功名考秀才第幾名聊倔，得到國(guó)家多少俸祿，一點(diǎn)不錯(cuò)生巡。還給他算命中無(wú)子耙蔑，秀才以上就沒有功名，舉人孤荣、進(jìn)士得不到甸陌，五十三歲八月十四日丑時(shí)壽終正寢。算得太精確了盐股，這二十年來絲毫不差!所以了凡先生知道不用打妄想钱豁，人所謂「進(jìn)退有命，遲速有時(shí)」疯汁，該來的會(huì)來牲尺，不該來的想也沒用』衔茫「命里有時(shí)終須有谤碳，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求」，他明白這個(gè)道理溢豆，這叫知命了蜒简。知命的人他不會(huì)強(qiáng)求，他生活就隨緣漩仙。但是了凡先生只知道一半搓茬，沒知道第二個(gè)，另外一半队他。另外一半是什么?人雖有命卷仑，但是「命由我作，福自己求」麸折，這就不是宿命論系枪。
了凡先生二十年來是宿命論，他承認(rèn)是有命磕谅，沒錯(cuò)私爷，算準(zhǔn)了，不承認(rèn)也不行膊夹，擺在面前的事實(shí)衬浑，這是前生所造作的因果決定他這生的命。那命能不能改?這個(gè)問題他是在棲霞山云谷大師的禪堂里面坐了三日之后放刨，被云谷禪師激發(fā)出來的這個(gè)問題工秩。因?yàn)樗U師對(duì)坐三日三夜，不動(dòng)一個(gè)念頭，沒有妄想助币，太難得了浪听。云谷禪師也覺得好奇就問他，凡人之所以不能成圣眉菱，就是因?yàn)橥钕嗬p迹栓，你這坐三日竟然不起一個(gè)妄念，你用的是什么功夫?了凡先生就老實(shí)告訴他俭缓，我沒什么功夫克伊，只是知道有命，命定了华坦，沒什么想的了愿吹，所以心很安。了凡先生這么一說惜姐，云谷大師哈哈大笑犁跪，說我以為你是一個(gè)豪杰，沒想到你還是個(gè)凡夫歹袁。這就激發(fā)出了凡的疑情坷衍，這話怎么講?云谷禪師就說，這二十年來你的命給孔先生算定了宇攻，怎么就沒想到改一改?完全受到命運(yùn)的束縛惫叛，你說你是不是凡夫?這時(shí)候了凡先生就好像醒悟了倡勇，命能改嗎?能改!云谷禪師告訴他逞刷，命由我作，福自己求妻熊。你怎么改?斷惡修善就能改夸浅。這一生好的命過去修善得來的，這一生不好的命是過去積惡得來的扔役。我要希望未來的命運(yùn)改過來帆喇，那就斷惡修善。
所以云谷禪師讓了凡先生自己反省亿胸，你為什么沒有功名?你為什么命中無(wú)子?這一問了凡先生就開始反省了坯钦，想了半晌說，確實(shí)我不該有功名侈玄。為什么?自己德薄婉刀，所以福就不厚。譬如說很愛談?wù)撌欠切蛳桑軔鄢靶εu(píng)別人突颊，而且做事常常不耐煩，急躁，不能夠耐大事律秃。大凡福報(bào)大的人爬橡，做到高官的人，他都有種耐煩做事的心態(tài)棒动，他有定力糙申，而且不會(huì)亂說話，慎于言迁客。你們發(fā)現(xiàn)沒有?做得官愈大的人郭宝，他的口封得愈好。慎于言的人才可以信賴掷漱，多言則少信粘室，多怒則少威。整天發(fā)脾氣的就沒有威風(fēng)卜范，整天說話的常常別人就不信賴他衔统。就像我們剛才讀到的孔老夫子講的這個(gè)四惡，了凡先生發(fā)現(xiàn)自己好像也常常有海雪，所以他沒有官當(dāng)锦爵，沒有功名。他命中所以做一個(gè)小小的官吏奥裸，一個(gè)很小的小縣城的縣長(zhǎng)险掀。
那為什么自己沒有兒女?不懂得惜精神，有潔癖湾宙，所以水清則無(wú)魚樟氢。而且愛心不夠，為人也比較刻薄侠鳄。見到人家需要幫助的時(shí)候不肯幫助埠啃，矜惜自己的名節(jié)，把自己的名節(jié)看得太重了伟恶，很多該做的正義的事情都不想去做碴开，不敢去做，愛心不夠博秫。天地能夠生養(yǎng)萬(wàn)物潦牛，憑什么?憑愛心，好生之德。如果愛心不足的人就沒有后代。愈是刻毒的人愈是沒有后代宇驾。所以要有后代吻商，要能生兒育女，改變自己刻薄的心篓像，要長(zhǎng)養(yǎng)仁愛的心动遭。所以了凡先生反省自己很多過失善茎，明白了明垢，原來自己這個(gè)命還是因?yàn)樽约旱牧?xí)氣蚣常、自己的性格決定的。那要改造命運(yùn)痊银，先改習(xí)氣抵蚊。所以云谷禪師給他功過格，他回家認(rèn)真的來修溯革，每天反省自己有什么過失把它寫下來贞绳，每天修的什么善事把它寫下來，慢慢修致稀，愈修愈順冈闭，習(xí)氣漸漸都改了，所以最后命運(yùn)全改了抖单。你看萎攒，他本來命中無(wú)子，他生了一個(gè)兒子矛绘。本來命中只有秀才耍休，他后來做到了進(jìn)士，考上進(jìn)士了货矮，做的官也大了羊精。他沒有求壽命，但是壽命延長(zhǎng)了二十年囚玫。他本來是五十三歲要死的喧锦，他是到最后七十四歲才走。
《了凡四訓(xùn)》是他六十九歲的時(shí)候劫灶，寫給自己兩個(gè)兒子的家訓(xùn)裸违，改了命運(yùn)了掖桦。所以人受命于天本昏，立命在我，這個(gè)要懂枪汪，這就不是宿命涌穆。故不可不知也，這個(gè)不能不知道!若不知而強(qiáng)求雀久，則不成為君子之德宿稀。強(qiáng)求就是什么?不是按照因果，那叫強(qiáng)求赖捌，勉強(qiáng)的求祝沸，那是向外求矮烹，不是向內(nèi)求。向內(nèi)求是什么?通過改自己的毛病習(xí)氣增加福報(bào)來改命運(yùn)罩锐，這是向內(nèi)求奉狈。向外求是什么?不改自己毛病習(xí)氣，拼命在外面攀緣涩惑。即使給你攀到的仁期，也是你命中本來就有的，你不必去攀也該得到的竭恬，你何必去強(qiáng)求!強(qiáng)求可能會(huì)提早一點(diǎn)跛蛋，但是這可能會(huì)折損你的福報(bào)。君子知命痊硕，所以樂得做君子;小人不知命而強(qiáng)求赊级，冤枉做了小人。君子不僅不強(qiáng)求岔绸，反而什么?不斷的修身立德此衅，修己以敬，改造命運(yùn)亭螟，這就更快樂了挡鞍。君子改造命運(yùn)，自強(qiáng)不息预烙，他很勤奮墨微，他不是宿命論，不強(qiáng)求扁掸，什么都不做了翘县，那還是小人，他不能自強(qiáng)不息谴分。同時(shí)還是厚德載物锈麸，養(yǎng)自己的厚德。
君子效仿天地牺蹄，「天行健忘伞，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物」沙兰。所以各人的前因雖然不同氓奈，就是所生的命不同，這個(gè)可以算鼎天，但是你知命還要懂得改命舀奶，怎么改命?修德，這叫立命斋射，這不是宿命論育勺。你能自己立命了但荤，你就能為生民立命。怎么個(gè)為生民立命法?用教育涧至。把古圣先賢這種道理纱兑，尤其是因果的道理為大家講清楚，而且以身示范化借，你先做出來讓大家看到潜慎。就像了凡先生他這篇《了凡四訓(xùn)》，你看四篇文章第一篇叫「立命之學(xué)」蓖康，他先做到了铐炫，他把自己經(jīng)歷寫出來了，太有說服力了!他自己能立命蒜焊，他就能為生民立命倒信。大家每個(gè)人看到了這篇文章都受感動(dòng)，都明暸了因果事實(shí)真相泳梆，都能夠自強(qiáng)不息的改命鳖悠，這是真正的君子之德。所以宋朝的張載說优妙，「為天地立心乘综，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)套硼，為萬(wàn)世開太平」卡辰，這就是不僅是君子了，圣人了!圣人如果不能夠改自己的命邪意，不能叫圣人九妈。圣人得到天地的心法，為天地立心雾鬼，這是講天地宇宙心法得到了萌朱，佛法里講的明心見性。自己和生民的命都能改了策菜，才能夠?yàn)橥ダ^絕學(xué)(絕學(xué)是古圣先賢的道統(tǒng))晶疼，為萬(wàn)世開太平。這是第一個(gè)做入，君子知命冒晰，能知命就能立命同衣。知很重要竟块，知難行易，知特別是難耐齐，真正知道了浪秘，行起來不難蒋情。他一定會(huì)自強(qiáng)不息，厚德載物耸携。
第二條棵癣，『不知禮，無(wú)以立也』夺衍。人如果不知道「禮」狈谊，就無(wú)從立身了」瞪常《皇疏》對(duì)禮的解釋河劝，他說，「禮主恭儉莊敬矛紫，為立身之本赎瞎。人若不知禮者，無(wú)以得立身于世也」颊咬。所謂禮务甥，儒家非常重視。禮講什么?我們講禮的精髓何在?皇侃總結(jié)得好喳篇，禮主恭儉莊敬敞临，恭是恭敬，儉是節(jié)儉麸澜，莊哟绊，端莊，敬是恭敬痰憎。恭是對(duì)人票髓，敬是對(duì)事。換句話說铣耘，就是要恭敬洽沟，禮的精髓就是恭敬∥舷福《孝經(jīng)》上講的裆操，「禮者，敬而已矣」炉媒，這是做為立身之本踪区。君子修身修什么?就是修己以敬，修自己的誠(chéng)敬心吊骤，通過待人處事接物當(dāng)中修誠(chéng)敬心缎岗。你能修己以敬，才能夠修己以安人白粉，修己以安百姓传泊，你才能夠真正做出利民的事業(yè)鼠渺。自己不能做到修己以敬，你也不可能利民眷细。為什么?你做起事來你會(huì)起煩惱拦盹。可能事情太煩了溪椎，你就煩躁普舆，你生氣了，自己都沒修好校读，你怎么能幫助別人!或者看到利養(yǎng)起貪心了奔害，對(duì)名利執(zhí)著了，做起這些事情就不是利民了地熄，可能是害民了华临。所以儒家以禮修身，修什么?把誠(chéng)敬心修出來端考。如果只是在形式上去循禮雅潭、守禮，而不是真正修誠(chéng)敬心却特，那沒有得到禮之本扶供，那只是搞形式。學(xué)儒要重實(shí)質(zhì)裂明，形式是幫助修實(shí)質(zhì)椿浓。人若不知道禮，無(wú)以得立身于世闽晦。真的扳碍，不學(xué)禮無(wú)以立，立是立身仙蛉，在這世間行不通笋敞。一個(gè)人沒有禮，不懂禮貌荠瘪，待人不能恭敬夯巷，那別人也不會(huì)恭敬他。他無(wú)禮哀墓，那別人也不能容他趁餐，他最后沒容身之處。
《皇疏》又引《禮記.禮運(yùn)》篇孔子的話說篮绰，「夫禮后雷，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死喷面，得之者生」星瘾，這說明禮的重要走孽。禮不是說人為制造出來的規(guī)范惧辈，孔老夫子或者是古圣先賢故意搞一套禁錮我們、約束我們的規(guī)矩磕瓷，那你這樣想就錯(cuò)了盒齿。它是先王承天之道。所謂天就是自然困食，符合自然边翁，也就是說隨順自性的，性德硕盹，這是承天之道符匾。人本來就應(yīng)該這樣生活的，無(wú)禮是不正常的瘩例，不符合自然的啊胶、不順自性的，其結(jié)果只有苦惱垛贤，不幸福焰坪，甚至是災(zāi)難。所以先王他都是證得自性之道聘惦，他們所言所行無(wú)不符合禮某饰，然后把這一套規(guī)矩定下來，讓我們先遵守這個(gè)規(guī)矩善绎，慢慢順乎自然黔漂，做得自然了你就也證得自性了，你也成圣人了禀酱。所以他是以治人之情瘟仿，情是我們的情欲，是煩惱比勉，要對(duì)治劳较，不能縱情縱欲，以禮來做規(guī)范浩聋。所以失了禮就要死观蜗，得了禮就生。以死生做為得禮還是失禮的一個(gè)后果來講衣洁，這是講到絕了墓捻，所以不學(xué)禮就不行!這個(gè)禮就是我們現(xiàn)在講的傳統(tǒng)文化教育，我們不是學(xué)那些禮儀制度而已，要學(xué)那里的精神砖第，要學(xué)圣賢的心法撤卢，而在當(dāng)今社會(huì)活學(xué)活用，這才能行得通梧兼。不是學(xué)死的放吩，得活學(xué)活用。所以經(jīng)義得講透羽杰，讓我們理解透徹了渡紫，我們才知道怎么去做，不能學(xué)呆了考赛。
下面一條惕澎，『不知言，無(wú)以知人也』颜骤。雪公引劉氏恭冕說(就是劉恭冕唧喉，他是劉寶楠的兒子，也是清代的大儒)忍抽，「言者心聲八孝，言有是非，故聽而別之梯找，則人之是非亦知也」唆阿。這是教我們懂得聽話，人的講話锈锤、言語(yǔ)是心之聲驯鳖。人講話都是心里想的他會(huì)用語(yǔ)言表露出來，但是表露的有的是久免，有的非浅辙。如果是小孩，童真的小孩阎姥，他心里想什么他就說什么记舆，那就是是。但是大人就不一樣呼巴，大人有時(shí)候他會(huì)把它扭過來泽腮，心里想這樣他就說那樣，這叫非衣赶，心口不一诊赊。可是能不能聽出來?可以聽出來府瞄，因?yàn)槠鹦膭?dòng)念了就有偏向碧磅。有智能、有學(xué)問的人他能夠判別其中的是與非。故聽而別之鲸郊，你能夠判別丰榴、辨別，你不會(huì)迷惑秆撮，不會(huì)上當(dāng)四濒，這是智慧。故人之是非亦知也像吻，他心里想的真實(shí)意圖就知道了峻黍。
所以知言才能知人复隆，知人是知道這個(gè)人的心地拨匆，善人還是惡人，是忠信之人還是狡詐之人挽拂，這個(gè)能夠聽得出來惭每。但是這要學(xué)，要有學(xué)問才行亏栈，還要心要細(xì)台腥。學(xué)問，其實(shí)孟子講绒北，「學(xué)問之道無(wú)他黎侈，求其放心而已」，學(xué)問就是把放出去的心抓回來闷游，這叫學(xué)問峻汉。我們凡人那心都往外跑，攀緣于六塵境界脐往，現(xiàn)在要從六塵境界中收回來休吠，管住自己的那顆妄想心，不讓它再跑出來业簿，這就是真實(shí)的學(xué)問瘤礁、真實(shí)的功夫。你有這種學(xué)問梅尤，你聽到別人講話柜思，你能夠知道他的心地。一般講他心通巷燥，他心通不是什么了不得的神通赡盘，是人的本能。你只要把放出去的心收回來矾湃，你心清凈了亡脑，你就有他心通。不僅有他心通，你還有宿命通霉咨，你知道過去蛙紫，知道未來。過去生生世世都能了解途戒，未來發(fā)展你也知道坑傅，心里感知很準(zhǔn)確。甚至有天眼通喷斋、天耳通唁毒，很遠(yuǎn)的地方發(fā)生什么事情，你知道星爪，那里的聲音你能聽到浆西，這都是人的本能。只是我們現(xiàn)在的妄想心太厲害了顽腾，收不回來近零，失去了這個(gè)本能。也不是真失去抄肖，只是被妄想心給蓋覆住久信。把妄想伏下去，本能就現(xiàn)前漓摩。
那么「知言」裙士，在孔子《周易.系辭傳》上有這么一段話，這是做為一個(gè)示范如何知言管毙，這孔子說的腿椎，「將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝锅风，吉人之辭寡酥诽，躁人之辭多，誣善之人其辭游皱埠，失其守者其辭屈」肮帐。這都是一個(gè)很好的例子，將要叛亂的人边器，就是叛逆人训枢，他的言辭帶著慚愧，不好意思忘巧。為什么?心里虛恒界，做壞事心虛。中心疑者其辭枝」心里有猜疑的人砚嘴，那么他講的話就支支吾吾的十酣，不能夠順暢涩拙。吉人之辭寡，一個(gè)有福的人講話少耸采，那這種人堪受大任兴泥。躁人之辭多，講話多的人這肯定是心浮氣躁的虾宇。你看搓彻，聽言語(yǔ)就能知道他的性格。
誣善之人其辭游嘱朽，這是講是非的旭贬，去講人壞話，特別講善人的壞話搪泳，誣告稀轨。講這些是非，有的人很會(huì)講森书，講什么?好像自己沒有給你下什么結(jié)論靶端，把這些東西都講出來之后谎势，讓你自己下一個(gè)結(jié)論凛膏，這個(gè)人是個(gè)壞人，你這一聽就上當(dāng)了脏榆。他的其辭游就好像游來游去猖毫，你也抓不住他心里那個(gè)中心思想是什么，好像他這個(gè)講話的藝術(shù)沒有一個(gè)落腳的地方须喂，你拿不住他的把柄吁断，但是他也已經(jīng)說出是非了。他的目的就是讓你聽這個(gè)是非坞生，他誣告善人仔役、毀謗善人。他講這個(gè)詞語(yǔ)閃爍其辭的是己，似有理實(shí)非有理又兵。那這種話要聽得出來，不能上當(dāng)受騙卒废，尤其是做領(lǐng)導(dǎo)的沛厨，最怕是聽讒言，下讒言的人都是很會(huì)說話的摔认，叫佞人逆皮。佞就是很會(huì)說那些話，也很會(huì)拍馬溜須的参袱。還有失其守者其辭屈电谣，沒有操守的人他講的話自屈秽梅，好像很自卑，不能夠有正氣剿牺。
所以你看這只是告訴我們?nèi)绾瓮ㄟ^聽話风纠，聽人的講話，而知道他的人心牢贸。那么我們自己要懂得舉一反三竹观。《雪公講要》里面又引了《孟子.公孫丑》篇潜索，也談到知言這段臭增，孟子講的「何謂知言，曰：诐辭知其所蔽竹习，淫辭知其所陷誊抛，邪辭知其所離，遁辭知其所窮」整陌。意思是說偏頗的詞語(yǔ)拗窃，這個(gè)诐辭通偏頗的頗。诐辭泌辫，偏頗的言辭知道他遮蔽在什么地方随夸，你要聽他的話中帶話，言外之意震放。淫辭是過分的言辭宾毒，有的人講話非常激進(jìn)，太過分殿遂，不符合中道诈铛，你要知其所陷，就是他失誤的是什么地方墨礁。邪辭是邪僻的言語(yǔ)幢竹，你要知道他所背離正道的是什么地方。那逃避的言辭恩静，遁辭就是逃避的言語(yǔ)焕毫，你知道他理虧辭窮在什么地方，這都是知言而后知人蜕企。
蕅益大師有一段批注說到咬荷，「知命只是深信因果耳。知禮轻掩，則善于觀心幸乒，所謂約之以禮。知言則善于聞法唇牧，所謂了達(dá)四悉因緣」罕扎，這個(gè)講的跟佛法完全一致聚唐。孔子講的知命就是知因果腔召，非常簡(jiǎn)單杆查，一點(diǎn)不復(fù)雜。只要深信因果的人臀蛛，他才能明心見性亲桦。為什么?心性是本，根本浊仆，因果是相客峭。一個(gè)是本體，一個(gè)是現(xiàn)相抡柿，所以因果不離心性舔琅。在《中庸》里面「天命之謂性」，這個(gè)命蕅益大師解釋成能生宇宙萬(wàn)物的這個(gè)識(shí)叫命洲劣。有一切法唯識(shí)备蚓，因果是識(shí)所生。所以知命的人他知道萬(wàn)法唯識(shí)囱稽，而這個(gè)萬(wàn)法無(wú)非就是因果相續(xù)的現(xiàn)象郊尝，因?yàn)槟钅钤谙嗬m(xù)，每一念生出宇宙粗悯，念念在相續(xù)虚循，所以宇宙在相續(xù)，因果在相續(xù)样傍，只要有念那就因果相續(xù)不空。這個(gè)道理真正明白了之后铺遂，他深信因果了衫哥，哪怕是起心動(dòng)念都不敢亂來，知道念頭肯定會(huì)有因果襟锐。善念就有善的果報(bào)撤逢，惡念就有惡的果報(bào)，所以他一定會(huì)克己復(fù)禮粮坞，知禮就是善于觀心蚊荣。所謂克己復(fù)禮，克服自己的毛病習(xí)氣莫杈，恢復(fù)到自性的性德互例，這是禮。所謂約之以禮筝闹，約是約束媳叨，約束什么?約自己的心腥光，妄想心，起心動(dòng)念要約束糊秆。用什么約束?用禮來約束武福，能知禮就是能觀心，能觀心才能夠約束自己的心痘番，那你才能立得起來捉片，立是修身立德。
知言則善于聞法汞舱，這是善聽法的界睁，善于聞法所謂是了達(dá)四悉因緣，這個(gè)是佛法講的「四悉檀」兵拢。悉是普遍的意思翻斟，檀是布施的意思，就是四種普遍的布施说铃。這個(gè)時(shí)間關(guān)系我們就不能夠再展開講了访惜，以前我們?cè)敿?xì)介紹過四悉檀，這個(gè)是所謂世界悉檀腻扇、為人悉檀债热、對(duì)治悉檀、第一義悉檀幼苛，這是佛所說的一切法不離這四悉檀窒篱。那真正善于聞法的，聞一切法皆是佛法舶沿，佛法是覺悟之法墙杯。不善聞法的把整部《論語(yǔ)》聽完了，也沒覺悟括荡。所以這是知言才能知人高镐。要知人先得自知，就是自己先覺悟畸冲，才能覺悟別人嫉髓。覺悟自己是什么意思?了解自己的毛病習(xí)氣，這叫開悟了邑闲。悟后起修算行，你就要好好的把毛病習(xí)氣改過來，這叫修行苫耸。所以整部《論語(yǔ)》幫助我們修行州邢。
【評(píng)析】
這一章，孔子再次向君子提出三點(diǎn)要求鲸阔，即“知命”偷霉、“知禮”迄委、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問題类少⌒鹕恚《論語(yǔ)》一書最后一章談君子人格的內(nèi)容，表明此書之側(cè)重點(diǎn)硫狞，就在于塑造具有理想人格的君子信轿，培養(yǎng)治國(guó)安邦平天下的志士仁人。
