子張問孔子曰：“何如斯可以從政矣?”子曰：“尊五美舌剂，屏四惡，斯可以從政矣暑椰。”子張曰：“何謂五美?”子曰：“君子惠而不費霍转，勞而不怨，欲而不貪一汽，泰而不驕避消，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費?”子曰：“因民之所利而利之召夹，斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之岩喷，又誰怨?欲仁而得仁，又焉貪?君子無眾寡戳鹅，無大小均驶，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠枫虏，尊其瞻視妇穴，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”子張曰：“何謂四惡?”子曰：“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也隶债，出納之吝謂之有司腾它。”
關鍵詞：論語,堯曰第二十
子張問孔子說：“怎樣才可以治理政事呢?”孔子說：“尊重五種美德，排除四種惡政死讹，這樣就可以治理政事了瞒滴。”子張問：“五種美德是什么?”孔子說：“君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費;使百姓勞作而不使他們怨恨;要追求仁德而不貪圖財利;莊重而不傲慢;威嚴而不兇猛。”子張說：“怎樣叫要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費呢?”孔子說：“讓百姓們?nèi)プ鰧λ麄冇欣氖拢@不就是對百姓有利而不掏自己的腰包嘛!選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做妓忍。這又有誰會怨恨呢?自己要追求仁德便得到了仁虏两，又還有什么可貪的呢?君子對人，無論多少世剖，勢力大小定罢，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎?君子衣冠整齊旁瘫，目不邪視祖凫，使人見了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴而不兇猛嗎?”子張問：“什么叫四種惡政呢?”孔子說：“不經(jīng)教化便加以殺戮叫做虐;不加告誡便要求成功叫做暴;不加監(jiān)督而突然限期叫做賊酬凳，同樣是給人財物惠况，卻出手吝嗇，叫做小氣宁仔。”
這一章比較長稠屠，是孔子教導弟子子張如何從政。這是子張啟問翎苫，他問孔子『何如斯可以從政矣』完箩，就是怎么樣才可以從事政治±樱「從政」這是指當官治理一方，甚至是治理一個國家阻逮，乃至天下粱快，這樣的一個人需要具備哪些德行素質(zhì)?這個對于從政者確是一個非常好的提醒。實際上不光是對從政者而言叔扼，對任何人也都是非常好的教育事哭。因為要從政，治國平天下瓜富，必先修身鳍咱，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」与柑。所以你看看谤辜，孔老夫子在這一段話的開示，如何從政价捧，實際上講的都是修身的道理丑念。只有你身修好了，那才能夠從政结蟋。所謂身修而家齊脯倚，家齊而國治，國治而天下平。天下平推正，這個平是和平恍涂，就是我們現(xiàn)在談的和諧世界。子張問孔子如何從政植榕，孔子回答再沧，『尊五美，屏四惡内贮，斯可以從政矣』产园。要尊崇五種美事，摒除四種惡事夜郁，就可以從政什燕。這個「五美」就是五種德，「四惡」就是四種毛病竞端。
子張在這里就問屎即，『何謂五美』?孔子分別為我們說出來了∈赂唬『子曰：君子惠而不費』技俐，這是第一;第二，『勞而不怨』;第三统台，『欲而不貪』;第四雕擂，『泰而不驕』;第五，『威而不猛』贱勃。簡單的意思就是說惠民而不費財力井赌，勞民而不招民怨，有欲而非自私之貪贵扰，心中安泰而不驕傲仇穗，有威儀而不兇猛，這個意思戚绕。底下我們會詳細來開解這五美纹坐。
子張聽了孔子說這五種德目，就問得更細一些舞丛。他問耘子，『何謂惠而不費』，這是問第一句球切。問完一句拴还，當然孔老夫子也知道他還會再問，所以就一連氣把這五美逐條的解釋出來欧聘∑郑孔子先解釋第一條，『子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎』费封。這個是講為政者他所制定的政策焕妙，是要利民，利益人民弓摘。人民的利益我們要了解焚鹊，那才能夠制定出好的政策，才能夠按照民之所利韧献，他們所喜好的末患、得到利益的這個方面去制定政策。所以「因民之」锤窑，這個因就是依據(jù)璧针，「民之所利」，你要懂得人民希求什么樣的利益渊啰，「而利之」探橱，就是利民。古人講做官猶如民之父母绘证，父母對兒女可謂關懷備至隧膏，什么都想到。那么當官的也就像父母對兒女一樣去對待人民嚷那，他們有什么需要胞枕，我們要了解，我們要放在心上魏宽。所謂《大學》里講的曲稼，「民之所好好之，民之所惡惡之」湖员，人民百姓喜歡的，我們也喜歡;人民百姓厭惡的瑞驱，我們也厭惡娘摔。我們就不能夠逆著民心，要順著民心唤反，讓人民百姓得到真實的利益凳寺，這個是好官。
那么制定了不同的政策彤侍，還要去認真落實肠缨。如果制定了政策，沒有辦法落實也沒用盏阶∩罐龋總體的政策應該是什么樣的?冉求在衛(wèi)國的時候給孔子駕車，看到衛(wèi)國的人眾很多，就向夫子請教脑慧，一個國家人口多了魄眉，下一步要怎么樣?孔子告訴他，要富之闷袒。你要先讓他們富裕起來坑律，生活得安定，至少得過上小康生活囊骤。既富之又何如?孔子告訴他晃择，要教之。生活安定了也物，下一步就要教育了宫屠。教什么?倫理、道德焦除、因果激况，這三種教育必不可少，這是社會安定和諧的基礎膘魄∥谥穑《禮記.學記》上講的，「建國君民创葡，教學為先」浙踢，一個國家一建立政權就得考慮教育的問題。這個教學最重要的就是這三種灿渴，倫理道德因果洛波。人懂得倫理道德，恥于作惡骚露。知道善惡蹬挤，知道作惡可恥，就不愿意作惡棘幸，這種教育比法律制裁效果要好焰扳。法律制裁是在事后，他已經(jīng)犯了法误续，你再去制裁他吨悍。但是教育讓他懂得倫理道德，他不會作惡蹋嵌。他懂得禮教育瓜，知道無禮的事情是可恥的，他不會去犯法了栽烂。將這些犯罪事情消于無形躏仇，化解于未萌以前恋脚。懂得因果教育了，知道善有善報钙态，惡有惡報慧起，因果報應絲毫不爽，他就不敢造惡册倒，人有敬畏心蚓挤。
現(xiàn)在中國文化部部長蔡武提出來的對傳統(tǒng)文化的態(tài)度：第一、要有敬畏心;第二要有感恩心驻子。這個提法很好灿意，確實傳統(tǒng)文化就培養(yǎng)你這兩個心。傳統(tǒng)文化歸納起來是什么?就是教育崇呵，就是倫理道德因果教育缤剧。因果教育讓人有敬畏心，不信因果他怎么會有敬畏?倫理道德教育域慷，就讓人生感恩心荒辕，知恩報恩。尤其是孝道的教育犹褒，孝是「德之本也抵窒，教之所由生也」。所以這些教育才是真正利民!要想社會安定叠骑，人民真正幸咐罨剩快樂，不提倡傳統(tǒng)文化教育宙枷，就難!如果是只發(fā)展經(jīng)濟建設掉房，不重視教育，那這個社會到最后就管不了了慰丛，亂了卓囚。人民會愈富有他愈不知足，民怨會愈大诅病。為什么?他富裕了他看到別人比他還富裕哪亿，他看到很多社會不公平的現(xiàn)象，他就有怨睬隶，所以社會還是不安定。那真要使社會安定页徐，人民安居樂業(yè)苏潜，教育是最最重要，是立國之本!所以「惠而不費」变勇，用教育就能夠做得到恤左。真正惠以人民真實之利而不費錢贴唇，不會有什么浪費。利民的時候飞袋，如果是靠浪費來利民戳气，那是短期行為。
舉一個簡單例子巧鸭。像美國政府在二00八年底金融危機的時候瓶您，出臺了很多大規(guī)模的救市方案，拿著人民稅收的錢資助金融機構纲仍，讓這些金融機構能夠存活下來呀袱。當然它的這個目的是好的，是希望這些金融機構不要垮臺郑叠，一垮臺夜赵，那整個金融體系就崩潰了。但是這種是什么?只是短期行為乡革，而且費得太多了寇僧。美國政府他們決定救市的這些錢總值加起來，超過美國建國以來所有政府的大型支出沸版，項目的支出嘁傀。這了不得，太費了!而實在講能不能夠防止未來的經(jīng)濟危機推穷，我看不可能心包。為什么?這個危機根源不在于制度，也不在于如何去運作馒铃，而在于人心蟹腾。
溫家寶總理在二00九年二月劍橋大學演講，講了一句話区宇，那是一針見血娃殖。他說，金融危機的深層次原因是道德缺失议谷。一些人見利忘義炉爆，喪失了道德的底線，導致了這場金融危機卧晓。這話說得太到位了芬首，金融危機是人為因素，其根源就在于見利忘義逼裆。金融的機構為了利益郁稍，為了自己的利潤，不惜發(fā)放大量的貸款胜宇，這叫次級貸款耀怜。然后又把這些貸款的債權重新打包成為債券賣出去恢着，把風險轉(zhuǎn)移到社會上。然后又把這些錢收回來财破，繼續(xù)放貸掰派，又一輪的次級貸款放出去。然后又把債權重新打包又賣成債券左痢。你看看靡羡，把一點點的風險可以擴大了幾十倍。所以稍稍有一點利率的波動抖锥，立刻就出現(xiàn)金融危機亿眠。見利忘義!短期行為!難道他們不知道這個風險嗎?知道，仍然鋌而走險磅废，這就是所謂的「小人行險以僥幸」纳像。他僥幸以為看看能不能突破，反正出現(xiàn)危機也不是他一個人扛拯勉，大家給我扛竟趾。風險大家去擔，利潤我一個人拿宫峦，他覺得值得岔帽。在營利率跟風險的這個坐標盤上，他看到應該這么做导绷，應該鋌而走險犀勒。他完全用利益來計算他去不去投資、去不去放貸妥曲。所以政府如果沒有在道德教育上加強贾费，只是在這種形式上補漏子，不行的檐盟。補了今天補不了明天褂萧，明天的危機可能更大。所以最重要的是回歸到道德教育上葵萎，這才是真正的利民导犹，惠而不費。
第二羡忘，『擇可勞而勞之谎痢，又誰怨』，這是解釋勞而不怨卷雕。在邢昺的注疏里頭节猿，他引了「學而篇」孔子的話，說「使民以時爽蝴，則又誰怨恨哉」沐批。為政者，要勞民的時候蝎亚，要動用民力了九孩，譬如說興建公共設施，古時候你要興建什么橋梁发框、開荒躺彬、修路等等，那現(xiàn)在更多了梅惯，凡是公共基礎設施建設宪拥，就需要民間的勞力。那這里說「擇可勞而勞之」铣减，就看該不該這個時候勞民她君。那古代農(nóng)業(yè)社會要「勞民以時」，要看著時間葫哗，一年當中選擇農(nóng)閑時期缔刹，百姓比較清閑的時候你再去動用民力，這就不會招致人民的怨恨劣针。假如你在農(nóng)忙的時間去拉壯丁校镐，勞民，那人民就會怨恨了捺典，而且什么?他沒有時間耕種鸟廓，錯過了農(nóng)時，來年沒有收成襟己，這也是國家的損失引谜。
現(xiàn)在很多國家不是以農(nóng)業(yè)為主，以工業(yè)為主稀蟋，甚至像我們香港這里是以商業(yè)為主煌张，那這個使民以時，就是你要看經(jīng)濟的周期退客，這要活學活用骏融。如果是現(xiàn)在的經(jīng)濟建設非常旺，大家都很忙萌狂，那你就不要再去搞太多的一些不必要的或者是不急的這些建設档玻。如果經(jīng)濟不是那么景氣的時候，這時候政府可以拉動內(nèi)需茫藏，在這個時候搞經(jīng)濟建設误趴，一來可以刺激需求，創(chuàng)造就業(yè)务傲，刺激經(jīng)濟發(fā)展凉当，而且能夠把這些建設做得更好枣申，因為有更多的勞力，這個就需要政府領導他有這個智慧看杭。如果是超過了自己能夠負荷的力量忠藤，這些項目就不要去接。譬如說一些大型的項目楼雹，國際上的項目模孩，我們要不要去接它，要不要去爭取贮缅，這要看我們自己的國力榨咐，量力而為。如果是超過了自己的負荷谴供，那么這也就會使人民生怨块茁。
舉最簡單的例子，像現(xiàn)在英國桂肌、法國龟劲、美國出兵打利比亞，現(xiàn)在是各國剛剛從經(jīng)濟危機里面走出來轴或，這場經(jīng)濟危機是很大的一個衰退昌跌，剛剛走出來沒多久，還沒有完全恢復元氣又開始打仗照雁。所以我聽說英國好像好幾萬人集中在政府廣場示威蚕愤，反對戰(zhàn)爭，這是民怨饺蚊。當然戰(zhàn)爭本來也是不對萍诱，中國就不參與，中國在聯(lián)合國安理會投棄權票污呼，表示遺憾裕坊，這就對了。這是勞民傷財燕酷，而且增加民怨的事籍凝，為什么要做?不僅增加本國民怨，還增加外國苗缩、敵對國對我們的深仇大恨饵蒂。而且戰(zhàn)爭必定是死人，死的不是恐怖主義者酱讶，不是獨裁者退盯，死的都是老百姓。戰(zhàn)爭不是謀求和平的方法，你想要促進世界和平渊迁，怎么可以用戰(zhàn)爭來促進?不可能的慰照。戰(zhàn)爭只會打亂世界和諧的秩序，增加民怨琉朽、增加對立焚挠。
下面第三條，『欲仁而得仁漓骚，又焉貪』，這是解釋「欲而不貪」榛泛。君子為政者蝌蹂，有沒有欲?有欲。這個欲不是個人的欲望曹锨，他是希望孤个，希望什么?推行仁政∨婕颍「欲仁而得仁」齐鲤，他能夠有這個希望推行仁政，就得到仁了椒楣。所以仁是心给郊，講心地法門。你雖然這個事情沒做捧灰，但是你已經(jīng)有這個欲淆九，有這個想法，你已經(jīng)是仁心了毛俏。所以欲仁就得仁炭庙，不用等到成就那個事業(yè)，你有這個欲就已經(jīng)是仁者了煌寇。你希望利民焕蹄，你希望讓人民修養(yǎng)生息，能夠安定和諧阀溶、幸改逶啵快樂，這就是仁银锻。這個仁不是貪迹卢，貪是為自己的，仁是為別人徒仓，仁者愛人腐碱。所以在皇侃的《論語義疏》里面是這樣說的，「欲仁義者為廉，欲財色者為貪症见。言人君當欲于仁義喂走，使仁義事顯，不為欲財色之貪谋作，故云欲仁而得仁芋肠，又焉貪也」，這個解釋就很好遵蚜。為政者欲仁義帖池，不是欲財利。希望自己能夠有仁有義吭净，仁者愛人睡汹，義者循理，合乎天理寂殉，順乎民心囚巴，這是仁義之政，這叫廉友扰。廉者為公不為私彤叉，不會想著自私自利，更不可以貪污受賄村怪，這是為政者大戒秽浇。貪污受賄、不廉的人多半是因為欲財色甚负，因為有貪兼呵，這個色是男女之色，淫為萬惡之首腊敲。多少貪官污吏就栽在這兩樣東西上面击喂，一個是財，一個是色碰辅。
那現(xiàn)在不僅是當官的人懂昂，舉世之人在這兩種東西面前，往往都會墮落没宾，這兩樣東西太厲害了!所以現(xiàn)在的社會是「二狼神」統(tǒng)治凌彬。什么是「二狼神」?一個是財狼、一個是色狼循衰，好厲害!一遇到它铲敛，自己要是定力不夠，肯定就墮落会钝。貪心太厲害了伐蒋，外面緣的誘惑又太厲害了工三。有貪就不仁，有仁就不貪先鱼。所以我們要想希望成就仁義俭正，做君子、做圣賢焙畔，得把這個貪心要伏住掸读。縱然不能馬上斷宏多，起碼得伏住儿惫。這個念頭不起作用，就叫伏住伸但。用正義肾请、用天理、用良知把這個貪伏住砌烁。那有的人說這個好難，為什么會難?一個是自己內(nèi)心煩惱種子很強催式，業(yè)力習氣很強;第二個是外面誘惑非常厲害函喉，內(nèi)外交感，內(nèi)外夾攻荣月，所以焉能不墮落!要保住在現(xiàn)在這個五濁惡世當中不墮落管呵，真的只有一個方法，天天學習圣賢教誨哺窄，一天都不能中斷捐下。古人講「三日不讀圣賢書，則面目可憎」萌业，那是在古代社會坷襟，還比較的清凈。現(xiàn)代社會三日太久了生年，一日不讀圣賢書婴程，則面目可憎。你一天不聽經(jīng)聞法抱婉，一天不學習圣教档叔，你看看，你肯定煩惱會起來蒸绩，不知不覺貪瞋癡慢就往外冒衙四，很可怕!我自己就是很有體會，我根性很劣患亿，煩惱也很重传蹈，能夠在這個社會當中還不受染污，至少這幾年都在進步，沒有墮落卡睦，原因在哪?天天學習圣賢教誨宴胧，一天都沒中斷。你看《論語》我們這樣慢慢的講下來表锻，講到今天二百八十多小時!有同學告訴我你這講法是歷史上最詳細的一次講解了恕齐，講《論語》。這我還沒有真正去考據(jù)過瞬逊，是不是我講得最詳細显歧，不過確實現(xiàn)代人不會用我這種講法，逐字逐句的解确镊，而且開解得很透士骤，不透不行，不透我們不知道這《論語》怎么用蕾域。開解的同時自己也是深入學習拷肌，慢慢就化除自己的貪瞋癡習氣，逐漸逐漸對財色不太動心了旨巷。但是煩惱還沒根除巨缘，還得保任，如果不保任采呐，那可能還會起來若锁。
底下說，言人君當欲于仁義斧吐，做人君的又固，就是做領導的，應當以仁義為欲煤率，你所想的是仁義仰冠，不能想財色，不能想自私自利蝶糯、名聞利養(yǎng)沪停。使仁義事顯，你想仁義你肯定會做仁義的事情裳涛。你一天到晚就想著怎么樣能夠幫助人民百姓木张，讓他們能離苦得樂，讓他們能夠破迷開悟端三，你想著這樁事情舷礼，真正是利民。不為欲財色之貪郊闯，不會貪財色妻献，這很可恥的蛛株，遠離財色。故云育拨，這就是「欲仁而得仁谨履，又焉貪」，這個話的意思熬丧。
皇疏又引江熙的話笋粟，江熙是東晉時期經(jīng)學家，他有一部《論語集解》析蝴，也是非常有價值的一部《論語》批注害捕，他就說，「我欲仁闷畸，則仁至尝盼，非貪也」。這也是用《論語》上的話佑菩，以經(jīng)解經(jīng)盾沫。我欲仁，我這個念是仁念殿漠，愛人的念頭赴精，不是想自己的，念頭一起來仁已經(jīng)來了凸舵，境界就變成仁的境界了祖娘，換句話說失尖，就入圣賢境界了啊奄。凡夫和圣人區(qū)別就在于那一念。凡人這一念是自私自利掀潮，圣人這一念完全沒有自私自利菇夸。君子也是沒有自私自利、大公無私仪吧，只是君子比圣人要差一些庄新。在于什么?他雖然沒有自私自利，但是他還有分別薯鼠、執(zhí)著择诈。只是分別、執(zhí)著都用得正出皇，都跟仁相應羞芍。賢人沒有執(zhí)著，還有分別郊艘。圣人連分別也沒有了荷科，甚至連妄想都沒有了唯咬，不起心、不動念畏浆、不分別胆胰、不執(zhí)著，這就是仁圣的境界刻获，這個跟貪完全是不同蜀涨。貪是執(zhí)著里面的惡的執(zhí)著，君子的執(zhí)著是擇善固執(zhí)将鸵，他執(zhí)著善的勉盅，那就已經(jīng)沒有貪心了。
那么為政者至少得做個君子顶掉，不是君子那只能做小人了草娜，小人當政那人民可苦了。而且他當政肯定造無窮的罪業(yè)痒筒，他自私自利宰闰，造罪業(yè)將來受的果報就慘烈了。所謂「積善之家必有余慶簿透，積不善之家必有余殃」移袍，他這個災殃就多了。你看秦檜老充，下讒言誣告岳飛葡盗，害死岳飛。一千多年后的今天啡浊，你看杭州岳王廟那里觅够，岳王像外面秦檜有一個青銅像，跪在那里巷嚣，夫婦倆跪在那里喘先。人現(xiàn)在去拜見岳飛的時候，出來一定是拿那個板打這個青銅像廷粒，把他痛罵一頓窘拯。這叫遺臭萬年，這真是積惡必有余殃坝茎，在陽間背負萬世的惡名涤姊，陰間受無窮的苦報。所以怎么能夠貪?為政者豈能不仁嗤放、不義?
下面再看第四條思喊，『君子無眾寡，無小大斤吐，無敢慢搔涝，斯不亦泰而不驕乎』厨喂。孔安國的批注說庄呈，「言君子不以寡小而慢也」蜕煌，這個慢就是傲慢。君子不會因為人的數(shù)目的多寡或者是人物的大小诬留、地位的高下而產(chǎn)生分別斜纪，看到寡數(shù)，少數(shù)文兑，或者是小人物就會生怠慢盒刚，不會。所以君子「無眾寡」绿贞，多和寡一樣的對待因块。小人物、大人物一樣的對待籍铁，「無敢慢」涡上，不敢怠慢，這就是「泰而不驕」的意思拒名。這是說明什么?君子不敢在這些境界上分別好丑吩愧，這是修心。小人往往是攀緣外面境界增显，看到人多就高興雁佳，人少就不高興⊥疲看到大人物糖权，那就阿諛奉承、溜須拍馬;看到小人物梢杭，就傲慢無禮温兼，看不起人秸滴，就是小人武契，在境界上妄自分別。君子不著于境界而反觀內(nèi)心荡含，所以時時刻刻保持虛心平等咒唆，對什么樣的境界都心平氣和的來對待，所以待人接物就不會有怠慢释液，沒有驕傲全释，而能夠心中安泰、心平氣和误债。這個為政者很重要浸船，對人民百姓妄迁，不可以看不起人，就好像父母對每一個兒女都愛李命，不能有偏私登淘，偏私就會引起人心不服。待人平等就能服眾封字，自己心始終得保持安泰黔州、保持中正才可以做到。所以君子一味的修心阔籽，你正心了才能夠修身流妻，修身才能夠齊家、治國笆制、平天下绅这。你身心都沒修好，怎么可能辦治國平天下的政事?
下面第五個方面在辆，五美最后一條君躺，『君子正其衣冠，尊其瞻視开缎，儼然人望而畏之棕叫，斯不亦威而不猛乎』。一個君子端正自己的衣冠奕删，自己尊嚴其瞻視儀容俺泣，所以家里要有鏡子，常常照照完残》疲「以銅為鏡，可以正衣冠」谨设，正衣冠目的不是打扮熟掂，那是什么?莊嚴自身以莊嚴自心。我們的衣冠不必要華麗扎拣，《弟子規(guī)》上講的只要「上循分赴肚，下稱家」就可以，符合你自己的身分二蓝。特別是古代的禮服那都有等級的誉券，如果穿的這個禮服穿錯亂了，這叫做僭越刊愚，越禮了踊跟，這是大不敬。現(xiàn)在沒有那么講究了鸥诽，至少符合自己的身分商玫。為政者穿著要得體箕憾、要大方，這個儀容很重要拳昌。儒家也講三千威儀厕九，威儀是什么?自重，自己尊重自己地回，別人才尊重你扁远。自己要是衣冠隨便，衣領什么的很臟刻像，衣扣也對不上號畅买，鞋帶趿拉著，一看這種形象细睡，人民百姓對你就喪失信心了谷羞。你自己都沒整好自己，你還整什么國家?辦什么政事?所以這是什么?你自重而民重之溜徙，自尊而民尊之湃缎。
那這種威儀不僅是衣冠，還有什么?你的儀容蠢壹，你的言動嗓违、舉止都端莊得體，進退有度图贸，令人儼然望而畏之蹂季，畏是敬畏∈枞眨看到這種君子的形象偿洁，油然而生敬意，對他又尊敬沟优、又愛戴涕滋，但又不敢隨便。這就是所謂的「威而不猛」的意思挠阁，這個猛是兇猛宾肺，君子沒有兇猛的氣質(zhì)，他的威風就在于他的莊重鹃唯。那種尊嚴是自己自然言語帶出來的爱榕，舉止帶出來的瓣喊，他的儀容帶出來的坡慌。不是殺氣騰騰的那種，那種人民望而畏之藻三，那是怕了你洪橘，像看見毒蛇猛獸一樣跪者，趕緊就溜掉了，那是猛而不威熄求，君子威而不猛渣玲。這是子張問了孔子，孔子告訴他何謂五美弟晚。子張聽明白了忘衍，聽明白了得照做。我們聽明白了沒有?真正聽明白了卿城，哪怕聽明白一章枚钓，你這個氣質(zhì)就會變化。學圣學賢它的效果就在于變化氣質(zhì)瑟押。一部《論語》講到現(xiàn)在搀捷，快講完了，還剩一小時咱們就講完了多望。假如你氣質(zhì)還沒變化嫩舟，等于白學了。那怎么辦?從頭開始聽怀偷，再聽一遍家厌。幸好現(xiàn)在有光盤，有掛網(wǎng)椎工，你們自己下載多聽像街。
子張底下又繼續(xù)接著問，『何謂四惡』?這是君子應當戒除的晋渺×铮孔子繼續(xù)為子張解釋，『子曰：不教而殺謂之虐』木西，這是第一條畴栖。為政者如果不先教人民，沒有提倡倫理道德因果教育八千，人民不懂得道德吗讶，不信因果，為所欲為恋捆。甚至不辨善惡照皆、不辨是非、不辨邪正沸停，乃至利害都不知道膜毁，犯了罪了，做了錯事，為政者就殺他瘟滨，這叫「虐」候醒，暴虐無道。所以虐待人民是什么?沒有去教他就懲罰他杂瘸，這就是虐待倒淫。那何止是為政者如此?一家的父母，如果沒有教孩子怎么做人败玉，怎么去行孝敌土，怎么做事，沒教他运翼，他犯了錯誤就打他纯赎、就罵他，那也是虐南蹂，虐待兒童犬金。所以要教，父母的責任要教六剥，養(yǎng)不教晚顷，父母過。父之過當然也有母之過疗疟，父母同等要有教育兒女的責任该默。那一個老板，一個企業(yè)老板策彤，如果沒有好好的教育員工怎么做人栓袖、怎么做事，員工犯了錯誤立刻就把他解雇店诗，這也是虐裹刮。所以你好好想想，這個虐字我們有意無意就會犯庞瘸。換句話說捧弃，只要你不去好好辦教育，難免都會有虐民擦囊，虐待人民违霞。
下面第二種惡，『不戒視成謂之暴』瞬场。根據(jù)馬融的批注买鸽，說「不宿戒，而責目前成贯被，為視成」眼五。這個意思是說妆艘，為政者如果事先沒有一再的告誡，這個宿戒就是一而再弹砚、再而三告誡他双仍，而責目前成枢希，就是立刻責成他完成這個任務桌吃，要看到成果，這就叫暴苞轿∶┯眨「視成」的意思就是立刻要求看到結果，這就是暴力搬卒，為政者不可以這樣瑟俭，要怎么樣?事先提醒告誡，不能夠事先沒說契邀，然后突然之間就下了任務摆寄，說你明天就完成，那個也是暴虐坯门，苛刻暴虐微饥。
第三個『慢令致期謂之賊』。這是政令發(fā)布得很慢古戴，叫「慢令」欠橘。「致期」就是限定時間非常緊急现恼，刻不容緩肃续，要讓人民百姓限定期內(nèi)一定要完成，這是「謂之賊」叉袍，是賊害人民始锚。這里面做老板的，特別是要注意這個問題喳逛。為政者對你的下屬疼蛾，老板對你的員工，怎么樣施行仁政?這一條特別要注意到艺配，要早早的發(fā)布政令察郁，讓大家都知道，讓大家早早做準備转唉。而且在這當中不斷的去跟進皮钠，不斷的去查問，看看進度如何赠法。如果是緊急的麦轰，趕快先做乔夯，不能說我發(fā)布了這個命令之后，我就坐等成果款侵，到了事前的一天末荐，然后再去問，可能這當中也都會拖了很多新锈，那個時候如果還要去懲罰人甲脏，就會引起下面的怨恨。要懲罰得先懲罰自己妹笆，先做自我檢討：我自己沒重視這個工作块请，如果重視這個工作，我會常常過問拳缠。這才行墩新，要不然就是賊害了。
「四惡」最后一條窟坐，『猶之與人也海渊，出納之吝，謂之有司』哲鸳〕家桑孔安國的批注這里說，「謂財物俱當與人帕胆，而吝嗇于出納朝捆，惜難之。此有司之任耳懒豹，非人君之道也」芙盘。這話的意思是說，對于財物本來就應該給人的脸秽，但是「出納之吝」儒老，就是很吝嗇，吝嗇于出納记餐。本來該給的驮樊，還吝嗇，這是有點像有司之任片酝，有司就是小官來的囚衔，所謂庫吏，管庫存的雕沿。庫存的出納員练湿，當然他每一樣東西出納他都要緊跟著、緊盯著审轮，他不能錯亂肥哎，錯亂他有責任的辽俗，所以他就每一樣出納他都記得清清楚楚。這是個形容什么?謹小慎微篡诽。
如果是做領導的人崖飘，就不能做這種工作，做這個工作什么呢?往往會小家子氣杈女，出手就很吝朱浴，所以所謂出納之吝是有司之任耳，非人君之道也碧信。為人君的赊琳，做人領導的街夭，那個是要大方砰碴、大度，有大心量板丽。特別是對于人才呈枉，在利養(yǎng)方面要照顧得到。一般的人往往都在利養(yǎng)上會計較埃碱，倒不一定是說計較你給他多少猖辫，他是計較你能不能平等，計較你對他是不是尊重砚殿。你做領導的尊重員工啃憎，其中一個表現(xiàn)就是給他利養(yǎng)。像你提拔他工資似炎，提拔他的職位辛萍，這就是表示對他的尊重，對他的賞識羡藐。你能賞識人贩毕，人當然就會有積極性。你不肯賞識他仆嗦，他也就不會那么積極給你工作辉阶，自然人心是互相的感應。所以做領導的要懂得什么?調(diào)動員工瘩扼、調(diào)動下屬的積極性谆甜。你手上有人才，如果領導是高高在上集绰，不關心下屬的疾苦规辱，對下屬的需求也漠不關心，而且出手還很吝嗇倒慧，往往這種人留不住人才按摘。
大凡是能做大事業(yè)的領導包券，他都有一種氣質(zhì)，就是禮賢下士炫贤，對賢才他非常禮敬溅固、非常謙恭。就像劉備「三顧茅廬」請諸葛亮一樣兰珍，這就是做大事情的領導侍郭，看準了賢才，他能夠禮賢下士掠河。一般人做不出來亮元，他心量不夠，他不能容人唠摹，這就很難爆捞。像諸葛亮，他不是希求名聞利養(yǎng)的人勾拉，他是想著什么?終身高臥隆中煮甥，躬耕于隴畝，他要過隱居的生活藕赞。但是這個人真是一個人才成肘，有智慧、有學問斧蜕、有道德双霍。劉備去請他，請了三次批销，那種誠心感動了諸葛亮洒闸，諸葛亮才出來報劉備知遇之恩。知其不可為而為之风钻，知道劉備氣數(shù)不可能恢復漢朝顷蟀，最多是三分天下。所以諸葛亮還沒出山之前就給劉備說明白了這個戰(zhàn)略部署骡技，我們只要守住蜀漢就可以了鸣个。在巴蜀(就是現(xiàn)在四川)，你要想整個天下能夠吞并下來布朦，你這一代人做不到囤萤，這是諸葛亮的睿智。這種情況如果不是劉備謙恭誠心的啟請諸葛亮出山是趴，諸葛亮絕對不會浪費這個光陰涛舍，真叫「知其不可為而為之」，就是為了報他的恩唆途，這是古人的道義富雅、恩義掸驱。我們做領導的希望要有人才，得拿出劉備的這種禮賢下士的態(tài)度没佑，而且出手要大毕贼，大氣，人的心量大蛤奢，他才能成就大業(yè)鬼癣，所謂「量大福大」。小家子氣的你跟他啤贩，一看他待秃，知道這種人不可能成就大業(yè)。哪怕他現(xiàn)在可能福報很大痹屹，但是他做不成大事章郁，沒這個心量，這個我們要懂痢掠。所以這四惡是對我們的告誡驱犹，為政者當戒除的嘲恍。
【評析】
這是子張向孔子請教為官從政的要領足画。這里，孔子講了“五美四惡”佃牛，這是他政治主張的基本點淹辞，其中包含有豐富的“民本”思想，比如：“因民之所利而利之”俘侠，“擇可勞而勞之”象缀，反對“不教而殺”、“不戒視成”的暴虐之政爷速。從這里可以看出央星，孔子對德治、禮治社會有自己獨到的主張惫东，在今天仍不失其重要的借鑒價值莉给。
