堯曰：“咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬舔痕，允執(zhí)其中。四海困窮豹缀，天祿永終伯复。”舜亦以命禹。曰：“予小子履耿眉，敢用玄牡边翼，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦鱼响。帝臣不蔽鸣剪，簡在帝心。朕躬有罪丈积，無以萬方;萬方有罪筐骇，罪在朕躬。”周有大賚江滨，善人是富铛纬。“雖有周親，不如仁人唬滑。百姓有過告唆，在予一人。”謹(jǐn)權(quán)量晶密，審法度擒悬，修廢官，四方之政行焉稻艰。興滅國懂牧，繼絕世，舉逸民尊勿，天下之民歸心焉僧凤。所重：民、食旋膳、喪溺忧、祭盯孙。寬則得眾歌溉，信則民任焉骑晶。敏則有功痛垛，公則說。
關(guān)鍵詞：論語,堯曰第二十
堯說：“嘖嘖!你這位舜!上天的大命已經(jīng)落在你的身上了。誠實(shí)地保持那中道吧!假如天下百姓都隱于困苦和貧窮蹂析，上天賜給你的祿位也就會永遠(yuǎn)終止。”舜也這樣告誡過禹蝙叛。(商湯)說：“我小子履謹(jǐn)用黑色的公牛來祭祀借帘，向偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免淌铐，天帝的臣仆我也不敢掩蔽肺然，都由天帝的心來分辨狰挡、選擇倦沧。我本人若有罪展融，不要牽連天下萬方，天下萬方若有罪燕偶，都?xì)w我一個人承擔(dān)。”周朝大封諸侯础嫡，使善人都富貴起來指么。(周武王)說：“我雖然有至親，不如有仁德之人榴鼎。百姓有過錯巫财，都在我一人身上平项。”認(rèn)真檢查度量衡器赫舒，周密地制定法度，全國的政令就會通行了葵礼『虐ⅲ恢復(fù)被滅亡了的國家并鸵，接續(xù)已經(jīng)斷絕了家族鸳粉，提拔被遺落的人才，天下百姓就會真心歸服了园担。所重視的四件事：人民届谈、糧食、喪禮弯汰、祭祀艰山。寬厚就能得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用咏闪，勤敏就能取得成績曙搬，公平就會使百姓公平。
這一章是匯集了古圣先王治國平天下的大道。真的把這一章意思吃透了纵装，那么現(xiàn)在我們講和諧社會征讲、和諧世界就不難實(shí)現(xiàn)。這一章根據(jù)皇侃和邢昺的注疏橡娄，把這章分為五節(jié)诗箍，因?yàn)楹荛L，我們分成五個小段來講挽唉。
第一節(jié)是從開頭『堯曰』一直到『天祿永終』滤祖，這是第一節(jié)。這個是帝堯給舜的一個命辭瓶籽，給他下達(dá)的命令匠童，也是一種囑咐。我們知道堯禪讓給舜塑顺，舜禪讓給禹俏让。堯舜禹的時期，天下大同茬暇，帝位不是父傳子的首昔，而是選賢人、圣人來傳位糙俗，天下為公勒奇。到了禹的兒子王啟，建立了夏朝巧骚，這就開始家天下赊颠。夏、商劈彪、周三代叫小康竣蹦，不是大同;夏、商沧奴、周三朝開國的王都是圣王痘括。這里我們看到了堯舜禹湯和武王這些圣王的教誨。第一節(jié)是堯?qū)λ吹囊粋€囑咐滔吠。
堯在這里跟舜講話的時候應(yīng)該是禪讓的時候纲菌，把王位傳給舜，然后囑咐他疮绷。所以一開始先發(fā)出感嘆翰舌，『咨』這是嘆聲，很感嘆的說冬骚。底下又呼喚著舜的名椅贱，『爾舜』懂算，「爾」就是你的意思，「舜」是他的名庇麦，名之前加個你犯犁，那這是一個語氣助詞，提起他注意女器∷嵋郏『天之歷數(shù)在爾躬』，這個意思是說驾胆，依照天的歷數(shù)涣澡，帝王這個位子當(dāng)傳給你∩ヅ担「爾躬」就是你身的意思入桂，你可以身繼王位了〔笛郑「天之歷數(shù)」抗愁，根據(jù)孔安國在《尚書》里頭的注釋，《尚書》有《孔安國傳》呵晚，這是《尚書》的注釋蜘腌，說歷數(shù)就是天道。堯在這里對舜講的話以及后面看到的湯王饵隙、武王講的話撮珠，其實(shí)最初都是出自于《尚書》，《尚書》是上古時代的一部書金矛。按照天的運(yùn)數(shù)芯急，帝王要改姓了，從唐堯要換到虞舜驶俊，這是講到天道娶耍。堯這樣對舜說，也是告訴他饼酿，你肩上的使命重大榕酒，你要繼續(xù)為萬民去謀福祉，要對得起天賦予你的使命嗜湃。
底下說『允執(zhí)其中』奈应。這個「中」是中道，「執(zhí)」是執(zhí)持购披，「允」字可以當(dāng)信字講。根據(jù)何晏的《論語集解》肩榕，這個允是信的意思刚陡，信實(shí)的意思惩妇。「允執(zhí)其中」就是堯在禪讓的時候囑咐給舜說筐乳，要信實(shí)的執(zhí)持其中道歌殃。這個中道是古圣先賢以心傳心的大道，堯舜禹湯這些圣王他們都證得中道蝙云。舜他已經(jīng)證得中道氓皱，所以堯才傳位給舜。這中道很難講勃刨，一般來說不偏不倚就謂之中波材，不落二邊。不落二邊是什么個境界?是不起心身隐、不動念廷区，當(dāng)然更沒有分別執(zhí)著，這才是中道贾铝。稍一動念頭隙轻，已經(jīng)偏離了中道。如果起了念頭垢揩，還要分別執(zhí)著玖绿，還有愛憎好惡，看這個不順眼叁巨，看那個不慣镰矿，那離中道是十萬八千里了。所以中道是講心法俘种，這跟佛法講的中道沒有兩樣秤标。儒家是講中庸，相傳子思作《中庸》宙刘，子思是孔子的孫子苍姜，把孔子的心法表達(dá)出來⌒《中庸》里面講到這個「中」字衙猪，它先講個「和」字，中和布近、致中和垫释。什么叫中?喜、怒撑瞧、哀棵譬、樂之未發(fā)，這叫中预伺。和是發(fā)而皆中節(jié)订咸，這叫和曼尊。所以和比中就容易了，中是未發(fā)脏嚷，不起心骆撇、不動念，這是中父叙，這個難做到神郊。喜、怒趾唱、哀涌乳、樂還沒有發(fā)的那個狀態(tài)，那是指沒起心鲸匿、沒動念爷怀。我們凡人做不到，也很難體會带欢。所以要有一個階梯运授，這階梯是和，和是你發(fā)了乔煞，你起心動念了吁朦。可是起心動念皆中節(jié)渡贾，中節(jié)就是有規(guī)矩逗宜、有禮度，不能夠偏邪空骚。換句話說囤屹，起心動念用得正肋坚，這叫和。用和做為階梯智厌，逐漸逐漸達(dá)到中铣鹏，這叫致中和，慢慢入圣人境界吝沫。
和字我們怎么修?這個和是從內(nèi)心來做惨险。內(nèi)心里面，如果還有跟一切人、一切事屏镊、一切物對立的念頭而芥，這就不和了棍丐，因?yàn)閮?nèi)心有沖突歌逢。所以先要把內(nèi)心當(dāng)中的對立秘案、矛盾、沖突化除赤惊，和字才能做到荐捻。你心和了处面，那你跟外面的境界就能和魂角。外面的一切人野揪、一切事海铆、一切物都能和諧了卧斟，都沒有矛盾憎茂。這就是什么?所謂修身珍语、齊家、治國竖幔、平天下板乙。外面境界是家、國、天下凡辱，內(nèi)心是境界的主宰栗恩，境由心轉(zhuǎn)透乾。你心和了，境界沒有不和的;心不和了磕秤，境界肯定也不和乳乌。所以和與不和，跟外境沒有關(guān)系市咆，跟你自己心有關(guān)系汉操。
所以當(dāng)我們在批評外面的人，那個人怎么樣蒙兰，那個怎么不好磷瘤，這事情怎么做得這么糟，在那里批評指責(zé)的時候搜变，實(shí)際上你心都已經(jīng)不調(diào)和了采缚。誰錯了?不是別人錯了，自己錯了挠他。尤其是做領(lǐng)導(dǎo)人扳抽，一定要會把握這一點(diǎn)。如果一個領(lǐng)導(dǎo)常常是批評別人，批評自己的下屬贸呢，你做得怎么不好镰烧，你這個怎么樣做得怎么不如法，全都是不滿意楞陷，那你帶這個團(tuán)體肯定就不和怔鳖。為什么?你心不和。你不和怎么能夠得到中猜谚，和是中的基礎(chǔ)败砂。所以我們現(xiàn)在希望和諧世界赌渣、和諧社會要先我自己內(nèi)心要和魏铅，不看別人做錯了什么，而是看我自己內(nèi)心是不是永遠(yuǎn)保持平衡坚芜。別人的錯誤我不放在心上览芳，但是我要有這個使命來教導(dǎo)別人，我要做好樣子鸿竖，但是不批評別人沧竟。先從這做，慢慢你能夠入中道缚忧。堯?qū)λ凑f的這個話「允執(zhí)其中」悟泵，那是比和的境界更高，他是中道闪水。舜是不起心糕非、不動念的狀態(tài)，所以他那個世界是大同世界球榆。如果我們還起心動念朽肥，只是和了，沒有矛盾持钉、沒有沖突了衡招，你的境界是和諧世界。和諧世界跟大同世界還差一點(diǎn)距離每强，就在乎你有沒有起心動念始腾。堯、舜空执、禹在這里都給我們做到了浪箭，真正是大同世界，他們允執(zhí)其中脆烟，永遠(yuǎn)保持心地清凈山林、平等，哪里會有自私自利的念頭。所以他們只會說找最賢能的人來繼位驼抹，找圣人來繼位桑孩，他不會想到給自己的兒子留這個位子。所以由圣人來做我們的領(lǐng)導(dǎo)框冀，這是人民的福分流椒。
堯在這里，底下又跟舜說明也，『四海困窮宣虾，天祿永終』。執(zhí)中道是不起心温数、不動念绣硝，但是不是麻木的，什么念頭都沒有撑刺，像個石頭一樣鹉胖，那不是中道。中道是有用够傍，它是活的甫菠，不是死的，它是有反應(yīng)的冕屯。就像湖水寂诱，非常平靜的湖水，沒有風(fēng)安聘、沒有浪痰洒，那水面是平平的，非常的靜搞挣，一點(diǎn)不會動带迟，這是用中。不起心囱桨、不動念就是這個狀態(tài)仓犬，我們的心水就像湖水一樣平靜而不動。但是湖水能夠映現(xiàn)萬物舍肠，它照在外面的這些山河搀继、樹木，它能照得清清楚楚翠语，你在湖水那里看到叽躯，像一面鏡子一樣。它不是不能照肌括，它是有照的功能点骑，它不是死死的。雖然能照，但是又是靜止黑滴，它有作用憨募，在作用的同時它又是靜止。如果它動了袁辈，那水有波浪了菜谣，它也就不能照得那么清楚。我們凡人的心就是這樣的晚缩，起心動念尾膊，而且動得很厲害，像狂風(fēng)大浪一樣荞彼，那水怎么能照?照不出來冈敛。所以他失去了中道，也就不能夠用中卿泽，所用的全是偏邪了莺债，照不出來本來的面目。
堯在這里叮囑舜签夭，你要執(zhí)其中，但是又不能沒有用椎侠。用是什么?能夠感受到「四海困窮」的疾苦第租。四海的百姓、人民我纪、天下萬民慎宾，他們有困窮之苦，有困難或者貧窮浅悉。根據(jù)《孟子.滕文公篇》記載趟据，堯當(dāng)時是洪水泛濫，四海有困窮术健。堯當(dāng)時舉用舜來治理災(zāi)難汹碱，來幫助百姓，所以堯在這里也叮囑舜要憂憫荞估、憐憫天下萬民咳促。看到天下萬民疾苦不能沒有反應(yīng)勘伺，要努力的為百姓服務(wù)跪腹，「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」飞醉，這樣才能「天祿永終」冲茸。天祿永終是堯祝福舜的話，是講天會賜予你祿位。你是帝王轴术，你能夠長享帝王的富貴榮華蹲盘，能夠得善終，這個永終是長享于終身的意思膳音。根據(jù)《孔安國傳》召衔，這是《尚書》的傳，里面講到「天之祿籍長終汝身」祭陷，這個講法苍凛。有的先儒，他把這個終當(dāng)作絕字講兵志，就是絕滅了醇蝴。像朱熹朱夫子的《集注》里面就說，這句話是講四海的人困窮的話想罕，帝君的祿位將要永絕了悠栓。這是一種警誡的話，這是兩派的意見按价。
我們看到李炳南老先生的《論語講要》惭适，他就是贊成用孔安國的說法÷ジ洌孔安國是西漢人癞志，漢注就比宋注要好，朱子是宋朝人框产，意思應(yīng)該更接近原文的原意凄杯。《雪公講要》當(dāng)中引了毛奇齡《論語稽求篇》來做為引證秉宿。我們看到雪公對《論語》下的功夫非常深戒突，真的每一個意思都有考據(jù)。他也是述而不作描睦，絕對不敢靠自己的意思膊存，片面的去解《論語》，往往會解錯酌摇，要經(jīng)過詳細(xì)的考據(jù)膝舅，然后加以判斷。毛奇齡他是清朝人窑多，是一位大文學(xué)家仍稀。他有一部書叫《論語稽求篇》，里面有這么一段話埂息，他引了閻潛丘說的話技潘。閻潛丘也叫閻若璩遥巴，號潛丘，也是清朝初年的著名學(xué)者享幽。他在這里說铲掐，「四海困窮是儆辭，天祿永終是勉辭值桩。四海當(dāng)念其困窮摆霉，天祿當(dāng)期其永終」，這個講法就比較順奔坟。
閻潛丘他這里說四海困窮是對舜的那種警誡的詞句携栋，告訴他現(xiàn)在的百姓還沒有真正過上幸福安定的生活，所以你做帝王要加把勁咳秉，不可以懈怠婉支，不可以享受。天祿永終是勉勵他澜建、祝福他向挖，那個意思就是四海的人民你要當(dāng)念其困窮，他們還在水深火熱當(dāng)中炕舵，你要憐憫他們何之，所以要努力。天祿當(dāng)期其永終幕侠，你的天祿帝美、你的帝位希望能夠永保，就是終身都能夠保持晤硕。你何以能夠終身保持你的帝位?只有一個，你真正為萬民著想庇忌，修善因得善果舞箍。如果你為享受，你搞自私自利去了皆疹，那就沒有辦法了疏橄，那天就會把你的祿位收回去了÷跃停《尚書》上有句話說「作善降之百祥捎迫，作不善降之百殃」。你行善積德為民著想表牢，天給你降下吉祥窄绒，保你的長久祿位。如果你要是行不善崔兴，自私自利彰导、損人利己的話蛔翅，那么天就會把你的祿位收回去，降下的是禍殃位谋。
毛奇齡《論語稽求篇》還做了對先儒的一些判斷山析。他說，「雖與子良說亦稍有異掏父，而其旨則同」笋轨。子良就是包咸，包咸字子良赊淑，包咸是漢朝的大儒爵政。包咸的意思說「永終」是永終汝身，你可以能夠保住祿位至終身膏燃。雖然說法稍有不一樣茂卦，但是他的旨趣是相同的∽榱ǎ「蓋天祿永終等龙，則斷無作永絕解」。這是對《朱子集注》的批評伶贰，天祿永終不能把這個終字當(dāng)作絕字講蛛砰，斷斷沒有這個意思∈蜓茫「潛丘」就是他閻潛丘本人說泥畅，「當(dāng)謂漢魏以還，俱解永長」琅翻。終字是講永長的意思位仁，就是你能夠長久的保住你的祿位》阶担「典午以后聂抢，始解永絕」，典午就是指晉朝棠众，晉朝姓司馬琳疏，這皇帝是姓司馬。在十二生肖里面馬是午闸拿，午屬馬空盼，所以晉朝就稱為典午。典午以后就是晉朝以后新荤，才把終于汝身揽趾，永終這個終字就解成絕字，這是一種考據(jù)迟隅。雪公的意思還是要把它當(dāng)作勉辭但骨，當(dāng)作永励七，永終是能夠你長享于終身，這樣的解釋奔缠。這是第一小節(jié)掠抬，從這里看到堯?qū)λ吹哪欠N囑咐。
所以當(dāng)一個國家領(lǐng)導(dǎo)人校哎，不是說為自己的两波，真的是為萬民的。你要真正為萬民先從修自己下手闷哆，《大學(xué)》里面講的腰奋，修身才能夠齊家、治國抱怔、平天下劣坊。修身怎么個修法?《論語》里面也講，「修己以敬」屈留，用敬來做修身之綱要局冰，一切都誠敬。你看堯在這里一開始就對舜說灌危，「天之歷數(shù)在爾躬」康二。這天道運(yùn)轉(zhuǎn)到現(xiàn)在，命數(shù)應(yīng)該是你來做王了勇蝙。這一句話讓他生起誠敬心沫勿，有了誠敬心，他才可能是兢兢業(yè)業(yè)做好他的政事味混。所以最后是修己以安百姓产雹。這是第一節(jié)。
第二節(jié)翁锡，我們再看下去洽故。就一句話，『舜亦以命禹』盗誊。這是后來舜讓位給禹，也是用堯的這段話囑咐禹隘弊。證明古圣先王他們傳下來的道是這樣一致的哈踱，都是教我們修己以敬，修己以安百姓梨熙。禹开镣，禹王在這里也是如此做下去，他也是往下傳咽扇，一直傳到后面商湯邪财、周文王陕壹、周武王。到孔子這里树埠，孔子把這些古圣先賢之道把它形成文字糠馆，把它匯集起來，形成了儒家文化怎憋。中國文化的脈絡(luò)就從這里可以看出來了又碌。所以孔子是「祖述堯舜，憲章文武」绊袋”显龋孔子自己說「述而不作，信而好古」癌别，他自己不是自己創(chuàng)作皂岔，完全是轉(zhuǎn)述古圣賢王的道。古圣賢王之道也不是他自己創(chuàng)作展姐，都是他證得了中道境界之后躁垛，自性性德顯發(fā)，流露出來就是這樣子诞仓。他不像其它學(xué)派缤苫，有的是自己創(chuàng)作，自己創(chuàng)作用自己的意思墅拭，往往就有偏邪活玲。為什么?他起心動念了，甚至他還有分別執(zhí)著谍婉，那就不是中道舒憾，不是中道肯定就會有偏邪，就會有錯誤穗熬。
我們再看第三小節(jié)镀迂。『曰：予小子履』唤蔗，這一節(jié)一直講到『罪在朕躬』探遵，這節(jié)比較長一些。這段話是商湯妓柜，湯王在起兵討伐夏桀的時候告天之詞箱季。等于替天行道，他要稟告上天棍掐，寫了這段文藏雏，說的這段文。所以這個「曰」是湯曰作煌，湯王掘殴∽荩「予小子履」，履就是商湯的名字奏寨，予就是我起意，小子就是謙稱，我是一個小子服爷。誰的小子?上天杜恰，天帝的小子∪栽矗《劉氏正義》上面說到心褐，劉寶楠的《論語正義》，「王者父天母地笼踩，為天之子逗爹。湯告天，故謙言小子」嚎于，是這樣的由來掘而。湯王父天母地，以天做父于购，以地做母袍睡，所以他稱天子。他要替天行道肋僧，要把天地圣道行在世間斑胜，他要做人民的好表率，要做圣人嫌吠。所以這里湯王告天止潘，就自己謙言小子。這句話的意思辫诅，予小子履凭戴，『敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝』炕矮，意思是說么夫，這是湯在伐桀之前，夏桀是夏朝最后一個皇帝肤视，他是昏庸淫亂魏割，可以說是惡貫滿盈，所以湯王革命钢颂，起來推翻夏朝，建立商朝拜银。他這里是告天之詞殊鞭，說我小子履遭垛，謹(jǐn)，就是謹(jǐn)慎的謹(jǐn)操灿，敢用黑牡做祭品锯仪，這祭天≈貉危「玄牡」庶喜，這個玄是黑的意思，黑色救鲤，牡是那種祭祀的牲口久窟，像牛、羊本缠、豬斥扛、馬、狗丹锹、雞稀颁，這都是祭祀的牲口，牲畜楣黍。牡是雄性的匾灶，牝是母性的。他用祭祀的這些牲口做祭品租漂，說「敢昭告于皇皇后帝」阶女。在《說文解字》上講這皇是大的意思〈芫猓《爾雅.釋詁》里面說张肾，后是「君也」。這個后字锚扎，那個后字應(yīng)該是跟簡體字后字是一樣的吞瞪。皇皇后帝驾孔，意思就是說大大的君天地芍秆，直譯是這樣，這是對上天的尊稱翠勉。我敢明告于皇天大帝妖啥，稟告上天。
『有罪不敢赦对碌，帝臣不蔽荆虱，簡在帝心』。這個話根據(jù)皇侃、邢昺注釋是這樣說怀读，湯王在這里明告天地诉位，他伐夏桀是順天奉法，不敢擅自赦免有罪的人菜枷。誰有罪?夏桀苍糠。不敢赦免他，要討伐他啤誊≡啦t！傅鄢疾槐巍梗@個帝是天蚊锹，帝臣是誰?是桀瞳筏。桀當(dāng)時是天子，但是他昏庸無道枫耳。天子他有事天的義務(wù)乏矾，他要事奉上天，就像事君一樣迁杨。所以桀叫帝臣钻心，他自己是臣。他居于帝臣之位铅协，但是他犯的罪很多捷沸，不可隱蔽，上天看得清清楚楚狐史⊙鞲「簡在帝心」，這個帝心就是天心骏全，簡當(dāng)閱字講苍柏，閱讀的閱，意思是說天帝心里頭看閱得非常清楚姜贡，你沒辦法隱瞞罪惡试吁。這是湯王說的，這是討伐桀的告天詞楼咳。
下面又說『朕躬有罪熄捍，無以萬方』。根據(jù)《爾雅.釋詁》母怜，這個「朕」字就指「我」余耽。在古時候無論貴賤都把這個朕字當(dāng)我字講，是自稱苹熏。到了秦始皇之后碟贾，只有天子才能夠稱朕币喧。這個意思說我身有罪，「躬」就是身體缕陕，我身有罪粱锐，「無以萬方」，請?zhí)斓夭灰獱窟B萬方之民扛邑。我的責(zé)任我自己承當(dāng)，我的罪過我自己甘愿受懲罰铐然，不要連累了萬民蔬崩。『萬方有罪搀暑，罪在朕躬』沥阳，這句話不得了!說天下萬民，萬方之民自点，他們?nèi)绻凶锿┖保@個罪責(zé)由我來承擔(dān)，罪在我一身桂敛，這就是圣君的心量功炮。人能不能成為圣人，就看他有沒有這樣的心量术唬⌒椒看到這世上一切人不如法，有錯誤粗仓，不去批評嫁怀、不去指責(zé)，更不去懲罰借浊，反而回過頭來反求諸己塘淑，責(zé)備自己，是我沒教好他們蚂斤，我沒給他們帶個好頭存捺，我得自責(zé)，罪己橡淆。真正能夠這樣做召噩，他能夠入境界，入什么境界?剛才講的中道逸爵，圣人境界具滴。這個跟自性相應(yīng)，跟自性相應(yīng)就是跟宇宙人生真相相應(yīng)师倔。什么是真相?簡單的來說构韵，整個宇宙萬物跟我是一體的，這個就是事實(shí)真相。我以外沒有人疲恢、沒有物凶朗，是一體的，是一不是二显拳。所以人就是我棚愤，一切人、一切事杂数、一切物都是我宛畦，他們有罪當(dāng)然就是我的罪。所以君子「行有不得揍移，反求諸己」次和，這個話太深了，是基于宇宙事實(shí)真相的基礎(chǔ)上說出來的那伐。反求諸己踏施，一己以外沒有天下人。
我們看到孔子傳給顏回也是這個心法罕邀〕┬危孔子告訴顏回說，「一日克己復(fù)禮燃少，天下歸仁焉束亏。為仁由己，而由人乎哉」?這個話可以說就是孔顏心法阵具，跟堯舜禹湯的心法沒有兩樣碍遍，同出這一個真心本性中。你看孔子告訴顏回阳液，你自己克己復(fù)禮怕敬，你一日克己復(fù)禮天下就歸仁了，為什么?因?yàn)樽约焊煜虏欢泵螅且欢颉Ｋ詾槿视杉海皇怯扇擞チ铮阕约嚎蠟槿仕涮睿阕约壕托拮约海藜阂跃床芏湍馨踩苏眨湍馨舶傩眨湍馨蔡煜履钩隆Ｕf得更究竟一點(diǎn)恶守，就能安宇宙第献，宇宙萬物都安了。宇宙大同兔港，不僅是世界大同庸毫，世界才是個星球，一個地球而已衫樊，宇宙的大同飒赃。那就是佛法講的華藏世界，極樂世界科侈。怎么成就的?都是修己以敬盒揉，只是修身而已《遗牵看到眾生還有絲毫的過惡，說明自己沒有修好羡洛，不能埋怨他挂脑，是我沒修好，這就是地藏菩薩他的存心欲侮。所以他為什么說「地獄不空崭闲，誓不成佛」，他覺得他自己沒有臉面成佛威蕉。為什么?因?yàn)檫€有地獄的眾生刁俭，地獄的眾生是有罪的人，「萬方有罪韧涨，罪在朕躬」牍戚，地藏菩薩是這樣的承當(dāng)。地獄里的眾生他有罪虑粥，誰的罪?我的罪如孝。我還沒修好，我不圓滿娩贷，我怎么能成佛?所以他要拼命修第晰，把這些眾生都度成佛，真的一絲毫罪惡都沒有了彬祖，他才成佛茁瘦。所以這一個心法，何止是堯舜禹湯储笑、文王甜熔、武王点楼、孔顏之心法?不正是諸佛的心法嗎?
《華嚴(yán)經(jīng)》上講的「情與無情姚垃，同圓種智」，這是反過來說的舱馅。「萬方有罪烧颖，罪在朕躬」弱左，這是從反面上說。眾生如果還有過惡炕淮，是我的過惡拆火，我還沒修好，我得繼續(xù)修涂圆。我修好了之后们镜，我看到「情與無情，同圓種智」润歉，就是都成佛了模狭。情是有情眾生，無情是無情眾生踩衩，這個范圍就太廣了嚼鹉，包羅宇宙一切萬物。有情的眾生像人驱富、動物锚赤、諸天鬼神，這都是有情的褐鸥。無情的呢?山河大地线脚、植物、礦物叫榕，無情眾生浑侥。「同圓種智」翠霍，都一塊成佛了锭吨。成佛之后他的境界就是這樣，沒有一尊不是佛寒匙，沒有一樣?xùn)|西不是佛的法身零如。所以，還看到有沒有成佛的眾生锄弱，說明是自己沒成佛考蕾、沒修好，確實(shí)是罪在朕躬会宪。所以你讀一讀這些古圣先王的經(jīng)典肖卧，你想想，這不就是跟一乘佛法沒有兩樣嗎?不要分別執(zhí)著掸鹅，《論語》也是一乘佛法塞帐。蕅益大師之所以批注《論語》拦赠，就是開權(quán)顯實(shí)，權(quán)是權(quán)巧方便葵姥，實(shí)是真實(shí)說荷鼠。孔子孟子四書里面的很多是方便勸巧的說法榔幸，開權(quán)顯實(shí)是把真實(shí)的東西告訴你允乐，把它提升。不能說提升削咆，就是他把真實(shí)義給你揭露出來牍疏。它本來就是這樣真實(shí)、這樣圓滿的意思拨齐，我們可不能把它偏解了鳞陨、錯解了。
再看底下第四小節(jié)瞻惋，『周有大賚炊邦，善人是富。雖有周親熟史，不如仁人。百姓有過窄俏，在予一人』蹂匹。這一小節(jié)是周武王伐紂的時候誓眾之詞，他的一個誓言凹蜈，對大眾發(fā)的誓限寞。紂王是商朝最后一個帝王，也是昏君仰坦，無道履植、淫亂、無惡不作悄晃，民怨極深玫霎。所以周武王順民心，行天道妈橄，起來革命庶近。他在這里說「周有大賚」，這個賚作賜字講眷蚓，賜予的賜鼻种，就是天給他的賜予，周家有天的大賜沙热，受到天的豐厚的賞賜叉钥。什么賞賜?「善人是富」罢缸，這意思是說善人很多，周家人才濟(jì)濟(jì)投队，個個都是有德有才枫疆。在《尚書.泰誓篇》，武王曾經(jīng)說過蛾洛，「予有亂臣十人」养铸。前面「泰伯第八」也引用了這句話，武王說的轧膘。這個亂臣的「亂」字是治理的意思钞螟，就是武王自己說我有能治國安邦的大臣十個人，都是十個大人才谎碍。所以善人是富鳞滨，很多。賢臣又遇到明君蟆淀，那真的成就一番大事業(yè)拯啦。這個明君是圣人，他完全沒有私心熔任，以國家褒链、百姓為憂。
「雖有周親疑苔，不如仁人」甫匹，這也是《尚書.泰誓篇》當(dāng)中的話。根據(jù)《皇侃義疏》的解釋惦费，大意是說兵迅，雖有周家最親的人，但若不善則被廢除;雖不是周家的親戚薪贫，然而他是個仁者恍箭，也必重用他。所以親人不如仁人瞧省，人是賢德之人扯夭，這是正式提出來的任人唯賢的道理。用人不是說只用自己的親人鞍匾，跟自己關(guān)系好的人勉抓，而是用賢者，這個很重要候学。如果任人唯親藕筋，這就麻煩了，這就結(jié)黨營私了，那人民就苦了隐圾。人民苦了伍掀，這國家社稷就不保了。
孔安國批注《論語》當(dāng)中是這么說的暇藏，就對這一句的批注蜜笤，「親而不賢不忠，則誅之盐碱，管蔡是也把兔。仁人，謂箕子瓮顽、微子县好，來則用之」，這是舉例說明暖混。周家人如果是親人缕贡，但是不賢不忠的人，不賢的拣播，他沒有道德晾咪、沒有品性、沒有才華贮配、沒有能力谍倦，這種人就不用。你用了占著這個位子泪勒，那真的賢人就用不上剂跟，不用。不忠呢?那就比不賢就更差了酣藻，不忠是他起來造反、叛逆鳍置，那就誅之辽剧，那不能客氣。管蔡是也税产，管蔡二人是武王的弟弟怕轿，他們倆就是不賢不忠，武王死了以后他們造反辟拷，周公起兵把他們給降服撞羽，后來就把他們誅殺。
仁人不一定是親人衫冻，謂箕子诀紊、微子，這兩個人是原來商朝的大臣隅俘，商紂王底下的臣子邻奠◇栽箕子是紂王的叔父，跟紂王是親戚碌宴，親叔父杀狡。他看到紂王荒淫無道，所以就帶著商代的禮儀制度離開了紂王贰镣，相傳到了朝鮮半島北部呜象，被那里的人民推舉為國君，所以箕子可以說是朝鮮的始祖了碑隆。后來周武王建了周朝恭陡，還承認(rèn)箕子，把朝鮮那塊地就封給他干跛，任他做那邊的國君子姜，這就用之。微子呢?微子也是紂王的兄長楼入，他們同是帝乙的兒子哥捕，同父異母的兄弟。微子比較大嘉熊，但是他是庶出遥赚，就不是正室所出。紂是正室所出阐肤，所以帝位傳給了紂凫佛。紂無道，眾叛親離孕惜，所以微子也就離開了愧薛。離開以后，周武王伐紂成功衫画，微子是自己把自己綁起來毫炉，到武王那里投降，等于歸附圣明的君主削罩。后來管蔡叛亂瞄勾，當(dāng)時周公平定了叛亂之后，成王弥激，就是武王的兒子成王进陡，就封微子做宋國的國君，而且讓他繼承殷商的祭祀微服，因?yàn)樗菍儆谝笊痰暮蟠壕危踔翜?zhǔn)許他用天子的禮樂來祭祀祖先。這是來則用之，來就是你歸附就用你盗蟆。這個是孔安國《論語》的批注戈二。
底下還是武王說的，「百姓有過喳资，在予一人」觉吭。百姓是天下的眾民，百那是虛指的仆邓，不是數(shù)目字鲜滩。實(shí)際上中國的姓氏不止一百，過去有「百家姓」這一篇文节值。但實(shí)際上的考證徙硅，中國姓氏有多少?現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有二萬四千多個。這是中國社會科學(xué)院一位袁教授他多年去查找搞疗、去考證嗓蘑，匯集起來的《中國姓氏大辭典》里面，我們看到有二萬四千個姓氏匿乃，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的桩皿，包括少數(shù)民族的姓氏，所以應(yīng)該叫萬姓幢炸。像我們此地就有萬姓先祖紀(jì)念堂泄隔，堂里面就供了兩萬個祖先姓氏牌位。讓我們看到中華民族真的是個多元宛徊、多民族的一個大家庭佛嬉，我們都是一家人。所以祭祀祖先闸天，從黃帝有文字記載以來到現(xiàn)在四千五百年暖呕，這些都是我們民族的祖先，我們都要祭祀苞氮。我四月三號到五號應(yīng)邀要去一趟河南新鄭湾揽，那是黃帝故里，是河南省政協(xié)邀請葱淳，讓我過去參加黃帝祭祖大典，八千人參加抛姑。在祭祖大典之前還有兩天的國際論壇赞厕，請了好像是五位專家演講，其中包括我一位定硝。我主要去給他們說一說中國祭祀的這種深義皿桑，以及對孝道的這種理念的詮釋，希望中國人的價值觀回歸到孝道上來。他們的這個會議的主題叫「黃帝文化與中國人價值觀」诲侮，中國人價值觀根本就是孝道镀虐。祭祀祖先，「慎終追遠(yuǎn)沟绪，民德歸厚矣」刮便。我們要想社會和諧，民心淳樸厚道绽慈，慎終追遠(yuǎn)恨旱，不忘先祖，這就是很好的一種方式方法坝疼。所以祭祖是教育搜贤，它能夠幫助治國平天下。
武王在這里講百姓如果有過失钝凶，前面講的「萬方有罪」仪芒，跟這里講「百姓有過」一個意思。罪跟過稍有不同耕陷，罪是有心做的這些錯誤掂名，就叫罪，過是無心犯的啃炸。百姓即使有過失铆隘，過失在我一個人，算在我頭上南用。我要改過自新膀钠，我不能夠追究百姓的過錯，甚至懲罰百姓裹虫，不可以肿嘲，我是自己檢討。你看筑公，武王跟湯王說的話異曲同工雳窟，一個意思。為什么他們都能說出這樣的話?他們都證得圣人心法匣屡。圣人心法就是了知宇宙萬物與我一體封救，他知道了。知道這個以后捣作，所以他不會去責(zé)怪外面的人誉结，因?yàn)楦緵]有外面的人，全是一個自己券躁，一切外境都是我心變現(xiàn)的惩坑，我只去自責(zé)掉盅，在內(nèi)心中改過。我自己真改了以舒，外面的人跟著感化了趾痘。所以我們學(xué)《論語》學(xué)到最究竟處，要入這個境界才行蔓钟。
講到現(xiàn)在也就快講完了永票，二十篇。如果大家真正跟著下來認(rèn)真聽奋刽，那這個意思我們應(yīng)該能聽懂瓦侮。真聽懂了，那你的行為佣谐、你的心理肯定會有一百八十度的轉(zhuǎn)變肚吏。不會再像以前那樣，一有不順心的時候就怨天尤人狭魂，就責(zé)怪外面的這些境界罚攀，不會。那個心轉(zhuǎn)回來了雌澄，外面沒有境界斋泄，只是我心變現(xiàn)的境界，所以外面有過錯镐牺，都是我的錯炫掐。
弘一大師《晚晴集》里頭說了這么一個案例(一個比喻)，說有一個人鼻子上有墨點(diǎn)睬涧，他去照鏡子募胃，發(fā)現(xiàn)鏡子里的人怎么鼻子上有墨點(diǎn)，很難看畦浓。這個是個愚人痹束，愚癡、迷惑顛倒的人讶请，他不會回頭想自己鼻子上有墨點(diǎn)祷嘶，他迷在外境上了《嵋纾看到那鏡子里的人论巍，就去指責(zé)他、批評他风响，你怎么有墨點(diǎn)都不知道?你太愚癡了嘉汰，還不懂得擦，我給你擦!拿個毛巾在上面擦钞诡，使勁擦也擦不掉郑现。能擦得掉嗎?這是愚迷。覺悟的人荧降，他不會擦鏡子接箫，他擦自己的鼻子，拿毛巾把鼻子上的墨點(diǎn)一擦掉了朵诫，他再看那鏡子辛友，那個人也干凈了，這就是圣賢心法剪返。所以六祖惠能大師說废累，「若真修道人，不見世間過」脱盲。過就是過錯邑滨，世間人有過錯，修道的人不會放在心上钱反。不是說他不知道世間人有過錯掖看，他知道，很清楚面哥，但是他不認(rèn)為這是世間人的過錯哎壳，是我的過錯，我要改自己尚卫，把自己改好了归榕，外面人他也就改了。武王也是這個境界吱涉，所以武王是真修道人刹泄，他證道了∫仂「百姓有過循签，在予一人」，你看看疙咸，他沒入境界他說不出這個話县匠。
再看底下第五小節(jié)。第五小節(jié)這是總結(jié)撒轮，『謹(jǐn)權(quán)量乞旦，審法度，修廢官题山，四方之政行焉』兰粉，一直到最后。我們先一句句來講顶瞳。這一節(jié)里頭說的話玖姑，先儒都認(rèn)為是孔子的話愕秫，《雪公講要》里面引證了不少，像《漢書.律歷志》焰络、《公羊傳》等等戴甩。《公羊傳》里面的「何休注」都有這樣的說法闪彼，也是孔子對于這些古圣先王的一段總結(jié)甜孤。總結(jié)他們是什么?他們所行的政法畏腕，就是他們的政治制度是怎么樣的缴川。通過把自己的行為修好了，把自己要做的事情都做好了描馅，那么就能夠讓天下人安定把夸。
具體來講，這里說到的「謹(jǐn)權(quán)量」铭污，權(quán)是秤的意思扎即，當(dāng)秤字講。秤物就要有秤才能夠知道輕重况凉。量是量物的器具谚鄙，像斗、斛刁绒，這都是量物的器具闷营。權(quán)和量加在一起就是度量衡。這個謹(jǐn)字就是謹(jǐn)慎知市，就是要統(tǒng)一的意思傻盟，要統(tǒng)一度量衡，而且還要在貿(mào)易當(dāng)中要公平嫂丙，謹(jǐn)字含有這個意思娘赴。「審法度」跟啤，審是審查诽表，法包括這些禮儀制度，所以法度合起來是指這些像車隅肥、服竿奏、旌旗等等的禮儀。外表的這些形式不得不審查腥放，要如法泛啸，所謂貴賤有別。因?yàn)楣糯呵飼r期都有五個階級秃症，天子候址、諸侯吕粹、大夫、士人和庶民岗仑，每個人穿的衣服都不一樣昂芜，不可以亂穿。通過衣服上面的花紋赔蒲、花色，你能判斷他是屬于哪個階層良漱，這是便于行禮舞虱。要不然分不出來，那就會亂禮母市。儒家非常講究禮矾兜，「不學(xué)禮，無以立」患久。如果一個社會沒有了禮椅寺，大家沒有規(guī)矩，沒有規(guī)矩社會就亂了蒋失，所以制定這些種種的禮儀制度返帕，其實(shí)是讓大家守規(guī)矩，社會不亂篙挽，有秩序荆萤，這是審法度∠晨ǎ「修廢官」链韭，官是職位，做事要有相應(yīng)的人來做煮落，你要給他官位敞峭，你要任命給他一個職務(wù)，這是官蝉仇。要找到合適的人做這個職務(wù)旋讹，這也要有慧眼，慧眼識英才轿衔，讓每個人都能夠各盡其職骗村、各行其道。這樣的話呀枢，整個政治辦得就井井有條胚股，就不會亂了。所以裙秋，謹(jǐn)權(quán)量琅拌，審法度缨伊，修廢官，則四方之政就能夠順順利利的實(shí)行了进宝。從天子刻坊，就是中央到地方，各級的領(lǐng)導(dǎo)各行其政党晋，團(tuán)結(jié)一致谭胚，互相配合，這個政治也就非常的安定未玻，而且人民也就安居樂業(yè)了灾而。
底下說『興滅國，繼絕世扳剿，舉逸民旁趟，天下之民歸心焉』”诱溃「興」是興起锡搜，是動詞∏撇簦「滅國」就是已滅的諸侯之國耕餐，國是諸侯的國家”俦罚「繼絕世」蛾方，這個世是講卿大夫，比諸侯要降一級上陕，絕是絕了祭祀的這些賢卿大夫桩砰。他們?nèi)绻羌漓霐嘟^了，這家也就不成家了释簿，所以要為他們立后亚隅，以便祭祀可以保持長遠(yuǎn)∈埽「舉逸民」煮纵，舉是舉用，逸民是隱居的偏螺，但是很有才華的行疏、超逸的人，這叫逸民套像。他不想出來做事酿联，你不請他，他絕對不會出來;你要請他，他還要看現(xiàn)在適不適合出來贞让。如果天下有道他才出來周崭，遇到明君了他才會出來。如果天下無道喳张，說昏君在位续镇，他就不出來，他隱居山林销部，這是逸民摸航，賢人。
像三國時代舅桩，我們看到諸葛亮就是這樣的人酱虎。諸葛亮他隱居在南陽，高臥隆中江咳。他不出來做事，但是他是滿腹經(jīng)綸哥放，懷有濟(jì)世安邦之才歼指。劉備知道了，舉用他甥雕，三顧茅廬踩身，那真是禮賢下士。如果不是劉備這樣的誠心社露，諸葛亮是絕對不會出來的挟阻。你找他一次、兩次他都不肯出來峭弟，找他三次附鸽，而且每次都是這樣誠懇、恭敬瞒瘸，這打動了諸葛亮的心坷备。過去讀書人真的很有道義、情義情臭，看到劉備是一位有德之人省撑，而且他對諸葛亮這樣的恭敬，這樣的賞識俯在，所以諸葛亮要報知遇之恩竟秫。古人講「士為知己者死」，真正有氣節(jié)的讀書人跷乐，為了知己可以犧牲生命肥败，諸葛亮就是這樣的人。
所以他明知劉備，就是按照天之歷數(shù)拙吉，沒有辦法能夠統(tǒng)一天下的潮孽。所以他在隆中就給劉備說出三分天下的局面，《三國演義》看到就知道了筷黔。三分天下這個戰(zhàn)略部署往史，諸葛亮沒出山就已經(jīng)說了。果然后面就是這樣佛舱，劉備他沒辦法統(tǒng)一天下椎例，所以為什么諸葛亮不愿意出來?出來也是不可能，天之歷數(shù)请祖，天道订歪。諸葛亮他懂天道，他是很能算肆捕，他精通儒釋道刷晋。釋，佛家當(dāng)時也傳進(jìn)來了慎陵，不知道諸葛亮有沒有學(xué)眼虱。佛法正式傳進(jìn)中國是漢明帝永平十年，公元六十七年席纽。三國時代是漢朝末年捏悬，諸葛亮說不定也學(xué)過佛，但是他是道家修養(yǎng)極高润梯，他懂得這些歷數(shù)过牙，他會算。遇到這個緣纺铭，那也是天意寇钉，所以他就不得不出來。出來之后舶赔，為劉備摧莽，你看鞠躬盡瘁，死而后已顿痪，真是盡忠镊辕。他死得也早，為什么?積勞成疾蚁袭。所以這樣的賢才舉用出來征懈，那真的是對國家、對人民帶來很大的利益揩悄。
所以做到這三條卖哎，興滅國，對諸侯、已滅的諸侯亏娜，我們要扶持他焕窝、興起他，這樣讓其它諸侯看到了心也安维贺。這個天子有道義它掂、有情義，真的到哪一天我有災(zāi)難了溯泣，他也會扶持我的虐秋，所以他會甘心情愿為天子服務(wù)。繼絕世垃沦，這對卿大夫客给，幫他們立嗣，卿大夫心就會忠誠了肢簿。舉逸民靶剑，這個逸民能報知遇之恩。所以如此池充，這底下講桩引，「天下之民歸心焉」，民心自然歸服纵菌。古人講阐污，「得民心者得天下休涤，失民心者失天下」咱圆。一個國家安定繁榮關(guān)鍵是看民心，不是看你的軍事實(shí)力功氨，不是看你的經(jīng)濟(jì)實(shí)力序苏，也不看你的外交策略，關(guān)鍵問題就是民心捷凄，國以民為本忱详。古人講，君如舟跺涤，民如水匈睁，水能載舟亦能覆舟。帝王就像那船一樣桶错，小船在海里頭漂航唆，大海就是民，你要是能夠讓民心歸順院刁，海就平了糯钙，沒有風(fēng)、沒有浪，你就安穩(wěn)了任岸，坐享太平再榄。要是民心不平、多怨享潜、不服你困鸥，那就興風(fēng)作浪來了，這船就要翻了米碰。
所以古人雖然是帝王的制度窝革，可是民本的思想，你看自堯舜禹湯一直下來吕座，都是如此虐译，到清朝還是如此。而歷朝歷代的歷史也證明這一點(diǎn)吴趴，如果是天子失掉民心了漆诽，怎么失掉的?自己沒做好，無道锣枝、昏庸厢拭，那民心就不服，這個朝代就肯定會被推翻撇叁。下面一個朝代供鸠，那個帝王肯定是最開初的幾個帝王都是比較英明的。他知道民心是最重要的陨闹，民為本楞捂、民為重，社稷次之趋厉，君為輕寨闹。雖然那個君王高高在上，但是他輕君账，民為重繁堡。這個也是提醒君王，就是國家領(lǐng)導(dǎo)乡数，一定不能夠自己自高自大椭蹄，把自己看得太重了，把人民百姓看輕了净赴，傲慢绳矩、驕奢淫逸，到最后就完蛋了劫侧，肯定就滅亡埋酬。自己要輕哨啃，就像一條船，愈輕它愈能夠漂得好写妥，太重了它就沉了拳球。君要輕，民要重珍特。
底下說祝峻，『所重，民扎筒，食莱找，喪，祭』嗜桌。你看看奥溺，帝王重視的這四條，孔子在這總結(jié)怎么做好帝王骨宠。在這段時間浮定，我們都參與《群書治要》的編譯工作〔阋冢《群書治要》這本書桦卒，唐朝太宗皇帝他命魏征等大臣匯集的這部書，采用先朝匿又，從上古時代一直到晉朝為止方灾，這些古圣先賢，還有歷史上談到的治國平天下的道理碌更，把它匯集成這一部書裕偿。唐太宗得到這部書非常歡喜，手不釋卷针贬。這部書總共五十卷击费，六十五篇的經(jīng)典拢蛋，就是摘要桦他，凡是論治國平天下的就把它摘錄出來。所以唐太宗之所以有貞觀之治谆棱，這部書起了很大貢獻(xiàn)】煅梗現(xiàn)在我們恩師在大力的推廣這部書，真正把這部書學(xué)好了垃瞧，你有治國平天下的智慧蔫劣。《論語》這部書也搜集了个从，在第九卷脉幢，五十卷里面第九卷歪沃，重點(diǎn)的摘錄∠铀桑《論語》這部書它涵蓋了修身沪曙、齊家、治國萎羔、平天下液走，道理非常的圓滿。
你看贾陷，這「堯曰第一章」就是講治國平天下缘眶。治國平天下也不離修身，修髓废、齊巷懈、治、平是一不是四慌洪，一而四砸喻，四而一。凡是不能修身蒋譬，只是在制度上割岛、在方法上去琢磨、去考慮犯助、去用功夫癣漆，不行，這叫舍本逐末剂买。本是身惠爽，《大學(xué)》上講得很清楚，「自天子以至于庶人瞬哼，壹是皆以修身為本」婚肆。把修身這個根本失掉了，你去追逐末坐慰，末就是怎么齊家较性、怎么治國、怎么平天下這些策略方法结胀，搞形式赞咙，往往沒有效果。修身之根本前面也說了糟港，「萬方有罪攀操，罪在朕躬」、「百姓有過秸抚，在予一人」速和，這是古圣先王的修身要訣歹垫。有了這個根本才能談到這些治國的方法。后面孔子說的這個話就是在本上衍生出來的方法颠放，這些方法都不離根本县钥。你看這里說的帝王所重視的四條：「民，食慈迈，喪若贮，祭」。民就是人民痒留。食谴麦，糧食，現(xiàn)在我們講的菜籃子工程伸头，讓人民得有溫飽匾效，得有小康的水平，吃得上飯恤磷，衣食無憂了面哼，民心才能安。喪扫步、祭這都是講禮魔策，喪禮和祭禮。禮儀非常重要河胎，這是教育闯袒。所以過去你看宰相底下設(shè)了很多部，第一個部游岳，最重要的部就是禮部政敢，禮部就是現(xiàn)在講的教育部，教什么?主要是教禮胚迫，教怎么做人喷户。
孔安國在這里的批注是說，「重民访锻，國之本也褪尝。重食，民之命也朗若。重喪恼五，所以盡哀昌罩。重祭哭懈，所以致敬」，這個批注很好茎用。重民遣总，人民是帝王之為政的根本睬罗，國之本。現(xiàn)在我們國家領(lǐng)導(dǎo)人也這么提倡旭斥，說以人為本容达，這就是基于古圣先賢治國的思想。人就是人民垂券，領(lǐng)導(dǎo)要一切為人民服務(wù)花盐，為人民服務(wù)不是說毛澤東提出來的，早就有了菇爪。過去就有諺語說算芯，「當(dāng)官不與民做主，不如回家賣紅薯」凳宙。這就是要為人民服務(wù)熙揍，而且要全心全意為人民服務(wù)。
重食氏涩，就是重經(jīng)濟(jì)建設(shè)届囚。所謂「民以食為天」，他們有得吃才能安是尖，這是一般普通人意系，大部分人都是這樣的。你說你沒得吃饺汹，吃不上飯昔字，穿不上衣服，你會造反的首繁。歷代作郭，每個朝代到最后為什么人民會造反?就是因?yàn)槌圆簧巷垼跃汪[革命弦疮。所以這個一定要重視夹攒，民之命也，沒有吃的當(dāng)然他命就沒了胁塞，這是對普通人是這么說咏尝。真正對于圣賢君子，孔子的要求就不是這樣啸罢，孔子要求什么?「君子謀道不謀食」编检。追求的是道，不要追求食扰才，寧愿餓死也不能離開道允懂。所謂「無終食之間違仁」，違背仁衩匣，吃飯這么短的時間都不能違背仁蕾总≈嗪剑「造次必于是，顛沛必于是」生百，無論是閑忙递雀，造次是忙的時候，顛沛是流離失所的時候蚀浆，吃不上飯的時候缀程，必于是就是不能違背仁，始終謹(jǐn)守著仁道市俊，這是對君子的要求杠输。
我們學(xué)儒要向這個境界提升，因?yàn)槲覀兞私馊说纳鞘裁?這一期生命完了秕衙，身體沒有了蠢甲，他還有個身體，真正我們的靈性不會滅据忘，所以道比食更重要鹦牛，比命更重要。一般人他沒認(rèn)識到這點(diǎn)勇吊，要慢慢教育曼追，但首先你得讓他得到溫飽，所謂「法輪未轉(zhuǎn)食輪先」汉规，他得吃飽了才能好好聽你講礼殊。所以經(jīng)濟(jì)富裕重要，先把大家的心給定下來了针史。但是不能只搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)晶伦，更重要的你要有精神文明，光有物質(zhì)文明沒有精神文明不行啄枕。精神文明這里后面講的要重喪婚陪、重祭。重喪频祝，所以盡哀;重祭泌参，所以致敬。這是講精神文明建設(shè)常空，要教育沽一。而教育最重要的教孝道±觳冢《孝經(jīng)》上講铣缠，「夫孝，德之本也，教之所由生也」攘残，教育從這里開始拙友。喪禮为狸、祭禮歼郭，這都是教孝道的，喪禮盡哀辐棒〔≡《孝經(jīng)》上說，「喪則致其哀」漾根，致其哀就是盡哀泰涂，盡到哀思》拢「祭則致其嚴(yán)」逼蒙，嚴(yán)就是莊嚴(yán)，就致敬的意思寄疏。這都是孝心的培養(yǎng)是牢，教民以德。所以帝王所重的四樁事陕截，民驳棱、食、喪农曲、祭社搅，既有養(yǎng)民，更有教民乳规。沒有教育不行形葬，教育最重要的是倫理道德的教育、因果的教育暮的，這才能夠讓社會持久繁榮荷并，我們現(xiàn)在講的永續(xù)發(fā)展。
最后說到『寬則得眾青扔，信則民任焉源织，敏則有功，公則說』微猖。這個意思是說寬厚待人則得眾人的歸附谈息，「得眾」，你得到很多人的歸附凛剥，很多人幫忙侠仇，你得寬厚待人。信實(shí)來待人就得到人的信任，「民任」就是人民信任逻炊。一個領(lǐng)導(dǎo)互亮、一個政府要信實(shí)，說到做到余素。我們看到一個國家豹休，總統(tǒng)在競選的時候說了很多大話，為了拉選票桨吊，結(jié)果上了臺都不能兌現(xiàn)威根，只能做四年就得下臺，為什么?人民不信他视乐，他騙一次不能再騙第二次洛搀。不過現(xiàn)在的問題是什么?他就要那一次就夠了，上臺之后他能撈一把佑淀，撈完之后就下臺了留美，他夠了，這個就麻煩了伸刃，所以人民選舉有利也有弊谎砾。人民往往如果沒有真正學(xué)習(xí)圣賢教育，他聽騙不聽勸奕枝，很容易上當(dāng)受騙棺榔，沒有慧眼，不認(rèn)識真正的賢才隘道。而有賢德之人症歇，他也不會出來競選，他有道德的人他謙虛谭梗，他低調(diào)忘晤，他不會說，你看激捏，我是最好的设塔，你們都得選我。這話道德君子說不出口远舅，所以他寧愿做一個逸民闰蛔，無官一身輕，何必?fù)?dān)這個責(zé)任?
所以社會現(xiàn)在挺亂的图柏，有制度上的問題序六。怎么辦?古圣先賢教我們不要說要改變制度，制度好不好不是重要問題蚤吹，關(guān)鍵是人要好例诀，你把人都教好了随抠，那個制度不完善，人也能做好事繁涂。要是那個制度很好拱她、很完善，人不好扔罪，他能用這個制度也能做壞事秉沼。所以關(guān)鍵是人，怎么把人教好步势。所以現(xiàn)在我們把《群書治要》如果能推廣出來氧猬，人民就知道什么樣的人可以選做總統(tǒng)背犯。這個標(biāo)準(zhǔn)都在《群書治要》里面坏瘩，你怎么當(dāng)好官?你怎么做一個領(lǐng)導(dǎo)?你要符合這個條件和標(biāo)準(zhǔn)。人民有這個慧眼了漠魏，他選的人就正確了倔矾。
底下講「敏則有功」，敏是辦事敏捷柱锹，辦事敏捷才有成功哪自。如果拖拖拉拉，那就很難成功禁熏。往往做事錯過機(jī)會壤巷，再找第二次找不到，沒有機(jī)會了瞧毙。所以要敏捷胧华，善于把握好機(jī)會≈姹耄「公則說」矩动，公是公平，這是講為政释漆。為政者如果是公平的悲没，那么民心就悅服，這個「說」就是喜悅的悅字男图，通假字示姿，人民百姓心悅誠服。這是什么?做帝王的沒有偏私逊笆，人民他自然就心服口服栈戳。在《尚書.洪范》里面，這一篇里面說览露，「無偏無黨荧琼，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平」命锄。蕩蕩是博大的樣子堰乔，平平是平等，沒有偏斜脐恩，無偏無黨镐侯，沒有偏私，這個黨也是指結(jié)黨營私驶冒。做為一個領(lǐng)導(dǎo)人苟翻、在位的人，他心地廣大骗污，就是他不想自己崇猫，想著天下人、想著百姓需忿，這就蕩蕩诅炉。他的為政之道叫王道。如果只想自己的利益屋厘，甚至只想自己一國的利益涕烧，不能想天下萬民的利益，那么他不叫王道汗洒。即使是他很強(qiáng)大议纯，他出兵可以打小國，把小國征服溢谤，小國的總統(tǒng)(或者是領(lǐng)導(dǎo)人)不聽他的話瞻凤，他馬上出兵把那總統(tǒng)換了，這不叫王道溯香，這叫霸道鲫构。為什么?他有偏有黨，有私心玫坛，不平等结笨。王道什么?大國小國都平等，無黨無偏湿镀，王道平平炕吸，平等對待，和睦相處勉痴。
這一段整一章五個小節(jié)赫模，我們就講到這。這一章可以說是總結(jié)了「二帝三王」他們的政治思想蒸矛。二帝是堯瀑罗、舜胸嘴，三王是禹王、湯王斩祭、武王劣像。你看古圣先王傳下來的這個道，孔子在這里做總結(jié)摧玫，先把心法和盤托出耳奕，「萬方有罪，罪在朕躬」诬像、「百姓有過屋群，在予一人」。我和天下是一不是二坏挠，心法托出來了芍躏，然后再告訴你具體怎么做的方法。這是治國平天下的要道癞揉。
蕅益大師在這里批注說纸肉，「修己以敬四字溺欧，便是帝王道脈喊熟，歷歷可考」。所以代代帝王那種治國平天下的大道姐刁，那種血脈在這里就看到了芥牌。從堯王到舜王、到禹王聂使、到湯王壁拉、到武王，最后孔子做總結(jié)柏靶，它由祖祖相傳下來的弃理。中國的圣賢道統(tǒng)總結(jié)起來，蕅益大師總結(jié)了四個字屎蜓，叫「修己以敬」痘昌。這個不是蕅益大師作的，孔老夫子說的炬转，修己以敬辆苔，修己以安人，修己以安百姓扼劈，堯舜湯武都是這個大道驻啤。不僅是領(lǐng)導(dǎo)人要這么做，每一個人都要這么做荐吵。即使是庶民骑冗，平民老百姓也有這一分責(zé)任和義務(wù)赊瞬，幫助和諧世界、和諧社會贼涩。古人講「位卑未敢忘憂國」森逮，雖然自己地位很卑下，不敢不為國分憂磁携。范仲淹講的褒侧，在朝的時候憂其民，在野的時候憂其君谊迄。我們怎么樣來做?只有修己闷供，自己把自己修好。用什么修?用誠敬修统诺。十分誠敬得十分利益歪脏，誠敬心圓滿，那你這功德就圓滿了粮呢。自己也修好了婿失，家也齊了，國家也安定了啄寡，天下也和諧了豪硅，甚至宇宙大同。這就是帝王的道脈挺物，古圣賢王的道脈懒浮。
【評析】
這一大段文字，記述了從堯帝以來歷代先圣先王的遺訓(xùn)识藤，中間或許有脫落之處砚著，銜接不起來。后來的部分里痴昧，孔子對三代以來的美德善政作了高度概括稽穆，可以說是對《論語》全書中有關(guān)治國安邦平天下的思想加以總結(jié)，對后代產(chǎn)生了很大的影響力赶撰。
堯曰：下面引號內(nèi)的話是堯在禪讓帝位時給舜說的話舌镶。
咨：即“嘖”，感嘆詞扣囊，表示贊譽(yù)乎折。
允：真誠：誠信。
履：這是商湯的名字侵歇。
玄牡：玄骂澄，黑色謂玄。牡惕虑，公牛坟冲。
簡：閱磨镶，這里是知道的意思。
朕：我健提。從秦始皇起琳猫，專用作帝王自稱。
賚：音lài私痹，賞賜脐嫂。下面幾句是說周武王。
周親：至親紊遵。
權(quán)量：權(quán)账千，秤錘。指量輕重的標(biāo)準(zhǔn)暗膜。量匀奏，斗斛。指量容積的標(biāo)準(zhǔn)学搜。
法度：指量長度的標(biāo)準(zhǔn)娃善。
