子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮寞宫，所損益株灸，可知也;周因于殷禮崇摄，所損益，可知也慌烧。其或繼周者逐抑，雖百世，可知也屹蚊。”
子張問：“十世(1)可知也?”子曰：殷因(2)于夏禮厕氨，所損益(3)可知也;周因于殷禮进每，所損益可知也。其或繼周者命斧，雖百世田晚，可知也。”
關(guān)鍵詞：論語,為政第二
子張問孔子：“今后十世(的禮儀制度)可以預(yù)先知道嗎?”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度国葬，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的;周朝又繼承商朝的禮儀制度肉瓦，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來有繼承周朝的胃惜，就是一百世以后的情況泞莉，也是可以預(yù)先知道的。”
這里是子張請教夫子船殉。子張是孔子的弟子鲫趁，前面我們有看到他也有請問。他學(xué)干祿利虫，就是學(xué)求從政之道挨厚。他是姓顓孫，名師糠惫，字子張疫剃。『子張問十世硼讽，可知也』巢价，這個也，做乎字講固阁，可知乎壤躲，它是一個請問。這是子張問备燃，自此以后十世之事可不可以預(yù)先知道碉克。這個世就是朝代，改朝換代并齐，這就是過去一世漏麦。在這里，夫子就禮來回答况褪。因為子張看到夏商周三代撕贞，也就是三世，它們的典章窝剖、禮制都有變更麻掸，每個朝代有不一樣酥夭，所以子張問赐纱，十世以后脊奋，如果是十個朝代過去之后，這個制度會變成如何疙描，可不可以知道?
孔子在這里引征三代禮的沿革诚隙，然后再答疑未來將如何。這里講到的『殷因于夏禮』起胰，這個殷久又，第一個殷是殷朝，就是殷商效五〉叵「因于夏禮」這個因做依字講。也就是畏妖，殷商王朝建立之后脉执，它的禮制是依于夏朝的禮制，只是有『所損益』戒劫。損益就是加減半夷，有增加的，有減少的迅细。那我們想到巫橄，增加減少的部分，肯定是原來有不合時宜的茵典，那么就把它減掉湘换、廢掉;有那些需要增加的，原來沒有的部分统阿，就要增加枚尼。到了周朝，周朝它的禮又是依殷商的禮而建立砂吞，又加上一些損益署恍，有增減。三代以前的蜻直，因為文獻不足盯质，所以孔子就沒有辦法引征，但夏商周三代這是有文獻可考的概而。
從這個過去的經(jīng)驗呼巷，我們來預(yù)測未來，所以孔子講『其或繼周者』赎瑰，繼就是繼續(xù)王悍，繼周之后而有天下的那個王朝〔吐孔子在的時候是周朝末年压储，春秋時期鲜漩。周王朝以后接下來的朝代，它必定也是依于周禮而有損益集惋。就這樣的一世一世孕似，不要說十世，『百世』刮刑，亦『可知也』喉祭。可以知道這個禮制必定是依前面朝代的禮制有所增減雷绢。禮里頭有需要增減的泛烙，也有不需要增減的。需要增減的都是禮的枝末翘紊，不能夠增減變更的胶惰，那是禮的根本。
禮的根本是什么?就是五倫十義霞溪。所謂五倫孵滞，就是五種人與人之間的關(guān)系：父子、君臣鸯匹、兄弟坊饶、夫婦、朋友殴蓬。這個關(guān)系不能變更匿级。夏商周的時期人有這五種關(guān)系，現(xiàn)在社會人也有這五種關(guān)系染厅。他也有父子痘绎，一生出來一定有父母，就有父子關(guān)系肖粮。君臣是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)孤页，你在一個企業(yè)、一個單位工作涩馆，他自然就有君臣的關(guān)系行施。也必定有兄弟，有夫婦魂那，有朋友蛾号。這個是沒辦法變更。五倫不能變更涯雅，那十義也不能變更鲜结。十義就是在這五倫關(guān)系中，我們要承擔(dān)什么樣的義務(wù)，應(yīng)該扮演什么樣的角色精刷。譬如說父子拗胜，是父慈子孝，這個慈和孝就是義務(wù)贬养，我們必須要做的挤土。君仁臣忠琴庵，夫義婦聽误算，長惠幼順，兄友弟恭迷殿，這些都不能變更的儿礼。所以這個根本是超越時空，只要有人的地方庆寺，禮的根本必須要有蚊夫，否則就成亂世。
朱子講到懦尝，「三綱五常知纷，禮之大體，三代相繼陵霉，皆因之而不能變琅轧。其所損益，不過文章制度小過不及之間踊挠，而其已然之跡乍桂，今皆可見。則自今以往效床，或有繼周而王者睹酌，雖百世之遠(yuǎn)，所因所革剩檀，亦不過此憋沿，豈但十世而已乎。圣人所以知來者蓋如此沪猴，非若后世讖緯術(shù)數(shù)之學(xué)也卤妒。」
朱夫子給我們點出字币，三綱五常是禮之大體则披，大體就是根本的意思。什么叫三綱?所謂「君為臣綱洗出，父為子綱士复，夫為妻綱」。綱就是綱領(lǐng)，就像這個主軸阱洪。君為臣綱便贵，臣要服從于君。父為子綱冗荸，子要服從于父承璃。夫為妻綱，妻要順從于夫蚌本，這才和諧盔粹。當(dāng)然，這個和諧是雙方共同努力的程癌。君對臣舷嗡，就是領(lǐng)導(dǎo)對被領(lǐng)導(dǎo)的要仁愛，被領(lǐng)導(dǎo)的下屬對這個領(lǐng)導(dǎo)才能夠忠嵌莉，所謂「君仁臣忠」进萄。「父慈子孝」锐峭，父對子要慈愛中鼠，兒女對父母才能孝順，他們是相互關(guān)聯(lián)沿癞。夫?qū)ζ抟x援雇，妻對夫才能順，她順的不是這個人抛寝，是順這個義熊杨。如果夫不義，怎么能讓妻順?她的氣不順盗舰。
五常講仁晶府、義、禮钻趋、智川陆、信。所謂常蛮位，就是永恒的较沪。這個常德，它不管是什么樣的時候失仁，古時候或者現(xiàn)在都必須遵守尸曼，超越時間。中國遵守萄焦，外國也要遵守控轿，超越空間冤竹。如果不遵守這五常德，那天下就大亂茬射。
所以禮的根本在于三綱五常鹦蠕。三綱五常這不是人刻意制造出來的，它是隨順于自然的和諧之道在抛。所以禮就是恢復(fù)和諧的這種做法钟病。所以說禮是天地之序也，天地秩序非常和諧刚梭。你看日月星辰肠阱，它們的運行自有軌道，不能亂望浩，這是禮辖所。天地之序惰说，很有秩序磨德。所以我們能遵禮而行，自然能夠社會和諧吆视。
這三綱五常是禮的大體典挑、根本，夏商周三代都沒有變更啦吧。所制定的禮是條文制度語言上有出入您觉，但都是為了維護這個根本，所以叫依之而不能變授滓。因就是依琳水，要依據(jù)這個根本。所增減損益的不過是那些文章制度般堆，禮儀在孝、一些形式上的規(guī)范、做法淮摔。有小過私沮，有不及，過分的就要把它減少和橙，不及的就要增加仔燕，這就是有所損益。現(xiàn)在「而其已然之跡魔招，今皆可見」晰搀，這個已然，就是已經(jīng)損益的部分办斑，增減的部分外恕，這些跡象，朱子那時候說宋朝也能夠見到。證明禮的文章制度吁讨、禮儀做法髓迎，它確實歷朝歷代有變更。但是建丧，它的大體根本不能變更排龄。
那明白這個道理，「自今以往」翎朱，從今以后橄维，孔子當(dāng)時講周朝以后稱王的，那是另外一個朝代興起了拴曲。下面的是秦始皇建立的秦朝争舞，孔子沒看到。秦后面有漢澈灼，漢之后三國時代竞川，然后西晉東晉，到南北朝叁熔，到隋朝唐朝委乌，五代宋元明清，這歷朝歷代下來荣回，禮的根本都沒有變遭贸。所以，即使是一百個朝代以后心软，「百世之遠(yuǎn)壕吹，所因所革，亦不過此」删铃。所因耳贬，就是所依據(jù)的禮的根本，絕對不能變化泳姐。所革效拭，革是改革，有損益的胖秒、增減的部分缎患，我們也能夠知道，那都是小的部分阎肝，形式上的部分挤渔。所以何止十世可知?百世亦可知。
所以圣人用這種禮來推測未來风题。他這種預(yù)知未來判导，不是用那些算命算卦來預(yù)卜嫉父。所謂「讖緯術(shù)數(shù)」，簡單來講就是算命算卦眼刃，陰陽五行的推斷绕辖。那些能不能推斷?當(dāng)然也是有它的準(zhǔn)確度，可是圣人不需要用這個擂红。他掌握了理仪际，天理、道理昵骤，這自然未來就可以預(yù)知树碱。所以，有學(xué)問的人能從一點一面就能夠預(yù)測久遠(yuǎn)变秦，正因為他掌握了這個道理成榜。
朱子又引胡氏，這是南宋初年的學(xué)者蹦玫，胡寅赎婚，字明仲∏澹「胡氏曰：子張之問惑淳，蓋欲知來额港，而圣人言其既往者以明之也饺窿。夫自修身以至于為天下，不可一日而無禮移斩。天敘天秩肚医，人所共由，禮之本也向瓷。商不能改乎夏肠套，周不能改乎商，所謂天地之常經(jīng)也猖任。若乃制度文為你稚，或太過則當(dāng)損，或不足則當(dāng)益朱躺。益之損之刁赖。與時宜之，而所因者不壞长搀，是古今之通義也宇弛。因往推來，雖百世之遠(yuǎn)源请，不過如此而已矣枪芒〕箍觯」
胡氏講到，子張問這個問題是想知道未來社會是什么樣一個狀況舅踪。圣人纽甘，就孔子，用過去的經(jīng)驗來給他說明未來的情形抽碌。這個道理就在于圣人懂得抓住根本贷腕，他知本。什么是本?以修身為本咬展。從修身到齊家泽裳，到治國平天下，就是「自修身以至于為天下」破婆，為天下是治理天下涮总，都是講一個禮。這個禮是禮制祷舀，禮節(jié)的禮瀑梗，「不可一日而無禮」。禮是修身裳扯、治國抛丽、平天下所依據(jù)的，乃至你成圣人饰豺，也是克己復(fù)禮的功夫而已亿鲜。
所以禮是「天敘天秩」，這個敘和秩都是講秩序冤吨，天就是講自然蒿柳，自然的秩序，沒有人為規(guī)定的漩蟆，自然而然垒探。你遵守它就能和諧，不遵守它就不和諧怠李，這叫天道圾叼。人必須共同去依據(jù)、遵守捺癞，這是禮之本夷蚊。所以禮的本是天道，是自然之道翘簇，就是剛才我們提到的五倫十義撬码、三綱五常，這是禮的根本版保，不能變更呜笑。乃至到現(xiàn)代社會也不能變更夫否，如果變更，一定是亂世叫胁。一亂世凰慈，必定改朝換代。改朝換代之后驼鹅，還要恢復(fù)這個禮微谓，所以還是不能變更。
所以禮對國家多么重要!每一個朝代的建立输钩，第一個國君要做的事情是要恢復(fù)禮豺型。因為推翻一個朝代一定會有戰(zhàn)亂，前朝一定是黑暗买乃，民心不服姻氨，后一個朝代推翻前一個朝代，所以必須建立禮制剪验，制禮作樂肴焊，讓民心歸順。假如建立朝代之后功戚，沒有去制禮作樂娶眷，人們就無所適從。因為做什么事都要符合禮啸臀。你看小孩長大要有冠禮届宠，結(jié)婚有婚禮，父母去世有喪禮壳咕、有祭禮席揽。這些禮都是幫助人心安定。假如沒有禮谓厘，大家也不知道該怎么做，都自己盲目做自己一套寸谜，這個社會叫禮崩樂壞的社會竟稳，那還得了!這就是危險。所以熊痴，英明的領(lǐng)導(dǎo)人一定是首先制禮作樂他爸，為人民百姓的行為做一套規(guī)范。這個規(guī)范一定是符合禮的根本果善，就是五倫十義诊笤，就是三綱五常，這是天之道巾陕。你符合天道讨跟，你就能和諧纪他。不符合，一定是有亂晾匠。
作樂茶袒，樂是什么?音樂，泛指一切藝術(shù)凉馆。藝術(shù)也是幫助我們凈化人心薪寓、提升道德、和諧社會的澜共。這種樂才叫雅樂向叉，那才是美善的樂，而不是那種惑人心智的樂嗦董。這是講到人娛樂這些節(jié)目植康，媒體里的這些傳播的內(nèi)容，都要進行整頓展懈。
所以禮的根本销睁，商朝不能改夏朝的，周朝不能改商朝的存崖，這叫做「天地之常經(jīng)」冻记。經(jīng)就是常久的意思。剛才講的仁義禮智信叫五常来惧，超越時空的冗栗，不能夠變更。對于能變更的供搀，只是一些制度文章隅居，很具體的形式的規(guī)范。太過的就要減少葛虐，不足的就要增加胎源，有損益增減。這是什么?現(xiàn)代有句話講屿脐，與時俱進涕蚤。與時俱進的是可以損益的，符合現(xiàn)代社會的诵。所以禮是需要現(xiàn)代化万栅，也需要本土化，不能夠原原本本照搬前朝的西疤，那個肯定有不適用的烦粒。但不適用的必定是那些枝末，根本不能變代赁。這是講到這一章的孔子真正的意思扰她。因往而推來兽掰，根據(jù)過去的這些經(jīng)驗，我們來推測將來义黎，百世也不遠(yuǎn)禾进。從周朝到現(xiàn)在還沒有百世，即使一百世之后廉涕，也不遠(yuǎn)泻云，億萬年之后，還是要遵循古圣先賢所講的仁義禮智信狐蜕，五倫十義宠纯，這個沒辦法變更。這叫常道层释。
蕅益大師批注當(dāng)中說到婆瓜，「知來之事，圣人別有心法贡羔。與如來性具六通相同廉白，如明鏡無所不照，非外道所修作意五通可比也乖寒『秕澹」我們先看到這里。這個「知來之事」就預(yù)知未來的事情楣嘁，圣人有沒有這能力?有磅轻。他有這個特別的所謂心法，這個特別是對凡夫而言特別逐虚，其實并不是什么特別聋溜。為什么?預(yù)知未來的能力，我們叫神通叭爱，是我們真心本性本有的能力撮躁，我們本來就有這個能力。只是現(xiàn)在迷失了涤伐，這個迷失不是真正失去馒胆，是因為迷了，它不起作用凝果。圣人他證得真心本性了，這些神通能力自然現(xiàn)前睦尽，跟如來自性所具有的六種神通完全一樣器净。
六種神通就是所謂的天眼通、天耳通当凡、他心通山害、宿命通纠俭、神足通和漏盡通。天眼洞視浪慌，什么地方都看得清清楚楚冤荆，你從這里一看，美國華盛頓DC的白宮权纤，奧巴馬總統(tǒng)在做什么钓简，你能看得清清楚楚。天眼通汹想，你不需要望遠(yuǎn)鏡外邓，不需要藉助科學(xué)工具，自然有這個能力古掏。天耳通损话，你能聽到外星人的講話，就好像耳邊在響著槽唾，天耳徹聽丧枪。他心遍知，一切人庞萍、一切眾生心里想什么拧烦，你就知道。宿命通是過去未來你都能夠清清楚楚挂绰，過去世屎篱，生生世世無量劫發(fā)生的事情，乃至未來無量劫發(fā)生的事情葵蒂，你都能明了交播，這是宿命通。神足通践付，是你的神通能力變化自在不可思議秦士。孫悟空是七十二變，七十二變算不了什么永高，如來是可以變無量身相隧土，都是為了度化眾生。眾生應(yīng)以什么身得度命爬，他就現(xiàn)什么身而為說法曹傀，無量身相。神足饲宛，神是神通皆愉，足是滿足、圓滿，一絲毫不欠缺幕庐。漏盡通久锥，漏就是講煩惱的意思，煩惱盡异剥，沒有煩惱瑟由，自性圓滿現(xiàn)前了，得大自在了冤寿。這是如來六通歹苦，這個人就稱為圣人。為什么?他完全恢復(fù)自性性德疚沐。
待人處事接物暂氯，用心如鏡，像明鏡照物亮蛔，照的時候清清楚楚痴施。我們來照鏡，看到鏡子里有人究流，這人一走辣吃，鏡子里沒有任何的印象留下來，馬上是空了芬探。實際上神得，不僅是說沒照的時候是空，照的時候它也是空的偷仿。你照著一個人哩簿，鏡子里真有人嗎?沒有，空的酝静，照的當(dāng)下就空节榜。空和有不二别智。為什么能照?因為它這個鏡子它平宗苍、平靜，它照得很清楚薄榛。如果鏡子有凹凸的話讳窟，那就照得不真，變形了敞恋。我們看哈哈鏡丽啡，那是變了形的，哈哈鏡照得不真了硬猫，照變形了碌上。它也能照倚评，但是已經(jīng)變了浦徊，照不到真相馏予。凡夫的心就好像那個照相機的膠卷，一照就落印象盔性，洗都洗不掉霞丧。如來用心如鏡，一照之后冕香，照了很清楚蛹尝，照完了馬上沒了。這種神通實際上本性自然帶有的悉尾，只要你的心平靜下來了突那，怎么平靜?沒有煩惱就平靜，沒有妄想就平靜构眯。有妄想煩惱在那里攪動愕难，就好像一湖清潭水?dāng)嚨貌ɡ似饋砹耍哪苷盏?這波浪沒有了惫霸，風(fēng)平浪靜了猫缭，水平，這時候就能照了壹店。
所以如來六通跟所謂外道的通不一樣猜丹。所謂外道是心外求法，叫外道硅卢。他不是往自心本性上求射窒，往外面境界上攀緣，那是叫心外求法将塑，叫外道脉顿。外道他也能修成五通，他能有天眼抬旺、天耳弊予、宿命、神足开财、他心汉柒，但是他沒有漏盡通，他有煩惱责鳍，他沒有漏盡碾褂。他只有五通，這五通他修來的历葛，那是很小的正塌，它不圓滿嘀略，跟如來自性所具有的這六種神通沒得比。這是圣人的「別有心法」乓诽。
當(dāng)然子張沒悟得這么深帜羊，孔子也不可能跟他講得這么深入。因為子張是心外求法鸠天，他屬于外道讼育，心外求法。所以「子張鶩外」稠集，這蕅益大師講奶段，「子張鶩外，尚未能學(xué)孔子之跡剥纷，又安可與論及本地工夫痹籍，故直以禮之損益答之。然禮之綱要晦鞋，決定不可損益蹲缠。所損益者，因時制宜鳖宾，隨機設(shè)教之事耳吼砂。若知克己復(fù)禮為仁，則知實智鼎文。若知隨時損益之致渔肩，則知權(quán)智。既知權(quán)實二智拇惋，則知來之道周偎，不外此矣。言近指遠(yuǎn)撑帖，善哉善哉蓉坎。」
這是贊嘆孔子解答學(xué)生的問題既契理又契機胡嘿，故稱「善哉善哉」蛉艾。第一個善，贊嘆他契理;第二個善衷敌，贊嘆他契機勿侯。子張的根機，他沒有悟性缴罗，沒有悟自性助琐，他總是心外求法，想預(yù)知未來面氓。他沒有學(xué)到孔夫子真正的心法兵钮，那孔子也不能跟他談?wù)摰眠@么深蛆橡。「本地功夫」掘譬，就是他講的真心心地的功夫泰演，那是見性的人才能夠達得到這個功夫，子張還差得遠(yuǎn)屁药。所以孔子就用禮的損益來回答他粥血。講到可損益，必定有不可損益酿箭。不可損益的是「禮之綱要」，五倫十義趾娃，三綱五常缭嫡，這不能損益。能損益的只是因時因處有些調(diào)整抬闷，「因時制宜」妇蛀，因地制宜，就是我們現(xiàn)在講要現(xiàn)代化笤成、要本土化评架。這是隨機設(shè)教，隨順這個時代的根機炕泳，這時代眾生他的問題纵诞，我們要制定對應(yīng)這個眾生根機的禮，幫助解決眾生的毛病培遵，這隨機設(shè)教浙芙。
圣人講「克己復(fù)禮為仁」，克服自己的煩惱習(xí)氣籽腕，回歸到禮嗡呼。這個禮是回歸到禮的本體，禮的本體是道皇耗，這叫做「為仁」南窗，修仁。能通達這個郎楼，叫「實智」万伤。實是真實的，真實的智慧箭启。這是懂得認(rèn)識本體的智慧壕翩，他就能夠不變了，他抓住不變的根本傅寡，禮之綱要是不變放妈，他就能克己復(fù)禮北救。「若知隨時損益之致」芜抒，因時制宜珍策，因地制宜，隨順眾生根機設(shè)教宅倒、設(shè)禮攘宙，這屬于「權(quán)智」。權(quán)是「行權(quán)方便」拐迁，權(quán)巧蹭劈，能夠契眾生的根機，這種智慧叫權(quán)智线召，我們講權(quán)巧方便铺韧。圣人具有權(quán)實二智，光有實智缓淹，你只有懂得根本哈打，你能不變，但是你不能隨緣讯壶，不能夠因時制宜料仗、因地制宜來做調(diào)整，那你也幫助不了大眾伏蚊。所以有實智必定要有權(quán)智立轧。如果光有權(quán)智沒有實智，那就成為魔了丙挽，你所制定的這些制度規(guī)范大家很喜歡肺孵，可是它不符合禮的根本。
我們舉簡單的一個例子颜阐，譬如說美國現(xiàn)在有很多州立法平窘，同性戀合法。制定這個制度凳怨，這是什么?這不符合禮的根本瑰艘，但是有一部分人很喜歡，這是什么?它能夠隨緣肤舞，但是沒有不變的東西紫新。它只搞方便這方面，它沒有真實的李剖。那么這個方便就變成下流了芒率。所以古人講，「慈悲多禍害篙顺，方便出下流」偶芍，就是只有權(quán)沒有實充择。所以權(quán)實二智都不可少，能夠預(yù)知未來的方法匪蟀，不外乎就是權(quán)實二智的運用椎麦。孔子很善巧的用禮的損益來說明材彪，言近以指遠(yuǎn)观挎，通過夏商周三個朝代的狀況來告訴子張未來會是怎么樣。所以蕅益大師稱贊孔子的智慧段化，這種教學(xué)的善巧真是完美嘁捷，「善哉善哉」。
江謙有一個《補注》也補得很好穗泵。他說普气，「禮，有理有事佃延。不可損益者，理也夷磕。所可損益者履肃，事也。故雖百世可知也坐桩〕咂澹」這一說讓我們十分的明白。這個禮里頭有理的部分绵跷，有事的部分膘螟。當(dāng)然，理離不開事碾局，事后頭也必定有理荆残。理要依事來顯，顯發(fā)出來净当。如果沒有事内斯，這理也是空理。事由人來制定像啼，這個禮制俘闯，人為去做，人為去創(chuàng)作忽冻，但是要符合那個理真朗。這個理是不可損益的，不能增減僧诚，不能變更的遮婶。什么是理?五倫十義是理蝗碎，這個不能變更。所可以增減變更的蹭睡，屬于一些事衍菱，這個事是枝末的事。這樣我們就能了解百世的禮制會是如何了肩豁。
【評析】
本章中孔子提出一個重要概念：損益脊串。它的含義是增減、興革清钥。即對前代典章制度琼锋、禮儀規(guī)范等有繼承、沒襲祟昭，也有改革缕坎、變通。這表明篡悟，孔子本人并不是頑固保守派谜叹，并不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革搬葬。當(dāng)然荷腊，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的急凰。
(1)世：古時稱30年為一世女仰。也有的把“世”解釋為朝代。
(2)因：因襲：沿用抡锈、繼承疾忍。
(3)損益：減少和增加，即優(yōu)化床三、變動之義一罩。
