子曰：“人而無信袜炕，不知其可也。大車無輗初家，小車無軏偎窘，其何以行之哉?”
子曰：“人而無信，不知其可也溜在。大車無輗(1)陌知，小車無軏(2)，其何以行之哉?”
關(guān)鍵詞：論語,為政第二
孔子說：“一個人不講信用掖肋，是根本不可以的仆葡。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣志笼，它靠什么行走呢?”
這是夫子教導(dǎo)我們要守信沿盅。朱子的《集注》當(dāng)中解釋說，「大車纫溃，謂平地任載之車腰涧。輗，轅端橫木紊浩，縛軛以駕牛者窖铡。小車，謂田車坊谁、兵車费彼、乘車。軏呜袁，轅端上曲敌买，鉤衡以駕馬者。車無此二者阶界，則不可以行虹钮，人而無信，亦猶是也膘融≤搅唬」
孔子講為人必須要有信用。人如果沒有信用氧映，可以嗎?不可以春畔。這里舉出大車小車的比喻。大車就是載重的、運(yùn)載貨物的這種車律姨。輗振峻，大車，過去的車是牛馬駕的择份，不像現(xiàn)在的是機(jī)動車扣孟。輗是在轅的兩端，轅端接著橫木荣赶，這個橫木對大車而言叫鬲凤价，小車叫衡。轅端跟橫木相接的地方拔创，要鑿一個圓孔利诺，就像螺絲孔一樣，用金屬物貫穿著剩燥，能夠使轅端跟橫木交接的地方活動自如慢逾，駕車就比較方便。所以這個金屬貫穿物躏吊，對大車而言就叫輗氛改，對于小車而言就叫軏。這些都是駕在牛馬上的比伏，所用到的工具胜卤。用這個工具來比喻信，人如果沒有信用的話赁项，就好像這車沒有輗葛躏、沒有軏，就不能夠行駛悠菜。
這是講到信的重要性舰攒。這個信，是人字邊一個言字悔醋，所謂人言摩窃。如果人不守信，那真的叫做不可以為人芬骄。講話沒有信用猾愿，這就不是人的話，那是畜生的話账阻，或者叫鬼話蒂秘，不是人道里的話。成人不可淘太，就是一事無成姻僧，在世間不會有什么成就规丽，當(dāng)然更談不上學(xué)道。
蕅益大師講撇贺，「不信自己可為圣賢赌莺，如何進(jìn)德修業(yè)」。這個信又講到更深層次了显熏，不僅是說話要守信雄嚣，不能打妄語，說到要做到喘蟆，而且更重要的是要信自己，信自己可以成為圣賢鼓鲁，這是學(xué)道的關(guān)鍵蕴轨。我們能不能成就圣賢，這個信心是根本骇吭。有了信的力量橙弱，那我們才能夠有動力，才會鍥而不舍燥狰，進(jìn)德修業(yè)棘脐。所以先要信自己，這是自尊自愛龙致，那么待人就要誠信蛀缝。對自己都不能相信，那待人也不可能誠信目代，也不會信別人屈梁。不相信別人，他就活在懷疑的世界里榛了，這是一個煩惱的世界在讶。所以，信先要講自信霜大。
中華傳統(tǒng)文化跟西方的文化有一個根本不同之處构哺，就在于中華傳統(tǒng)文化講自信，信自己可以成為圣賢战坤。西方的文化建立在基督教曙强、天主教這個宗教的文化上，他先信自己是罪人湖笨，然后信上帝來救他旗扑。這個在信心上就有兩個不同，天地懸隔慈省。蕅益大師這里強(qiáng)調(diào)信自己可以成為圣賢臀防，這個信是關(guān)鍵眠菇。在他的《彌陀要解》，就是《阿彌陀經(jīng)要解》這本書上袱衷，他講了六個信捎废。那我想，這六個信來詮釋孔子講的『人而無信』的信致燥，就可以說講得圓滿了登疗，我們從六個角度體會這個信。這六信是什么?信自嫌蚤、信他辐益、信因、信果脱吱、信事智政、信理。那么用于學(xué)習(xí)圣學(xué)箱蝠，我們?nèi)绾蝸砺鋵嵾@六信?根據(jù)蕅益大師在他的《阿彌陀經(jīng)要解》的意思续捂，我們做了一些說法上的調(diào)整，意思基本是一致的宦搬。
所以在成圣成賢的道路上牙瓢，第一個是信自，信自己本來是圣賢间校。所謂「人之初矾克，性本善」，你得先信這個撇簿。這個本善聂渊，不是善惡相對的善四瘫，叫本善汉嗽，它是絕對的，不是相對的找蜜，叫純善饼暑，無絲毫的惡。我們的本性就是這樣的洗做，本來就是圣賢」眩現(xiàn)在要學(xué)圣學(xué)賢，當(dāng)然可以成圣賢诚纸。有了這個信心撰筷，才能夠進(jìn)德修業(yè)。圣賢之心跟我的心無二無別畦徘，這叫真心毕籽。所謂的真心抬闯，不是我們在身體里的那個心臟的心，它不是肉團(tuán)做的关筒，不是肉團(tuán)心溶握。也不是我們能思惟、能想象蒸播、能推理睡榆、能研究的那個意識心，不是袍榆。這個真心胀屿，講到真如自體，它超越時間蜡塌，超越空間碉纳，所謂「豎無初后，橫絕邊涯」馏艾。講到初和后，過去未來奴愉，這是時間的觀念琅摩，它沒有時間觀念，它超越過去锭硼、現(xiàn)在房资、未來。過去檀头、現(xiàn)在轰异、未來，在真心當(dāng)中同時存在暑始。在空間上沒有邊際搭独，十方法界，宇宙萬物全是真心所變現(xiàn)廊镜。這是我們本心牙肝。這個本心本來覺悟，本來純凈純善嗤朴。
正如釋迦牟尼佛在《華嚴(yán)經(jīng)》里講的配椭，「一切眾生皆有如來智慧德相」，如來的智慧雹姊、德能股缸、相好是圓滿的，這是性德吱雏。真心當(dāng)中具足了這些性德敦姻，每一個眾生都有瘾境。雖然我現(xiàn)在迷惑顛倒，妄想分別執(zhí)著替劈，造業(yè)寄雀，可是并沒有障礙本性本善。如果我們能夠一念回心陨献，這叫背塵合覺盒犹，返妄歸真。這個塵是講外面的這些境界眨业，叫妄塵急膀。這些妄想分別執(zhí)著都屬于塵。就好像什么?一顆寶珠上面蓋滿了灰塵龄捡，現(xiàn)在把灰塵掃干凈卓嫂，寶珠就光芒四射了。沒掃干凈聘殖，其實寶珠還是光芒四射晨雳，只是我們沒覺察到，沒得到它的受用奸腺。我們背塵合覺餐禁，就是掃除心地上的塵垢;返妄歸真，從妄境當(dāng)中回頭突照，歸向真如自性帮非，這你就成圣賢了。我們對這個要生決定的信心讹蘑，不能有絲毫疑惑末盔，這是你成道的關(guān)鍵。這叫講信自座慰，信自己陨舱，然后才講信他。有了信自的基礎(chǔ)角骤，才能談得上信他隅忿。
信他是什么?信圣賢教誨。他是圣賢人邦尊，已經(jīng)成就的圣賢背桐，像堯、舜蝉揍、禹链峭、湯、文王又沾、武王弊仪、周公熙卡、孔子、孟子励饵，這些都是已經(jīng)成就的圣賢驳癌。佛家的釋迦牟尼佛，還有佛陀的諸大弟子役听，歷代的祖師颓鲜，都是已成就的圣賢，道家的老子典予、莊子甜滨。他們留下來的教誨，圣賢教誨瘤袖。那我們一定要相信他們的教誨衣摩，走他們走過的路，效法他們捂敌，也一樣能成圣成賢艾扮。這就是通過學(xué)習(xí)圣道來去除自心的妄塵。這是講信他占婉，信他就一定是立志栏渺，志在圣賢，學(xué)貴立志锐涯。
信因，因是跟果相對的填物，有因必有果纹腌，有果也必有因。我們現(xiàn)在想求得成圣成賢的果滞磺，因是什么?我們看大學(xué)之道告訴我們升薯，格物致知，誠意正心击困，修身涎劈、齊家、治國阅茶、平天下蛛枚。能夠明明德于天下，你就成圣脸哀，那個因就是修身蹦浦。修身具體而言就是格物致知，誠意正心撞蜂。而講到最初的因盲镶，就是格物侥袜，格物那是一個根本的因。有格物才有致知溉贿，有致知才有誠意枫吧，進(jìn)而一層層因果推進(jìn)，正心宇色、修身九杂、齊家、治國代兵、平天下尼酿。所以最初的因是格物。
格物是什么意思?物是物欲植影，格是格斗裳擎，跟物欲格斗，把物欲控制住思币，這是第一步鹿响。第二步，把物欲格除掉谷饿。先控制惶我，然后格除。格除是什么?永遠(yuǎn)斷干凈博投。這個物欲就包括得很廣绸贡，自私自利，名聞利養(yǎng)毅哗，五欲六塵的享受听怕，貪瞋癡慢的煩惱，這些都是物虑绵。再廣泛的講尿瞭，一切妄想分別執(zhí)著都是物。因為宇宙萬有翅睛，一切萬事萬物声搁，都是因我們有妄想分別執(zhí)著才產(chǎn)生的。沒有妄想分別執(zhí)著捕发，這個宇宙沒有物疏旨。
就像永嘉大師開悟之后說了一句話，說「夢里明明有六趣爬骤，覺后空空無大千」充石。夢里就是有妄想分別執(zhí)著的時候，那是迷惑顛倒，就比喻在夢里一樣骤铃，有六道拉岁，有十法界，有宇宙萬有惰爬。那些是什么?妄想分別執(zhí)著變現(xiàn)出來的『芭現(xiàn)在把妄想分別執(zhí)著放下了，這就覺悟撕瞧。覺悟之后一看陵叽，空空無大千。這個物到此地步真的格盡了丛版，一絲毫塵染都沒有巩掺，干干凈凈，空空如也页畦。能夠到此境界胖替，就是成大圣了。
所以最初下手豫缨，先從最粗重的物欲煩惱下手独令。所以，放下自私自利好芭、名聞利養(yǎng)燃箭、五欲六塵、貪瞋癡慢舍败，這十六個字要放下招狸，這是入手處。所以邻薯，因就是格物瓢颅、放下。放下了一分弛说，我們才能夠看破一分;看破一分，又幫助我們放下一分翰意。放下是講格物木人，看破就是致知。你看冀偶，格物致知醒第，它們是相輔相成。然后才有誠意进鸠，才有正心稠曼。
何謂誠意?能夠放下分別執(zhí)著，這才叫誠意客年。最起碼的霞幅，意地上沒有自私自利漠吻。說得更圓滿一點(diǎn)，沒有念頭才叫誠意司恳。曾國藩先生講途乃，「一念不生是謂誠」。到了一念不生的境界扔傅，才叫真正誠意耍共。什么是心正?沒有煩惱就叫心正。有煩惱猎塞，那心怎么能正?正如《大學(xué)》講的试读，「身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼荠耽，則不得其正;有所好樂則不得其正;有所憂患钩骇，則不得其正『粒」一定要心里沒有這些好樂伊履、忿懥、恐懼款违、憂患唐瀑，才能夠叫正。好樂就是貪插爹，忿懥是瞋哄辣，憂患恐懼是癡，貪瞋癡在心里赠尾，這叫三毒煩惱力穗，心怎么能得其正?
先斷三毒煩惱，進(jìn)而將見思煩惱斷掉气嫁。見思煩惱当窗，見是講知見，知見錯誤寸宵，這是煩惱;思是思想崖面，思想的煩惱，見解的錯誤梯影，都要斷除干凈巫员。然后進(jìn)而將塵沙煩惱斷盡。塵沙煩惱是分別甲棍，見思煩惱是執(zhí)著简识。分別執(zhí)著斷盡，然后進(jìn)而把無明煩惱也破掉，無明是妄想七扰。所以奢赂，圓滿的正心是心中沒有妄想分別執(zhí)著。所以我們看到成圣之因戳寸，這個因就是我們的煩惱要放下呈驶。不能一下放下，就逐步逐步放下疫鹊，有次第的放下袖瞻，必然能得成圣的果。
所以第四個講信果拆吆。這個果是圣賢果位聋迎，一切圣賢都是從格物、放下這種功夫中得來的枣耀。因果是絕對沒有差錯霉晕，如種瓜得瓜種豆得豆，又好像影必隨形捞奕，響必應(yīng)聲牺堰。我們的身子走到哪，影子跟到哪颅围。我們在山谷里叫一聲伟葫，必定有反應(yīng)，有響聲回來院促，回響筏养。有其因，必有其果常拓，絕沒有虛棄的渐溶。所以，懂得這個因果弄抬，我們要努力的修因證果茎辐。
底下講信事信理。信事掂恕，事是什么?《大學(xué)》里講的家荔茬、國、天下竹海，這些都是事。這些事沒有窮盡丐黄，其實天下講得小了斋配，只講一個地球，整個宇宙的事，更加無有窮盡艰争。朱子講要「窮盡萬物之理」坏瞄。萬事萬物的這些事理，無有窮盡甩卓。如果我們心往外去探索鸠匀、去攀緣、去學(xué)習(xí)逾柿，能不能夠最終把萬事萬物的事理都能明了?這個不可能缀棍。為什么?你起心動念要去窮理，這個心是妄心机错。你用妄心去窮理爬范，這個辦不到。要怎么樣?要用真心弱匪。因為家國天下青瀑，乃至宇宙一切萬事萬物都是我們真心所現(xiàn)物。你能夠回光返照萧诫，不向外攀求斥难，你回歸自性，你就豁然明白了帘饶，整個宇宙萬事萬物之理都通哑诊。為什么?因為這個事不管怎么繁雜，沒有離開我們自心尖奔。我們必須要回歸到自心上探尋搭儒，才能了知心所現(xiàn)的一切法。
所以提茁，講事和理這是一對淹禾，有其事必有其理。事上的林林總總茴扁，理是什么?全是我這一念心中所現(xiàn)物铃岔，這是理。家國天下沒有出我「一念介爾之心」峭火。蕅益大師用「介爾之心」毁习，介爾是比喻極其微小，就是一個念頭卖丸。這些境界纺且，這些萬事萬物，沒有離開我的念頭稍浆，就是我的念頭變現(xiàn)的载碌。離開念頭猜嘱，沒有事物了。這個念是依真心而起的嫁艇，離不開真心朗伶，真心沒有動搖過。念頭依真心而起步咪，真心是念的體论皆，這個念跟真心和合在一起。這個念頭是什么?叫妄猾漫。為什么叫妄?因為它不是長久点晴，它是瞬間、瞬間在生滅静袖，這叫妄觉鼻。真是不生不滅的《映龋可是不生不滅和剎那生滅的合在一起坠陈，分不開。這一起念頭捐康，立刻現(xiàn)出物了仇矾。
那現(xiàn)在我們要格物，格解总，正的意思贮匕，把物給正過來，怎么正?把心正過來就是把物正過來了花枫。因為那些物沒有離開我這一念心刻盐，所以我心一正，身也修了劳翰，家也齊了敦锌，國也治了，天下也太平佳簸，這講到大學(xué)之道乙墙，這是成圣之道。果然你能明白生均，原來心外無物听想，一切物皆由我心所造，那你這個信真正踏實马胧，你絕對不會往外攀求汉买，你只會求自己。
《論語》我們講到這里佩脊，已經(jīng)多次的重復(fù)這個理念蛙粘。譬如說孔子講的「為政以德」朽色，就是告訴你，自己修德便是從政组题。昨天我們也講到，「孝友于兄弟抱冷，施于有政」崔列，就是講的，你把德修好旺遮，你治國平天下的事也能夠完滿赵讯。為什么?就是因為一切物皆由心造。家國天下耿眉，哪里是我們心外的物?所以边翼，一正一切正。換句話講鸣剪，一歪就一切歪组底。假如我們心里有煩惱，心不得其正筐骇，身也不修债鸡，家也沒齊，國也不治了铛纬，天下也不平了厌均。
我記得有一個影片，這是前幾年的一個影片告唆，劉德華主演的棺弊，叫「天下無賊」。講的這個劇情很有意思擒悬，道理模她、味道很濃。這是講到在一個火車上茄螃，有個叫傻根的農(nóng)民缝驳，在大城市掙了錢，準(zhǔn)備回老家蓋房子娶媳婦归苍。傻根心地很厚道用狱，很老實，他不相信天下會有賊拼弃。他帶著很多錢在身上夏伊，結(jié)果果然遇到賊，但是他不知道吻氧。遇到了兩伙賊溺忧，都想偷竊他的那包錢咏连。
有一對男女，這是兩個賊鲁森，想要欺騙傻根祟滴。但傻根非常厚道，被他騙也不知道歌溉，還想去幫助他們垄懂，把這兩個賊都打動了，覺得他太純樸痛垛，不忍心再去偷他的錢草慧。這證明什么?盜亦有道。偷盜匙头，那些賊漫谷，他也有道。這個道是什么?就是人的良心蹂析。賊人也有良心舔示。良心是我們的本心，本性本善识窿。剛才講的斩郎，我們這個本心跟圣賢的本心無二無別，沒有區(qū)別喻频，同一個心缩宜。只是賊人貪瞋癡很重，把這本心覆蓋得很深甥温，所以他才會造作這些罪業(yè)锻煌。當(dāng)遇到真正純樸的善良的人，他也被感動姻蚓。所以這兩個賊看到傻根這么純樸宋梧，就決定要保護(hù)他，圓他一個天下無賊的夢想狰挡。
另一伙扒竊的團(tuán)體也想去偷傻根的錢捂龄，就跟這個男女二賊明爭暗斗〖尤火車上還有便衣警察倦沧，也去卷入這場斗爭，他們捉賊它匕。后來把傻根的錢都掉包展融，傻根也不知道，一直坐著火車豫柬，哪里知道火車?yán)镞@么熱鬧告希。這幾伙人在打斗扑浸，一直打到最后，這錢又回到傻根那燕偶，傻根還是不知道喝噪。等他下車了，拿著錢回家去了指么。這個影片給我們揭示一個什么道理?傻根心里沒賊仙逻，他的天下就沒賊。我們心里要是有賊涧尿，好像天下都有賊，看這個也不順眼檬贰，那個也不順眼姑廉，好像個個都是賊。這是什么?自己有賊心翁涤。你心里無賊桥言，你天下就無賊，心里有賊葵礼，天下就有賊号阿，一切法由心想生。
這個影片里有一句很著名的臺詞鸳粉，傻根講的扔涧，他對著那些賊人講：「喂，你們誰是賊?站出來給俺老鄉(xiāng)看看届谈】菀梗」叫了兩聲，沒人站出來艰山。他說：「你看看湖雹，怎么樣，沒賊吧?」你看曙搬，他就不相信有賊摔吏，他心里真沒賊。他傻不傻?他不傻纵装，他活在一個純凈純善的世界里征讲，他的天下沒有惡人，沒有賊人搂擦，他的天下都是好人稳诚。他見到人人是好人，事事是好事瀑踢，日日是好日扳还，時時是好時才避，他的天下不就是太平的天下嗎?他的世界不就是和諧的世界嗎?
所以和諧世界怎么和?首先把心里頭的貪婪、猜疑氨距、嫉妒桑逝、瞋恚、對人的不信任俏让、怨恨楞遏，這些諸多的煩惱格除干凈，你的心才和諧首昔。你的心和諧了寡喝，世界就和諧了，宇宙就和諧了勒奇。所以我們一般人看到傻根很傻预鬓，哪里知道，你要是懷疑猜測別人赊颠，看別人不順眼格二，說人的是非，批評人竣蹦，毀罵人顶猜，你看人都是賊，你比傻根還傻痘括。你把自己放到了一個充滿惡賊的世界长窄，你看你是不是比傻根還傻?
所以，真正圣人纲菌，他看一切人都是圣人抄淑。只是這個圣人可能有一時迷惑，一時胡涂驰后，他本來就是圣人肆资，你要真信這個。你要不信這個灶芝，你懷疑郑原，從懷疑這就是迷惑，從迷惑懷疑當(dāng)中夜涕，煩惱就相續(xù)不斷犯犁，于是就生出很多貪瞋癡慢疑這些煩惱出來了。所以儒家講的女器，要成君子酸役，要成圣賢，怎么做君子?我們要學(xué)著看人人都是君子，不要懷疑別人不是君子涣澡，那你是君子贱呐，他心地坦然。自己看別人都是君子入桂，自己就謙卑了：我要向君子學(xué)習(xí)奄薇。
這就是孔子講的，「三人行抗愁，必有我?guī)煛鼓俚佟Ｈ耸悄娜?我是一個人，還有兩個蜘腌，一個是善人沫屡，一個是惡人〈橹椋或者說谁鳍，一個是君子，一個是小人劫瞳，不外乎就是這兩種人。這兩種人都跟我在一起绷柒，都是我的老師志于，我都向他們學(xué)習(xí)。對善人废睦，我們學(xué)他的善伺绽。對惡人，我們看到惡嗜湃，反省自己有沒有這個惡奈应。有，馬上改過來购披，「有則改之杖挣，無則嘉勉」。這叫做「擇其善者而從之刚陡，其不善者而改之」惩妇。那個善的和不善的這兩種人都可以做我的老師。那個不善的是什么?在我眼里他是一時胡涂筐乳，他給我做示現(xiàn)的歌殃，我絕對不把他看輕，因為他本來是圣人蝙云。
你能夠看人人是君子氓皱，那你就是君子，你自然就有溫良恭儉讓的美德。那么波材，你如果再進(jìn)一步股淡，見到人人都是圣人，那恭喜你各聘，你也成圣人了揣非。你活在圣人的境界里頭，你周圍都是圣人躲因。圣人的境界全是圣早敬，一切人、一切事大脉、一切物都是純善搞监。所以學(xué)圣人就是改心，把你的凡夫心改成圣人的心镰矿，你就成就了琐驴。
像傻根這樣的人，我們一般講是愚人秤标，很愚癡似的绝淡。表面愚癡，實際上這就是夫子講的「愚不可及」苍姜。你能夠比得上他嗎?他心里就壓根沒有看人是賊牢酵，他只看人好的一面，不看人不好的一面衙猪♀梢遥看人不好的一面，就是拿別人不好的那一面去折磨自己垫释。所以丝格，憤怒就是拿別人的錯誤懲罰自己，這是傻棵譬。能夠不懲罰自己显蝌，天天見一切人是好人，只有自己有不足之處订咸，見一切人是善人琅束，只有自己有惡的一面，那你就能天天進(jìn)步算谈。
見人只見好樣子涩禀，心里不看他的壞樣子，「靜坐常思己過然眼，閑談莫論人非」艾船，永遠(yuǎn)都活在一個見一切人是好人的這個境界里頭，你看心情多么舒坦!心里沒有壞人，只有好人屿岂，念念都向善的一面靠攏践宴。這個惡念剛起來，立刻覺照：我這個念頭不對爷怀，我怎么又看別人毛病阻肩，又在批評人，又在吹毛求疵了运授，這都是惡烤惊。《弟子規(guī)》上講的吁朦，「道人善柒室，即是善」，「揚(yáng)人惡逗宜，即是惡」雄右。所以，我們看人是善人纺讲，自己就是善人擂仍，看人是惡人，自己也是跟他同類熬甚。外面的境界完全是我們心所造的逢渔、所現(xiàn)的，我們對這樁事情先要信则涯。不信這個，真的『不知其可』冲簿，就沒救了粟判。能信這個，才有成圣成賢的指望峦剔。然后深解其意档礁，然后努力的去實行，在日常生活中忍住吝沫，不看別人不好的地方呻澜，忍住不講別人的過錯，包容而沒有那個要包容人的心惨险。有這個心羹幸，這已經(jīng)心里看到別人有錯了，我們不要存這個辫愉。
過去有人采訪過新加坡的一位老人栅受，她今年應(yīng)該是一百一十歲，許哲女士。身體非常健康屏镊，沒有任何毛病依疼，精神活力就像年輕人一樣，她還常常照顧老人而芥。人家問她：「你有什么青春常駐的秘訣」?她就說到：「我不看別人的過錯」律罢。她說：「那別人真有過錯，你看到了怎么辦」?她說：「看到了棍丐，就好像走在大街上误辑，看到不認(rèn)識的人，一個照面打過去骄酗，馬上把他忘掉稀余，回頭也想不起來了」。你看我們走在大街上趋翻，見到這么多的人睛琳，你能想起誰?你看到的時候，看得清清楚楚踏烙，你沒有迷惑师骗，過去了就把他忘了，沒有存在心里讨惩。我們見人有過錯辟癌，也要學(xué)這分存心〖瞿恚看到人家過錯黍少，不是不知道，心里很清楚他犯錯誤处面，但是絕不往心里去厂置。事情一過，立刻就干干凈凈魂角，這叫用心如鏡昵济，絕對不留那個印象。留那個印象野揪，惡的印象访忿，多不好，為什么不留一些美好的印象斯稳，把人家善的印象留在心里?
這種道理我們在《論語》里面會反復(fù)的說海铆，聽一遍不夠，多次的去重復(fù)挣惰，多次的加深印象游添，逐漸逐漸系草，不知不覺，我們也能轉(zhuǎn)凡心為圣心唆涝≌叶迹《論語》一部學(xué)完之后，也就不知不覺跟孔子一樣廊酣。所以可見得能耻，最初的信多么重要。
【評析】
信亡驰，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一晓猛。孔子認(rèn)為凡辱，信是人立身處世的基點(diǎn)戒职。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任透乾，即取得別人的信任洪燥，二是對人講信用。在后面的《子張》乳乌、《陽貨》捧韵、《子路》等篇中，都提到信的道德汉操。
(1)輗：音ní再来，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車磷瘤。
(2)軏：音yuè芒篷，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏采缚，車就不能走针炉。
