或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟庐镐，施于有政恩商。’是亦為政，奚其為為政?”
或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政?”子曰：“《書》(3)云：‘孝乎惟孝必逆，友于兄弟怠堪。’施于有政(4)，是亦為政名眉，奚其為為政?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),為政第二
有人對(duì)孔子說(shuō)：“你什么不從事政治呢?”孔子回答說(shuō)：“《尚書》上說(shuō)粟矿，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟损拢。’把這孝悌的道理施于政事陌粹，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢?”
這個(gè)『或』就是有人問(wèn)孔子福压，問(wèn)他『子奚不為政』掏秩，這個(gè)奚當(dāng)何字講，子是對(duì)孔子的尊稱荆姆。他問(wèn)孔子蒙幻，您為什么不去為政?因?yàn)檫@個(gè)人是以為當(dāng)官才叫為政，見(jiàn)到孔子不當(dāng)官胞枕，所以他就懷疑，為什么你這一身的德行學(xué)問(wèn)魏宽，你卻不去當(dāng)官為政?或者說(shuō)沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)去為政?孔子回答得很好腐泻，『子曰决乎，書云孝乎』，這個(gè)書是《尚書》派桩」钩希「書云孝乎」就是講《尚書》說(shuō)孝，孝應(yīng)該是怎么樣的?底下就告訴我們铆惑，『惟孝友于兄弟』是出自于《尚書》里面的「周書」范嘱。《尚書》有三部分员魏，夏丑蛤、商、周撕阎，講三代的歷史和社會(huì)的情況受裹。這句話是孔子引用《尚書》里的「周書」，有「君陳篇」虏束。
「君陳篇」第一句是這么說(shuō)的棉饶，「王若曰：君陳，惟爾令德孝恭镇匀。惟孝照藻，友于兄弟，克施有政」汗侵。這一篇「君陳篇」幸缕，君陳是周成王的大臣。我們知道周公輔佐成王晃择，成王沒(méi)長(zhǎng)大之前冀值，周公攝政。后來(lái)成王長(zhǎng)大了宫屠，又把政權(quán)交還給他列疗，周公是大德、圣人浪蹂〉终唬「王若曰」，這個(gè)王就是周成王坤次，「若曰」這個(gè)若當(dāng)如此講古劲，就是如此說(shuō)，周成王是這樣說(shuō)的缰猴。這一篇在古文《尚書》里面有产艾，今文《尚書》就沒(méi)有了。這里講的君陳，就是周成王的大臣闷堡，周成王對(duì)著君陳說(shuō)的隘膘。當(dāng)時(shí)君陳奉成王之命，在洛邑這個(gè)地方杠览，去治理殷商的頑民弯菊。過(guò)去是周公在那里治理的，現(xiàn)在成王委派君陳去治理踱阿，當(dāng)然希望君陳也能夠繼承周公的德政管钳。
講他「惟爾令德孝恭」，就是唯有你软舌，有孝順恭敬的美德才漆，這贊嘆他『叮「惟孝栽烂，友于兄弟，克施有政」恋脚，你能孝順父母腺办，友愛(ài)兄弟，你有孝悌心糟描，你就拿這個(gè)來(lái)從政怀喉，「克施有政」，這個(gè)克是當(dāng)能字講船响。你就能夠用你的孝悌心躬拢，施展在你的政治上，這就是所謂移孝作忠见间×拇常《孝經(jīng)》講的，「居家理米诉，故治可移于官」菱蔬，你在家能夠有孝悌，對(duì)于從政來(lái)講不難史侣，自然用孝心來(lái)從政拴泌，那你就是忠臣、賢臣惊橱◎礁孔子是引用《尚書》這段話來(lái)講的，所以『施于有政税朴，是亦為政』回季，就是把孝友的美德用在日常生活中家制，這不是等于為政一樣了嗎?
朱子的解釋講，「書言君陳能孝于親泡一，友于兄弟慰丛，又能推廣此心，以為一家之政瘾杭。孔子引之哪亿，言如此粥烁，則是亦為政矣，何必居位乃為為政乎」?《尚書》講君陳能夠孝順父母蝇棉，友愛(ài)兄弟讨阻，把這心推廣到對(duì)一切萬(wàn)民，這就是為政篡殷，由一家乃至一國(guó)钝吮，都是同一個(gè)心。所以孔子用《尚書》的話來(lái)說(shuō)明板辽，你能夠孝友奇瘦，就是為政，何必一定要居于官位劲弦，你當(dāng)了官才叫為為政耳标，去為政?所以為政不一定指當(dāng)官。所以「施于有政」邑跪，就是講到施是行次坡，所行的有政道，什么是政道?孝友画畅。孝敬父母砸琅，友愛(ài)兄弟，這就是政道轴踱，為政之道症脂。你能夠孝友，就是為政寇僧，所以孝友是為政之本摊腋。
底下講『奚其為為政』，這個(gè)奚是何嘁傀。你已經(jīng)有孝友兴蒸，那么你已經(jīng)有為政之本，你已經(jīng)在做為政之道细办。除了孝友以外橙凳，還有什么事算是為政?這就是「奚其為為政」蕾殴。還有什么叫為政，什么才算為政?離開孝友岛啸，沒(méi)有了钓觉。所以蕅益大師這里畫龍點(diǎn)睛一筆，只說(shuō)了一句坚踩，「此便是為政以德」荡灾。為政以德就是「為政篇」第一句，「子曰：為政以德瞬铸。譬如北辰批幌，居其所，而眾星共之嗓节∮担」德就是孝友±剐《孝經(jīng)》當(dāng)中講的「夫孝截粗，德之本也」，一切的德都是由孝展開鸵隧，延伸的绸罗。所以人能行孝悌，便是為政豆瘫，為什么這么說(shuō)?因?yàn)槿四苄行┐踊澹湍芨谢患乙黄鹦行蜁?huì)感化一個(gè)小區(qū)靡羡，家家都來(lái)行孝悌系洛，逐步逐步整個(gè)國(guó)家都能夠興起孝悌之風(fēng)。這個(gè)責(zé)任略步，每一個(gè)公民都有描扯。所謂天下興亡，我有責(zé)任趟薄，匹夫有責(zé)绽诚，匹夫是誰(shuí)?我，普通老百姓杭煎，不一定說(shuō)當(dāng)官的才有責(zé)任恩够，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人才有責(zé)任，這樣講太狹隘羡铲，人人有責(zé)任蜂桶。
那我如何幫助國(guó)家社會(huì)?你能夠行孝悌，就是幫助社會(huì)也切，你就在構(gòu)建和諧社會(huì)扑媚，你就在共建和諧世界腰湾，這你就在為政，這是為政以德疆股。你的目的不一定是要從政费坊，當(dāng)官⊙裕可是我們必須要有附井，為天下國(guó)家而憂的這種意識(shí)，范仲淹講的「先天下之憂而憂两残，后天下之樂(lè)而樂(lè)」羡忘，這種圣賢情懷，我們要有磕昼。那不知不覺(jué)，你也入圣賢之域了节猿。所以這章講的是真正為政之道票从。前面說(shuō)的為政以德，在這里得到了具體說(shuō)明滨嘱。那么我們學(xué)圣學(xué)賢峰鄙，就是要以天下國(guó)家為己任，修身以德太雨，你也就是為政以德吟榴。
【評(píng)析】
這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一囊扳，國(guó)家政治以孝為本吩翻，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國(guó)家的官職。說(shuō)明了孔子的“德治”思想主張锥咸。其二孔子從事教育狭瞎，不僅是教授學(xué)生的問(wèn)題，而且是通過(guò)對(duì)學(xué)生的教育搏予，間接參與國(guó)家政治熊锭，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式雪侥。
(1)或：有人碗殷。不定代詞。
(2)奚：疑問(wèn)詞速缨，相當(dāng)于“為什么”锌妻。
(3)《書》：指《尚書》。
(4)施于有政：施：一作施行講;一作延及講旬牲。
