季康子問(wèn)：“使民敬顽腾、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊诺核，則敬;孝慈抄肖，則忠;舉善而教不能久信，則勸。”
季康子(1)問(wèn)：“使民敬漓摩、忠以(2)勸(3)裙士，如之何?”子曰：“臨(4)之以莊，則敬;孝慈(5)管毙，則忠;舉善而教不能腿椎，則勸。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),為政第二
季康子問(wèn)道：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬夭咬、盡忠而努力干活酥诽，該怎樣去做呢?”孔子說(shuō)：“你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你;你對(duì)父母孝順皱埠、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你;你選用善良的人咖驮，又教育能力差的人边器，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了托修。”
這段話是季康子問(wèn)夫子忘巧。季康子是魯國(guó)的大夫季孫氏，名肥睦刃，季孫肥砚嘴，他的謚號(hào)是康，所以稱季康子涩拙。魯國(guó)是這三家專權(quán)际长，所以民心不服。季康子就問(wèn)孔子兴泥，如何使民眾對(duì)上能恭敬工育，敬是恭敬，忠是盡忠搓彻，勸是勸勉為善如绸。『敬旭贬，忠怔接，以勸』，這個(gè)以跟那個(gè)與是一樣的稀轨，這是講到三個(gè)方面扼脐，敬、忠與勸靶端。
季康子三問(wèn)谎势，孔子有三答凛膏。孔子答曰脏榆，君以莊嚴(yán)而臨民眾猖毫，『臨之以莊』。這個(gè)臨是面臨须喂，莊是莊嚴(yán)吁断，容貌端嚴(yán)，那么人民百姓就能夠恭敬國(guó)君坞生。國(guó)君以孝道來(lái)教民仔役，這個(gè)孝是講以孝教民，慈是以慈待民是己，對(duì)待民眾要以慈愛(ài)又兵，則能使人民盡忠。做國(guó)君的能夠舉善卒废，舉用善人沛厨，而又教化不能之人，沒(méi)有能力的人摔认，沒(méi)有技術(shù)的人逆皮，你去教化他〔胃ぃ或者是沒(méi)有德行的人电谣，沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人，去教化他抹蚀，『則勸』剿牺，勸是什么?是相勸為善的意思，大家都能互相勸勉去修善环壤。按照邢昺《注疏》的意思牢贸，因?yàn)楫?dāng)時(shí)季氏專權(quán)，他的權(quán)利跟國(guó)君是一樣的镐捧。所以夫子這個(gè)回答潜索，都是站在人君的角度上來(lái)講。告訴季孫懂酱，季孫肥應(yīng)該如何去做竹习。
我們來(lái)看雪公老人，他的《講義》里面有一段話講得很好列牺，我們來(lái)學(xué)習(xí)整陌。他引「孝經(jīng)云：『夫孝，始于事親，中于事君泌辫，終于立身』随夸。細(xì)審季康子之三問(wèn)，皆在使民;而使者在君震放，從乃在民宾毒。君能莊臨，而民自敬殿遂。教民以孝诈铛，民始孝親;中則忠君，如子孝父矣墨礁。然君必以慈臨之幢竹，如親慈子，故曰：『孝慈則忠』;否則犬馬路人恩静，草芥寇讎矣焕毫。舉彼善者，教他不善者驶乾，民自相觀而善;是不勸之勸」咬荷。這段話講得非常好，《孝經(jīng)》當(dāng)中講孝道有三層次轻掩，「始于事親，中于事君懦底，終于立身」唇牧。這一個(gè)層次比一個(gè)層次要高，要廣聚唐。
事親就是侍奉父母丐重，這是孝道的基石。我們的孝心在孝敬父母那里養(yǎng)成杆查，然后用這個(gè)孝心去事奉國(guó)君扮惦。君就是領(lǐng)導(dǎo)，用我們現(xiàn)在話來(lái)講是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)亲桦，乃至我們的企業(yè)崖蜜、單位的領(lǐng)導(dǎo)，每一個(gè)團(tuán)體都有領(lǐng)導(dǎo)客峭。這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)就是君豫领，被領(lǐng)導(dǎo)的就是臣，君臣之間舔琅。臣是事君以忠等恐，忠是來(lái)自于孝的。那么在古代社會(huì)，這是君主時(shí)代课蔬，所以君就代表國(guó)家〈鸦現(xiàn)在我們是民主時(shí)代，不是君主二跋，所以事君战惊，我們可以轉(zhuǎn)換一個(gè)角度講，就是為人民服務(wù)同欠，全心全意為人民服務(wù)样傍，這也是盡孝，這是在中間這個(gè)境界了铺遂。再到最上面終極的境界衫哥，終于立身，所謂立身行道襟锐，成圣成賢撤逢。你成為圣人了，這是你父母最榮耀的粮坞，這個(gè)是最圓滿的孝道蚊荣。
我們仔細(xì)去看看季康子的三個(gè)問(wèn)，他問(wèn)莫杈，使民敬互例、忠和勸，讓人民都能恭敬領(lǐng)導(dǎo)筝闹，也就是想恭敬自己媳叨，對(duì)自己盡忠。那么互相都能勸勉為善关顷，都是什么?在使民糊秆，他希望民眾要這么做。使民者在君议双，這領(lǐng)導(dǎo)他是領(lǐng)導(dǎo)人民痘番，領(lǐng)導(dǎo)百姓。百姓是跟從平痰，上面的人怎么做汞舱，下面的人就跟著做，上行而下效宗雇。所以孔子回答兵拢，對(duì)著他的「敬、忠逾礁、勸」三問(wèn)说铃，他回答访惜，第一個(gè)是『臨之以莊，則敬』腻扇。這是講君能莊重的债热、端嚴(yán)的面對(duì)人民，人民自然就能夠恭敬幼苛，恭敬誰(shuí)?恭敬這個(gè)君窒篱。
那么莊重，它的內(nèi)涵是仁德舶沿。有仁德的人墙杯，才能表現(xiàn)出莊重、莊嚴(yán)括荡，所謂誠(chéng)于中而形于外高镐。這個(gè)是由衷的，不是故意在那里做表演畸冲，做表演嫉髓，表演一次、二次是可以邑闲，讓人民能夠迷惑算行。迷惑一時(shí)，不能迷惑長(zhǎng)久苫耸，人家看久了知道你是裝的州邢，那對(duì)你怎么有恭敬心?你要使人民盡忠的話，要有孝慈褪子。這個(gè)孝量淌，教民以孝。這個(gè)教有身教褐筛，有言教，而且身教重于言教叙身，你自己要做孝子渔扎。你先做到再說(shuō)，人民才能敬服信轿，才能跟你學(xué)晃痴，所以人民才能夠孝親，這叫做事親财忽。事親是自己先做個(gè)好樣子倘核，讓人民也能事親，始于事親即彪。
那「中于事君」紧唱，中則忠君活尊，這個(gè)是由孝心到忠心。其實(shí)忠和孝是一個(gè)心漏益，不是兩個(gè)心蛹锰。對(duì)父母是孝，對(duì)于君绰疤、國(guó)就是忠铜犬，所以忠君就如子孝父，道理是一個(gè)樣子轻庆。我們希望人民盡忠癣猾，那這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)他必定要以慈面臨人民，就是對(duì)待民眾要有慈愛(ài)心余爆，所謂君仁臣忠纷宇。做領(lǐng)導(dǎo)的要仁慈，要愛(ài)護(hù)百姓龙屉，百姓才能夠忠于領(lǐng)導(dǎo)呐粘，愛(ài)戴領(lǐng)導(dǎo)。所以君對(duì)民就如同父對(duì)子转捕，父慈子孝作岖。你看先講父慈，再講子孝五芝，父如果不慈痘儡，很難有子孝，不能是說(shuō)完全沒(méi)有枢步，但是那是鳳毛麟角沉删。像舜王、像閔子騫醉途，這是父不慈但是子能孝矾瑰，這是鳳毛麟角，太少隘擎。想要子慈殴穴，兒女孝順，必須是父母也要慈愛(ài)货葬。那么君和臣采幌、君和民之間也是如此，君對(duì)民以慈震桶，民就能夠?qū)跃粗倚莅灾v孝慈則忠，這是講到君臣相處之道蹲姐。
臣包括臣民磨取，百姓也屬于君所統(tǒng)治領(lǐng)導(dǎo)的范圍當(dāng)中人柿。如果這個(gè)關(guān)系被破壞了，大家沒(méi)有在君臣當(dāng)中盡到義務(wù)寝衫。譬如說(shuō)顷扩，做領(lǐng)導(dǎo)的，把自己的下屬當(dāng)作犬馬一樣慰毅，那么下屬就把領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)作路人隘截。如果領(lǐng)導(dǎo)把下屬當(dāng)作草芥，這是完全沒(méi)有價(jià)值汹胃，那么下屬就會(huì)把領(lǐng)導(dǎo)視如寇讎婶芭，仇恨、怨恨就來(lái)了着饥。所以要建立良好的君臣關(guān)系犀农，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，必須做領(lǐng)導(dǎo)的先要以慈愛(ài)對(duì)于下屬宰掉。
在用人方面呵哨，必須用善人，舉善薦賢轨奄。對(duì)于不善的?也不能夠遺棄孟害，要去教他。要知道人本性本善挪拟，他為什么變得不善?是因?yàn)榱?xí)性使然挨务。《三字經(jīng)》講的玉组，「人之初谎柄，性本善;性相近，習(xí)相遠(yuǎn);茍不教惯雳，性乃遷」朝巫。你如果不好好教他，他這個(gè)本性本善石景，就逐漸逐漸被蒙蔽劈猿，顯發(fā)不出來(lái)了，而那個(gè)不善的習(xí)性就起來(lái)了鸵钝。通過(guò)教育糙臼，就能夠使他們從不善的習(xí)性回頭庐镐，回歸本性本善恩商。教育最重要的是身教，做個(gè)好樣子必逆，誰(shuí)做好樣子?領(lǐng)導(dǎo)要身先士卒做個(gè)好的表率怠堪，帶個(gè)好頭揽乱，那么人民自然相觀而善。這個(gè)觀是觀摩粟矿，相觀而善謂之摩凰棉。觀摩里面包括效法，看到你做好樣子陌粹，他也生起向往撒犀，效法的心，然后他也轉(zhuǎn)變自己掏秩。這個(gè)比勸就更好或舞，是相觀而善，不是相勸而善蒙幻。相勸而善映凳，這里面還著重在言教，相觀而善著重在身教邮破。他看到你做好樣子诈豌，然后他跟著你學(xué)，這比你教他抒和，用語(yǔ)言去講矫渔，效果要強(qiáng)。所以父母教兒女构诚，老師帶學(xué)生蚌斩，假如說(shuō)兒女不聽(tīng)話，學(xué)生調(diào)皮搗蛋范嘱，做父母送膳、做老師的得自己反省。我是不是做個(gè)好樣子?我自己沒(méi)做到，怎么能要求他做到?我自己做到了，他自然相觀而善微宝×急罚看到我這個(gè)樣子，他也就善了趁仙，潛移默化，這是真正的教育。
朱子對(duì)這章解釋說(shuō)厦章，他引張敬夫先生的話，「張敬夫曰：此皆在我所當(dāng)為照藻，非為欲使民敬忠以勸而為之也袜啃。然能如是，則其應(yīng)蓋有不期然而然者矣」幸缕。這話說(shuō)得好群发，使人民能敬晰韵、忠和勸，怎么做?從我做起熟妓。我自己要做到對(duì)民以莊雪猪，以莊敬對(duì)民;以孝慈教民，待民;『舉善而教不能』起愈，這是我應(yīng)該做的只恨，我所當(dāng)為，本來(lái)就應(yīng)當(dāng)這么做抬虽，不是為了使民敬忠以勸才去做坤次。為了這個(gè)目的去做的話，這都已經(jīng)落到第二層了斥赋，本來(lái)就應(yīng)當(dāng)這么做缰猴，沒(méi)有目的的，為什么?這是性德疤剑。
我當(dāng)一個(gè)國(guó)君應(yīng)盡的義務(wù)滑绒。有這一種存心，那就做得更真誠(chéng)隘膘，沒(méi)有絲毫的偽裝疑故，有目的，真誠(chéng)心總是欠一分弯菊。但話也說(shuō)回來(lái)纵势，有目的去做，能夠做到管钳，這也很不錯(cuò)了钦铁。就是說(shuō)，如果為了使人民恭敬自己才漆，盡忠于自己牛曹，相勸而善，為了這個(gè)醇滥，真的由衷的去好好修身立德黎比，教化人民，也能得到很好的結(jié)果鸳玩。但是阅虫，你自己不是圣人，圣人絕對(duì)沒(méi)有要求別人的心不跟，不會(huì)有想著要達(dá)到自己某種目的的心颓帝，完全是隨順自性而為，沒(méi)有起心沒(méi)有動(dòng)念。你果真是努力去自己這么做躲履，會(huì)不會(huì)有這個(gè)結(jié)果?一定會(huì)的，有其因必有其果聊闯，而且這個(gè)果是不期然而然工猜。你沒(méi)有去期許它，沒(méi)有這個(gè)目的菱蔬，但是它也能實(shí)現(xiàn)篷帅。你修這個(gè)就得到這個(gè)，自然而然拴泌。就像在空谷里叫一聲魏身，必定聽(tīng)到回音，什么道理?自然而然蚪腐。
所以圣人只求修省自己箭昵，他不求去修民。這真正做到以修身為本回季，那個(gè)心沒(méi)有往外攀緣家制。季康子問(wèn)這個(gè)問(wèn)話，是因?yàn)樗挠型馀示壟菀弧ＫＭ_(dá)到自己的目的颤殴，希望外面的境界符合自己的心意。雖然是善的鼻忠，但是做得再好涵但，都是離圣人的境界很遠(yuǎn)。把這個(gè)有求之心放下帖蔓，你就能回歸自然矮瘟。
蕅益大師更加發(fā)明了這點(diǎn)，把這點(diǎn)闡發(fā)得更明了塑娇，他講「臨莊芥永，從知及仁守發(fā)源。知及仁守钝吮，只是致知誠(chéng)意耳埋涧。孝慈，舉善教不能奇瘦，皆是親民之事棘催，皆是明德之所本具《辏可見(jiàn)圣門(mén)為治醇坝，別無(wú)岐路」。這是教導(dǎo)我們處處回歸本性，這是蕅益大師《點(diǎn)睛批注》處處指歸自性呼猪。臨莊画畅，這是《論語(yǔ)》里面講「臨之以莊」，這是對(duì)待人民要以莊嚴(yán)的外表宋距。莊嚴(yán)是從知與仁守發(fā)源轴踱，也就是知和仁守是他臨莊，莊嚴(yán)臨民的源頭谚赎，根本淫僻。
這是出自于《論語(yǔ)》里面有一段話講，出在《衛(wèi)靈公第十五》篇壶唤。講到「子曰雳灵，知及之，仁不能守之闸盔，雖得之悯辙，必失之。知及之迎吵，仁能守之笑撞，不莊以蒞之，則民不敬钓觉。知及之茴肥，仁能守之，莊以蒞之荡灾，動(dòng)之不以禮瓤狐，未善也」。這里夫子為我們講到三個(gè)層次批幌，第一層次「知及之础锐，仁不能守之」，這個(gè)知是智力;及之這個(gè)之荧缘，講的是天下皆警、國(guó)家，就是用智力而得到天下國(guó)家截粗。當(dāng)然得天下的天子信姓、領(lǐng)導(dǎo)，他們肯定是智慧超群绸罗，他靠智力得天下意推，但是不能以仁守之。我們講打天下容易珊蟀，保天下難菊值，守天下難，守天下要以仁守，仁愛(ài)腻窒。我們看到歷史上很多君王昵宇，他有超人的智力，有強(qiáng)悍的武力儿子，他奪得天下瓦哎。但是他沒(méi)有仁愛(ài)心，把國(guó)家治理得一塌糊涂典徊，人民百姓都很怨恨，而有怨不敢言恩够，那這個(gè)時(shí)間維持不久卒落。
你看看秦朝建立，秦始皇也是智力超人蜂桶，得到天下儡毕，沒(méi)多久他這個(gè)天下就失掉了，為什么?不仁扑媚。他以苛刻的法律進(jìn)行強(qiáng)權(quán)政治腰湾，不仁，不仁就不能守天下疆股。所以「雖得之费坊，必失之」，得到天下也必定喪失掉旬痹。所以要保全天下附井，必須以仁守之。就是現(xiàn)在我們國(guó)家提出的以德治國(guó)两残，要構(gòu)建和諧社會(huì)永毅，否則守天下不容易。
「知及之人弓，仁能守之」沼死，你又達(dá)到了智，又有仁了崔赌，以仁來(lái)守天下意蛀。「不莊以蒞之」健芭，不能夠莊嚴(yán)的面臨民眾浸间，這是特別講到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，自己要修身修得好吟榴，從內(nèi)心到外表都是莊嚴(yán)魁蒜，出現(xiàn)在人民百姓面前，人民百姓才會(huì)尊敬你。這第二層次兜看，第三個(gè)層次?「知及之锥咸，仁能守之，莊以蒞之」细移，智力他有搏予，又有仁愛(ài)心，又能夠莊嚴(yán)的去面對(duì)民眾弧轧，但是「動(dòng)之不以禮」雪侥，你的行動(dòng)，你所做所說(shuō)精绎，沒(méi)有能夠完全符合禮速缨，這也是「未善也」，不能盡善盡美代乃。
譬如說(shuō)恭敬人旬牲，這是好事，但是恭而無(wú)禮則勞搁吓。你沒(méi)有一個(gè)禮度原茅，恭敬沒(méi)有禮度，這也屬于失禮堕仔，而且自己變得很勞累擂橘。所以要懂禮，就很重要摩骨。所以夫子是提倡以知得天下贝室，以仁守天下，以莊敬對(duì)民仿吞，以禮治國(guó)滑频，禮治比法治要強(qiáng)，這才叫盡善盡美唤冈。
所以蕅益大師講的「臨莊峡迷，從知及仁守發(fā)源」，知與仁守出自于孔子的原話你虹。知和仁守绘搞，是莊敬的根本。沒(méi)有智慧傅物，沒(méi)有仁愛(ài)心夯辖，怎么有可能有真正的莊嚴(yán)?莊嚴(yán)是個(gè)外表，智慧董饰、仁愛(ài)是內(nèi)心蒿褂。仁愛(ài)也是慈悲圆米，慈悲跟智慧，這是人境界的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)啄栓，看我們境界高不高娄帖，就看這個(gè)，這都是自性中本有的昙楚。那怎么得到智慧近速、仁愛(ài)和莊嚴(yán)?只是致知誠(chéng)意，致知和誠(chéng)意前面有個(gè)格物堪旧。格物就是真正放下物欲煩惱削葱，然后才有致知，才有誠(chéng)意淳梦。致知是你能夠良知現(xiàn)前析砸，誠(chéng)意是你真正大公無(wú)私，表里如一谭跨，這才是莊嚴(yán)干厚。
孝慈和舉善教不能都是親民之事李滴◇χ妫《大學(xué)》里面講的「大學(xué)之道，在明明德所坯，在親民谆扎，在止于至善」。你如何明明德?你能夠格物致知芹助，誠(chéng)意正心堂湖，就能明明德。齊家状土、治國(guó)无蜂、平天下，這都是親民蒙谓，幫助眾生斥季，怎么幫助他們?用孝用慈，這都是性德累驮，教他孝敬酣倾，教他慈愛(ài)。舉用善人谤专，教那些不善的人躁锡，教和舉都是對(duì)民眾的仁愛(ài)心。這些事情統(tǒng)統(tǒng)都是明德所本具置侍。明德里頭映之，明德就是性德拦焚，本性中本有的德能，自性無(wú)所不具惕医，含容一切耕漱。所以這里講的所有的這些德能，臨莊抬伺、知螟够、仁守、致知峡钓、誠(chéng)意妓笙、孝慈、舉善教不能能岩、親民寞宫，全都是明德里本來(lái)就具有的，統(tǒng)統(tǒng)是性德拉鹃，只要你能證得自性辈赋，這些都能夠圓滿落實(shí)。所以可見(jiàn)得圣門(mén)為治膏燕，別無(wú)岐路钥屈，這講到圣治。圣人治理天下沒(méi)有別的路徑坝辫，只是自己明明德篷就。你明明德了，這些性德統(tǒng)統(tǒng)都能夠流露出來(lái)近忙，自然天下大治竭业。
蕅益大師下面又講，「此節(jié)三個(gè)則字及舍，上節(jié)兩個(gè)則字未辆，皆顯示感應(yīng)不忒之機(jī)，全在自己」锯玛。這又導(dǎo)歸自性咐柜，這一節(jié)講到三個(gè)則字，就是「臨之以莊更振，則敬;孝慈炕桨，則忠;舉善而教不能，則勸」肯腕，三個(gè)則字献宫。跟前面一章講的，「舉直錯(cuò)諸枉实撒，則民服;舉枉錯(cuò)諸直姊途，則民不服」涉瘾，這都是教我們?nèi)绾沃卫硖煜拢卫硖煜赂卫碜约翰欢堇肌Ｋ浴父袘?yīng)不忒之機(jī)立叛，全在自己」，怎么治國(guó)平天下?就是個(gè)感應(yīng)之理贡茅。自己身修好了秘蛇，家國(guó)天下全都修好了，一個(gè)則字就講到的因果同時(shí)顶考。因和果不爽赁还，沒(méi)有差錯(cuò)的，這就是「感應(yīng)不忒之機(jī)」驹沿，感應(yīng)道交艘策。這個(gè)做法還是從我自己做起，全在自己渊季，一個(gè)全字朋蔫，沒(méi)有外在的，全是自己分內(nèi)事却汉。這都是又一次的教導(dǎo)我們驯妄，從我做起，我修好了病涨，天下就修好了富玷。圣人千言萬(wàn)語(yǔ)璧坟，反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)明的不外乎就是這個(gè)道理既穆，一即一切，一切即一 雀鹃。這一個(gè)身修好了幻工，一切都好了。
【評(píng)析】
本章內(nèi)容還是在談如何從政的問(wèn)題黎茎∧衣孔子主張“禮治”、“德治”傅瞻，這不單單是針對(duì)老百姓的踢代，對(duì)于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)嗅骄、孝順慈祥胳挎，老百姓就會(huì)對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活溺森。
(1)季康子：姓季孫名肥慕爬，康是他的謚號(hào)窑眯，魯哀公時(shí)任正卿，是當(dāng)時(shí)政治上最有權(quán)勢(shì)的人医窿。
(2)以：連接詞磅甩，與“而”同。
(3)勸：勉勵(lì)姥卢。這里是自勉努力的意思卷要。
(4)臨：對(duì)待。
(5)孝慈：一說(shuō)當(dāng)政者自己孝慈;一說(shuō)當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈独榴。此處采用后者却妨。
