哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉翎迁，則民服;舉枉錯諸直栋猖，則民不服。”
哀公(1)問曰：“何為則民服?”孔子對曰(2)：“舉直錯諸枉(3)汪榔，則民服;舉枉錯諸直掂铐，則民不服。”
關(guān)鍵詞：論語,為政第二
魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢?”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來揍异，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了;把邪惡不正的人提拔起來爆班，把正直無私的人置于一旁衷掷，老百姓就不會服從統(tǒng)治了。”
『哀公』是魯國的國君柿菩，孔子是魯國人戚嗅，也備受國君的尊重。這一段是魯哀公向孔子請問枢舶，問什么?『何為懦胞，則民服』?何為，就是何所為之凉泄，要怎么做躏尉，則民服，就是才能使老百姓服?老百姓對于國君能心服口服后众，才能擁戴國君胀糜。古人講颅拦，國君(政府)就像船一樣，老百姓就像水一樣教藻，水能載舟亦能覆舟距帅，所以民服非常重要。如果老百姓不服政府括堤，這個政府就岌岌可危碌秸。所謂「得民心者得天下，失民心者失天下」悄窃，所以魯哀公在這里等于是問政讥电。
魯哀公為什么會問這個話?也是有當(dāng)時的歷史原因。因為魯國長期以來是三家執(zhí)政广匙，三個大夫允趟，三個家族，季孫氏鸦致、叔孫氏潮剪、孟孫氏，三家把持著朝政分唾。國君基本上是名存實亡抗碰，所以魯哀公很不得意，才會問這個話绽乔。那么孔子給他問題的回答弧蝇，講的是「舉錯之道」≌墼遥『孔子對曰』看疗，《朱子集注》里面說，「凡君問睦授，皆稱孔子對曰者两芳，尊君也」，朱子研究《論語》研究得很細(xì)致去枷。你看看怖辆，一般普通的人問，孔子回答只稱「子曰」删顶，如果國君來問竖螃，那么就會講「子對曰」，對就是對答逗余，這是表示對于國君的尊重特咆。也就是孔子這個回答，是單對國君录粱，是更加的恭敬謹(jǐn)慎的回答坚弱。這個直就是講正直的人蜀备，枉就是不正直，所以直和枉是兩種人荒叶。那可以說一種是君子碾阁，一種是小人。君子正直些楣，小人不正直脂凶。
『舉直，錯諸枉』愁茁，東漢的經(jīng)學(xué)家包咸的《批注》說蚕钦，「錯，置也鹅很。舉正直之人用之嘶居，廢置邪枉之人，則民服其上」促煮。所以這個錯是一個通假字邮屁，通那個舉措的措，提手邊的那個措字菠齿，這個意思就是放置佑吝。任用人的時候，要舉正直的人用之绳匀∮蠓蓿「錯諸枉」，這個錯是廢置疾棵，廢置邪枉之人戈钢，不用，那些不正直的人我們不能用他是尔。不正直的人稱為邪枉逆趣，邪就是不正。為什么他不正?因為他心是自私的嗜历，自私就邪，就不正抖所，正直的人必定是大公無私梨州。所以用那些正直為公的人，舍棄那些邪曲自私的人來為政田轧，自然人民就會得到很大的利益暴匠，他們心就服了。那么反之傻粘，『舉枉每窖，錯諸直帮掉，則民不服』。舉用那些邪曲自私的人窒典，舍棄正直為公的大臣蟆炊，就民受其害，所以不服瀑志。那么孔子涩搓，當(dāng)時魯國的情形正是這樣，三家專權(quán)劈猪，那就是什么?「舉枉昧甘，錯諸直」。所以人民百姓不服战得〕浔撸可見得孔子當(dāng)時對魯哀公的回答是針對時弊，當(dāng)然這個道理也是貫通古今的常侦，在任何時候都適用浇冰。這個是一種說法。
在古注里面刮吧，還有另外一種說法湖饱，講這個是「錯諸枉」，這個諸是之于的合音杀捻，錯之于井厌。這里也就是說，「舉直錯諸枉」仅仆，就是把正直的人舉用，置之邪枉之人之上垢袱。讓正直的人掌權(quán)墓拜，控制住那些邪枉之人，這樣民也能服请契。如果倒過來咳榜，自私邪枉之人，置于正直之人之上爽锥，那民就不服涌韩。這是國君要懂得用人之道，對于君子要提拔氯夷，把君子放置在上位臣樱，把小人放置在下位，那小人在下位就不得為惡，受君子的管制雇毫。這種說法比前一種說法玄捕，要更好一些。這是雪公老人講的棚放，為什么?這里并沒有說把小人踢出去枚粘，也能夠容納小人，只是什么?小人要受君子的掌控席吴，不能亂來赌结，這樣就很好。
劉寶楠的《論語正義》里面就講到孝冒，這種說法跟夫子尊賢容眾之德相合柬姚。我們尊貴、提拔賢德的人庄涡，但是也能容忍一般普通的量承、有私心的人。在現(xiàn)代社會穴店，容眾也是重要撕捍。你看我們社會，君子多還是小人多?小人是想著自利泣洞，君子只想到道義忧风，正直，大公球凰。那么說句老實話狮腿，現(xiàn)代社會確實是君子少，小人多呕诉。這個主要也是教育缘厢，對于倫理道德因果教育不足才導(dǎo)致的。假如這個教育從小就開始甩挫，國家政府非常重視贴硫，相信君子會日益多起來。君子多了伊者，對國家一定有好處英遭，大公無私的人，他們都是為民亦渗，所以自然就能夠令社會和諧挖诸。所以《禮記·學(xué)記》里面講，「建國君民央碟，教學(xué)為先」。教學(xué)的目的就是培養(yǎng)多多的君子，使小人的數(shù)量愈來愈少亿虽，這樣什么?君子從政則民服!君子多了菱涤，社會就和諧了。
剛才講到的兩種說法洛勉，一種是舉用正直者粘秆，廢棄邪枉之人，這是一種收毫。第二種攻走，沒有說完全廢棄邪枉之人，是把那些正直的人此再，放置在邪枉之人之上昔搂，這就行了。為什么說第二種說法更好?因為后面《論語》也談到舉直錯諸枉的問題输拇，結(jié)合起來一看摘符，意思就很明了。后面《論語》中有一章是講「樊遲問仁」策吠，樊遲是孔子的弟子逛裤，請教什么是仁。
「子曰猴抹，愛人」带族，仁者愛人◇案「問知蝙砌。子曰，知人坤溃。樊遲未達」拍霜。樊遲問什么是仁?孔子說愛人。什么是智慧?孔子說知人就是智慧薪介，樊遲沒聽懂祠饺。孔子又給他補充說明汁政，下面是補充了道偷，「子曰，舉直錯諸枉记劈，能使枉者直」勺鸦。意思是說，把正直的人選舉出來目木，安置在邪枉者之上换途，就能使邪枉的人學(xué)得變正直。這就是剛才講到的第二種說法，并沒有說把邪枉之人踢出門外军拟，把小人都踢出門外剃执，那沒剩幾個君子⌒赶ⅲ孔子是教我們肾档，君子有領(lǐng)導(dǎo)小人的權(quán)利，那小人也就學(xué)著君子辫继、效法君子怒见，慢慢也能變成君子，這是有教育的內(nèi)涵在里面姑宽。所謂上行則下效遣耍，《論語》也講，「君子之德風(fēng);小人之德低千，草」配阵，這草就隨著風(fēng)搖擺，吹東風(fēng)示血，風(fēng)從東邊吹來棋傍，這草也就順著風(fēng)，由東往西擺著去了难审。風(fēng)從西邊向東吹瘫拣，這草也向東去，低頭了告喊。小人他自己沒有定性麸拄，看上面是什么樣，他也學(xué)著什么樣黔姜，所以把君子提拔在上位拢切，這就很重要。
君子的德像風(fēng)一樣秆吵，他是引導(dǎo)民眾淮椰，確定社會的走向。除了政治的領(lǐng)導(dǎo)人能夠確定社會走向以外纳寂，現(xiàn)在還有一種產(chǎn)業(yè)主穗，也能確定社會走向，那就是傳媒毙芜。媒體的工作者忽媒，他們也能夠有帶領(lǐng)社會的能力。如果媒體的內(nèi)容都是正面的腋粥，都是善的晦雨，就能夠?qū)⑸鐣蚝椭C架曹。假如媒體的內(nèi)容不善，也就讓社會民眾變得不善了闹瞧。所以我們恩師常講音瓷，有兩種人能夠救世界，也能毀滅世界夹抗，一種是政治的領(lǐng)導(dǎo)人，一種是媒體的工作者纵竖。
我們想想也真是這樣漠烧，國家領(lǐng)導(dǎo)人他自然有呼風(fēng)喚雨的能力，他決定國家的命運靡砌。傳媒工作者已脓，他是負(fù)責(zé)的社會教育的功能，也能夠有很大的引導(dǎo)社會的功能通殃。那么是救世界度液，還是毀滅世界?就在于這些工作者是直的還是枉的，正直的君子還是邪枉的小人?君子只想著義画舌，他不會自私自利堕担，他一定會想著我怎樣能夠把社會帶向和諧，至于說自己的利曲聂，那是不考慮的霹购。小人只考慮利益，至于后果符不符合義朋腋，他沒有考慮齐疙。所以這給我們很大的省思。現(xiàn)在傳媒的工作者旭咽，包括影星贞奋、節(jié)目的主持人、制片人穷绵、導(dǎo)演轿塔、記者等等，我們?nèi)绻軌蛴幸慌拥膫髅焦ぷ髡咔攵猓サ亩际钦娴膬?nèi)容催训，那這真是人民百姓的福報。
我曾經(jīng)在去年到過日本宗收，去開一個會議漫拭。在東京接受了在日本最大的華文報紙，「東方時報」的采訪混稽。這個報紙的主編帶著記者采驻，到我的酒店來采訪我审胚，就談起很多社會的問題。他們也講到在日本社會有很多弊端礼旅，社會風(fēng)氣日趨不良膳叨，華人更是令人憂慮，犯罪率特別高痘系。在華人的圈子里面菲嘴，因為日本社會壓力很重，所以導(dǎo)致許多華人就采用不法的手段汰翠，謀取利益龄坪，使到整個日本對華人都產(chǎn)生歧視，他問我怎么辦?我告訴他复唤，「你就有辦法」健田，「什么辦法」?我說「你們媒體領(lǐng)導(dǎo)人，負(fù)有引導(dǎo)社會這樣的使命佛纫，如果你們能夠在你們的報紙里頭妓局，天天刊載倫理道德因果教育的內(nèi)容(它是華文報紙，專門對在日本的華人)呈宇，那么我們相信一年好爬，對華人社會的風(fēng)氣改善，就有顯著效果」甥啄。
我們恩師在他的家鄉(xiāng)廬江抵拘，就是安徽省廬江縣湯池小鎮(zhèn)，做過三年的實驗型豁。建立了一個文化教育中心僵蛛，就用《弟子規(guī)》來教導(dǎo)那里的鄉(xiāng)鎮(zhèn)百姓。兩年不到的時間迎变，就能使整個小鎮(zhèn)的社會風(fēng)氣大大改善充尉，這是證明了人是可以教得好的，和諧社會完全可以通過教育來實現(xiàn)衣形。中華老祖宗的這一套做法驼侠，就是教學(xué)為先的做法，修身為本的做法谆吴，到今天還是適用倒源。這位總編聽了我的話之后，他也很感奮句狼。他問我有什么樣的教育內(nèi)容可以給他刊載笋熬。我告訴他，過去印光大師在民國時代腻菇，非常提倡因果教育胳螟，用因果教育幫助人昔馋，提升他的倫理道德。因為知道善有善報糖耸，惡有惡報秘遏，他不敢作惡，他就能慎獨嘉竟。他問我用什么樣的教材最好?我介紹他《太上感應(yīng)篇》邦危。
《太上感應(yīng)匯篇》是《感應(yīng)篇》最好的批注，過去印光大師印這部書舍扰，還有《了凡四訓(xùn)》铡俐、《安士全書》，三部都是因果的書妥粟，印得比佛經(jīng)還多。現(xiàn)在這個《匯篇》有一個《白話節(jié)本》吏够，我把這個電子版提供給他勾给，結(jié)果他真干，每一期的報紙都出一個小版面锅知，連載《感應(yīng)匯篇》的這些內(nèi)容播急。他把樣板寄給我，我看了非常歡喜售睹。果然如果能夠堅持下去桩警，相信日本(至少華人)社會的社會風(fēng)氣，會有顯著的改良昌妹。這是什么?把人民百姓導(dǎo)向正直的一面捶枢，所以孔子講的「舉直錯諸枉，能使枉者直」飞崖。
這「舉直」不一定是任用他做官烂叔，你能夠選舉出正面的教學(xué)內(nèi)容，來做媒體報道固歪。這些內(nèi)容至少要大于那些負(fù)面的內(nèi)容蒜鸡。譬如說新聞報導(dǎo)，多報導(dǎo)一些「孝悌忠信禮義廉恥」的節(jié)目牢裳，那些好人好事逢防。那些殺盜淫妄的消息盡量少報，最好是不報蒲讯。久而久之忘朝，就能使人從邪枉走出來，變得正直判帮，這是什么?現(xiàn)代這樣說法辜伟，也能夠適用氓侧。
朱子對這一章的解釋說，他引程子的話导狡，「程子曰：舉錯得義约巷，則人心服」。舉用和安置人能夠得義旱捧，這個義是符合道理的意思独郎，這個道理叫天理，自然的道理枚赡。因為人心都喜歡正直氓癌，不喜歡邪枉，這就是天理贫橙。這個天理實際上就是人人自性中的性德贪婉，不教也會的。即使是邪枉的人卢肃，本身他也喜歡正直的人疲迂，也會尊敬正直的人，也會對正直的人敬服莫湘，只是他自己習(xí)氣太重了尤蒿，他自己改不了。所以舉錯如果得義幅垮，那么人心就服了腰池。
朱子又引謝氏，這是宋朝的大儒謝良佐忙芒，是程頤的弟子示弓。謝氏曰：「好直而惡枉，天下之至情也呵萨。順之則服避乏，逆之則去，必然之理也甘桑。然或無道以照之拍皮，則以直為枉，以枉為直者多矣跑杭，是以君子大居敬而貴窮理也」铆帽。謝良佐說，人民百姓都有喜歡正直德谅、厭惡邪枉的心爹橱，這是天下至情，人之常情窄做，這說明什么?人人本性本善愧驱，他就喜歡善慰技，不喜歡惡。所以順著這種本性而去做事组砚、用人吻商，人心就服了。如果逆之糟红，人心就不服艾帐，就會遠離你，這是自然之理盆偿，必然之理柒爸。
「然或」，這是轉(zhuǎn)折事扭，但是捎稚，「無道以照之」，如果求橄，這個道可以解釋成方法今野，沒有法子能夠覺照，覺照什么?哪個是直谈撒，哪個是枉?甚至「以直為枉，以枉為直」匾南，把邪枉的當(dāng)成正直的啃匿，把正直的當(dāng)成邪枉，有沒有?有蛆楞，而且還不少溯乒，「多矣」，不少豹爹，為什么會這樣?正是因為人心受物欲的蒙蔽裆悄，受自私的蒙蔽，導(dǎo)致正邪臂聋、直枉都不分光稼，自性的那個良知，完全被覆蓋住孩等，因此我們就要修身艾君。修身沒別的，把這些蒙蔽肄方、障礙去除干凈冰垄，所以「君子大居敬而貴窮理」，居身要恭敬权她、誠敬虹茶，誠敬是性德逝薪，幫助我們恢復(fù)本性本善。窮理蝴罪，是明白天下一切道理董济，窮盡天下之理，這是智慧洲炊。
這個智慧實際上人人本有感局，那現(xiàn)在為什么會失掉?就是因為有物欲的蒙蔽，所以《大學(xué)》講的「格物致知」暂衡，格就是格斗询微，跟什么格斗?跟物欲格斗，物就是物欲狂巢、煩惱撑毛，跟這些格斗，戰(zhàn)勝這些物欲煩惱唧领，然后才能致知藻雌，知是良知，自性本有的良知現(xiàn)前斩个。用這個良知來待人處事接物胯杭，運用良知，那自然就能達到窮理受啥，自然就能明辨邪正直枉做个。所以謝良佐這段話，導(dǎo)歸到我們修身上來滚局。
蕅益大師在此基礎(chǔ)上又加以闡發(fā)居暖，他說到「惟格物誠意之仁人，為能舉直錯枉藤肢√耄可見民之服與不服，全由己之公私嘁圈，不可求之于民也」省骂。這個意思就給我們闡發(fā)得更加明了，說唯有格物誠意的仁人最住〖窖纾《大學(xué)》里講的「格物致知，誠意正心」温学，這就是修身略贮。格，格除你的物欲，才能恢復(fù)你的良知逃延，才使你的意念真誠览妖，你的心才能正，這種能修身的人叫仁人揽祥。仁人就能夠明辨直枉讽膏，所以才能夠舉直錯枉，舉用正直者拄丰，而廢棄府树，或者是讓正直的人去掌控邪枉的人，民心自然能夠服料按。所以民心服和不服奄侠，不在于民。你不可以求之于民载矿，君子反求諸己垄潮，全是自己公私之心決定。我心是正直的闷盔、大公的弯洗，那我才能夠舉直錯枉。假如我自己的心都自私自利逢勾，都變成邪枉牡整，我們也不可能真正舉直錯枉，所以歸根結(jié)柢還是一個修身溺拱√颖矗《大學(xué)》講的，「自天子以至于庶人盟迟，壹是皆以修身為本」赋访，這是根本浓体。什么的根本?治國平天下的根本。
所以魯哀公問孔子茎活，如何才能使民心服?孔子則回答歉闰，內(nèi)涵就在于你自己要修身辖众，你不修身，何以能夠使民心悅服和敬，何以能使國家大治?再深一個層次講凹炸，為什么治國平天下，非得以修身為本?而不以其它的為本昼弟，不以經(jīng)濟為本啤它，不以軍事為本，不以科技為本，非得說以修身為本变骡，這個道理就太深离赫。因為整個宇宙，跟自己本來是一體塌碌。自己一身渊胸，可以說就是家、國台妆、天下的一個縮影翎猛。
我們舉一個現(xiàn)在科技的例子，有一種全息照片接剩。全息照片是什么樣子?你照的相切厘，它是用兩束激光，不同的方位搂漠，對同一個物體進行照射迂卢，在相片上感光。然后再用激光把這個相底投影出來桐汤，現(xiàn)出一個物體而克。然后你把這個相片剪成兩段，每一半里面你用激光投射怔毛，都發(fā)現(xiàn)是一個整體的物體员萍。每一半又切成兩半，就是四分之一半拣度，每四分之一半碎绎，又含有了整個全體的形像。不管你怎么切抗果，切得再小筋帖，它每一個小部分的相底上，都含有全體的形像冤馏，這叫全息照相∪蒸铮現(xiàn)在這個已經(jīng)發(fā)明出來了，已經(jīng)有很多年了逮光。
現(xiàn)在有天文學(xué)家提出代箭，宇宙就是跟全息照相的這種性質(zhì)是一致的，整個宇宙都是全息的涕刚。換句話說嗡综，小的部分都含有全體，當(dāng)然全體里頭也就含有小的部分杜漠。小中能含容大的极景，大里頭含容小察净，小和大相互含容，大小不二盼樟，每一個小部分都是全息∪蹋現(xiàn)在天文學(xué)家提出這樣的一個理論，很有創(chuàng)造性恤批。就像我們這個身體异吻，實際上也是個小宇宙。它里面含有的信息喜庞，含有了全宇宙的信息诀浪。如果整個宇宙就像一個大的全息照片，我們的身體就是那其中的一小部分延都，投影出來雷猪，整個宇宙的信息都在里頭，無二無別晰房。
所以我這身的一動求摇，宇宙也能跟著我一起動，這信息是同步的殊者。所以我自己修身与境，就能夠同步的治國平天下。不僅是治國平天下猖吴，天下才是一個地球摔刁，是和諧宇宙。所以古人講到海蔽，治國平天下以修身為本共屈，你真正知道這個道理，這叫知本党窜，這也是「知之至也」拗引。你所知的達到極限，就是完全明了宇宙里面大小不二幌衣。
《華嚴(yán)經(jīng)》里講到的「芥子納須彌」矾削。芥菜子像芝麻粒這么小，它里面能含容須彌山泼掠。須彌山是我們一個小世界的中心怔软，一個小世界是一個銀河系垦细。一個小芝麻能夠含容一個銀河系择镇，這不可思議，但是這是事實括改。假如有朝一日腻豌，我們有足夠高級的全息放相技術(shù)，把這芝麻粒進行投射，把這個放大影像吝梅，看到原來整個銀河系全在里面虱疏，只是現(xiàn)在我們科技還不夠高。
釋迦牟尼佛在《華嚴(yán)經(jīng)》里告訴我們苏携，一個微塵里面含有整個法界做瞪，這是說得更加的不可思議，微塵比芥菜子還小右冻。我們講的是微粒装蓬，粒子，像分子纱扭、原子這些小粒子牍帚，里面含有整個宇宙。這就是比儒家講得更加廣博了乳蛾，儒家是講一身跟家國天下暗赶，它是完全聯(lián)系在一起，所以修身就能齊家治國平天下肃叶。懂得這個道理了蹂随，才真正體會得蕅益大師所說的，「民之服與不服因惭，全由己之公私」糙及，這個全字是全部，沒有絲毫例外筛欢。正是基于這種全息式的真相浸锨，佛法里講的這個民，層面就更廣版姑，講的是眾生柱搜。不僅包括人，包括六道眾生剥险，包括十法界眾生聪蘸。要度眾生，怎么度?全由己之覺迷表制。公和私健爬，是覺和迷的樣子。我們要是覺悟了么介，必定大公無私娜遵，我們要是迷惑顛倒，必定會自私自利壤短。公和私是果设拟，覺和迷才是根本原因慨仿，覺什么?就覺剛才我講到宇宙跟我一體，微塵跟法界不二纳胧。
那如此說來镰吆，哪有一個自己?真正的自己是什么?就是整個法界。佛法里稱為法身跑慕，那是你的真正身万皿。你覺悟到原來整個宇宙就是自己法身，哪會有私心?自己以外沒有了核行，沒東西了相寇。所以自己一覺悟，法身全體現(xiàn)前钮科，眾生跟著我們也全體覺悟唤衫，這就是《華嚴(yán)經(jīng)》講的「情與無情，同圓種智」绵脯。情是有情眾生佳励，無情是無情眾生，跟著我們一起蛆挫、一同圓滿種智赃承。這種智是一切種智，是自覺覺他悴侵，覺行圓滿瞧剖，就成佛了。自己圓滿種智成佛可免，一切眾生跟著我們也圓滿種智成佛抓于，為什么?自己跟眾生不二。
因此成佛的時候浇借，到你成佛的時候捉撮，你跟釋迦牟尼佛一樣，也是會感嘆妇垢，「奇哉!奇哉!眾生皆有如來智慧德相」巾遭。你會有同樣的感嘆，這太奇妙闯估，一切眾生跟我一樣灼舍，都有如來智慧德相，都是佛涨薪，現(xiàn)在就是佛骑素，為什么看不到?為什么得不到佛的受用?「但因妄想執(zhí)著不能證得」，誰有妄想執(zhí)著?誰?哪個眾生有尤辱，他自己不能證得砂豌。我有，我就不能證得;他有光督，他也不能證得阳距，證得是證明。他本來是佛结借，只是他沒有證明自己是佛筐摘。
等到他把妄想執(zhí)著放下了，他就證明自己真的就是佛船老，從來沒有動搖過咖熟。不是過去是佛，現(xiàn)在不是佛柳畔，不是這個樣子馍管，不是這個說法，就不是《華嚴(yán)經(jīng)》里講的說法薪韩。是眾生皆有确沸，這個有是現(xiàn)在就有，不是說你現(xiàn)在沒有俘陷，將來又重新得到了罗捎，那個就變成生滅法了。現(xiàn)在就有拉盾，現(xiàn)在就是桨菜，怎么是?你放下就是。所以一覺捉偏，覺悟了倒得，立地成佛，有句俗話講「放下屠刀夭禽，立地成佛」屎暇。什么是屠刀?不是說屠宰用的那個刀，那這樣講是太淺陋驻粟。屠刀是比喻根悼，比喻我們的妄想分別執(zhí)著，你把這個放下了蜀撑，就成佛了挤巡。這些就如屠刀一樣，在傷害我們的法身慧命酷麦，讓我們得不到佛的受用矿卑。
所以要放下。能不能放下?一定能放下沃饶。為什么?因為它是虛妄的母廷，它比屠刀更虛妄轻黑。屠刀還是有把刀，妄想分別執(zhí)著琴昆，什么都沒有氓鄙，本來都沒有，純屬虛妄业舍。本來沒有抖拦，又是純屬虛妄，當(dāng)然能放下舷暮。這一放下态罪，你就證明「情與無情，同圓種智」下面。那個時候复颈，舉直錯枉就到圓滿了，正直到圓滿了沥割。枉?邪枉絲毫都不復(fù)存在券膀。
【評析】
親君子，遠小人驯遇，這是孔子一貫的主張芹彬。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才叉庐、選賢用能舒帮，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏陡叠，唯親是舉玩郊，非親非故者即使再有才干，也不會被選用枉阵∫牒欤孔子的這種用人思想可說在當(dāng)時是一大進步。“任人唯賢”的思想兴溜，在今天不失其珍貴的價值侦厚。
(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號拙徽，魯國國君刨沦，公元前494￣前468年在位。
(2)對曰：《論語》中記載對國君及在上位者問話的回答都用“對曰”膘怕，以表示尊敬想诅。
(3)舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直来破，正直公平篮灼。錯，同措徘禁，放置诅诱。枉，不正直晌坤。
