子張學(xué)干祿绿满，子曰：“多聞闕疑臂外，慎言其余，則寡尤;多見闕殆喇颁，慎行其余漏健，則寡悔。言寡尤橘霎，行寡悔蔫浆，祿在其中矣。”
子張(1)學(xué)干祿(2)姐叁，子曰：“多聞闕(3)疑(4)瓦盛，慎言其余，則寡尤(5);多見闕殆七蜘，慎行其余谭溉，則寡悔。言寡尤橡卤，行寡悔扮念，祿在其中矣。”
關(guān)鍵詞：論語,為政第二
子張要學(xué)謀取官職的辦法碧库。孔子說：“要多聽柜与，有懷疑的地方先放在一旁不說巧勤，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來弄匕，這樣就可以少犯錯(cuò)誤;要多看颅悉，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的迁匠，也要謹(jǐn)慎地去做剩瓶，就能減少后悔。說話少過失城丧，做事少后悔延曙，官職俸祿就在這里了。”
子張是孔子的弟子亡哄。鄭康成批注里講枝缔，他是姓顓孫，名師蚊惯，字子張愿卸。『學(xué)干祿』這個(gè)干截型，就是求的意思;祿趴荸，就是祿位，也就是從事政治得到祿位宦焦。子張想學(xué)這個(gè)赊舶，想學(xué)如何從事政治。以下夫子的回答赶诊，『子曰』，這是孔子教子張求祿之道园骆，說『多聞闕疑』舔痪。這四個(gè)字，邢昺的注疏說锌唾，多聞就是博學(xué)锄码，學(xué)無止境。雖然是博學(xué)晌涕，仍然有不完全了解的事情滋捶，這就叫疑，有疑余黎、有疑惑重窟。劉寶楠的《論語正義》里面，這個(gè)闕當(dāng)空字講惧财，就是把疑空出來巡扇。就是有疑惑扭仁，可以先存著，存疑厅翔，不要急于妄加論斷乖坠，這叫闕疑，所以闕疑就是存疑的意思刀闷，那么這是一種講法熊泵。下面我們看朱子的解釋，會(huì)有另外一種講法甸昏，我們待會(huì)會(huì)講到顽分。
這個(gè)『慎言其余，則寡尤』筒扒，包咸的批注說怯邪，「尤，過也花墩。其余不疑悬秉，猶慎言之，則少過」冰蘑。在多聞博學(xué)的過程中和泌，我們一定會(huì)遇到有疑惑的事情，那么我們就可以存疑祠肥。所以古德講武氓，「小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)」仇箱。有疑县恕，這是未來開悟的因，遇到一個(gè)緣猛然醒悟剂桥，這疑就破了忠烛，這叫開悟。對(duì)于沒有疑惑的权逗，真正已經(jīng)明了了美尸，這是屬于其余的部分，其余的是不疑斟薇。對(duì)于沒有疑惑的部分师坎，我們還要慎言之，也就是說話恰到好處堪滨。對(duì)自己所知的不能夠故意炫耀胯陋，也不能夠多說，就變成強(qiáng)不知以為知了。多說話惶岭，不能慎言寿弱，就難免有失，這就有尤按灶，尤就是過失症革，所以慎言就能夠少過失。這是講到「多聞闕疑鸯旁，慎言其余噪矛，則寡尤」的意思。
底下講到『多見闕殆』铺罢，包咸《批注》說艇挨，殆是危的意思，就是危而不安韭赘，心不安缩滨。這個(gè)不安也是因?yàn)橛幸苫螅嘁娋褪且姷煤芏嗳埃瑢?duì)所見的事情脉漏，有可疑之處，就有疑惑袖牙，這叫做有心不安侧巨，心不安就不敢行，這個(gè)是慎行鞭达。一直到疑惑都解決了司忱，疑慮都沒有了，我們才能安心去行畴蹭，這是講到「多見闕殆」坦仍。
『慎行其余，則寡悔』叨襟，這個(gè)其余就對(duì)沒有疑惑的這部分來講桨踪，我們心能安的這部分。對(duì)于這部分沒有疑惑芹啥，能安心去行的事情，我們也要慎行铺峭。謹(jǐn)慎的去行墓怀，不能夠驕慢，不能夠放逸隨便卫键。行是以中道而行傀履，恰到好處，無過無不及，這叫慎行钓账。對(duì)于自己有疑慮碴犬，心不安的事，我們不行梆暮，不去做服协。對(duì)于沒有疑惑的，安心能做的事情啦粹，我們還要謹(jǐn)慎的去做偿荷，這樣就寡悔，就很少后悔的事情唠椭。這是教我們慎言跳纳、慎行。
然后底下講贪嫂，『言寡尤寺庄，行寡悔，祿在其中矣』力崇。言語少過失斗塘，寡就是少。言語少過失餐曹，行事少后悔逛拱，沒有什么做錯(cuò)的事，就沒有后悔台猴。那么祿位即在其中了朽合，也就是說，這時(shí)候你就可以辦政事了饱狂。這是雪公老人在《論語講要》里給我們所說的說法曹步，這是平易而踏實(shí)，讓我們知道如何去做休讳，關(guān)鍵在于慎言讲婚、慎行。
朱子他的解釋俊柔，他引呂氏筹麸，就是呂大臨，他是程頤的弟子雏婶，屬于程門四先生物赶，跟游酢、楊時(shí)留晚、謝良佐合稱程門四先生酵紫，就是程顥、程頤的大弟子。他精通六經(jīng)奖地，而且尤精通于禮橄唬，也是宋朝的大儒。朱子引述他的話講参歹，「呂氏曰：『疑者所未信仰楚，殆者所未安』」≡笫荆「多聞闕疑」缸血，這個(gè)疑是講還沒有信的這一部分，這就是屬于有疑械筛。有疑就是未信捎泻，信了就沒有疑÷裼矗「殆者」笆豁，殆是講未安，這是心未安赤赊，心里拿不定主意闯狱。這是對(duì)于所做的事，拿不定主意抛计。那拿不定主意哄孤，就別做。沒有信的吹截，你覺得這個(gè)事情瘦陈，可能是有疑點(diǎn)，還沒弄清楚波俄，那你就先別說晨逝，所以這就是慎言、慎行懦铺。
依他的這個(gè)解釋捉貌，「多聞闕疑，慎言其余」冬念，就是說我們多聞博學(xué)趁窃，如果有疑慮的這些內(nèi)容，不足信的急前，還未生信的醒陆，我們先不說，先考證之后再說叔汁。考證了的部分，我們已經(jīng)沒有疑慮的据块，可以令人足以生信心的码邻，我們才慎而言之，就是慎言其余那部分另假，其余是沒有疑慮的那部分像屋。「多見闕殆边篮，慎行其余」己莺，就是我們見得很多，對(duì)于很多的事情戈轿，如果我們心里有疑惑凌受，心不安，拿不定主意思杯，先別做胜蛉。所做的是其余的部分，其余是沒有疑慮色乾，能拿定主意誊册，決定了的事情，我們才去謹(jǐn)慎的去做暖璧。那么朱子講案怯，這是選擇所說、所行的這些事情澎办，要非常的精思熟慮嘲碱，你自然就少過失。
程子解釋說浮驳，朱子也引用程子的話悍汛，「程子曰：『尤，罪自外至者也至会±敫溃悔，理自內(nèi)出者也』」奉件。寡尤寡悔宵蛀，這個(gè)尤是講過失、罪過县貌，罪過是什么?從外頭來的术陶，這叫罪過。譬如說你說錯(cuò)話煤痕、做錯(cuò)事梧宫，人家看到接谨，表現(xiàn)在外面了，這屬于罪過塘匣∨Ш溃悔是講內(nèi)心的，跟理不能相應(yīng)忌卤，就是我們講的扫夜，自己違背了天理，受良心責(zé)備驰徊，這是悔笤闯，從里頭出來。
朱子對(duì)這段話的評(píng)說棍厂，他講到「愚謂多聞見者學(xué)之博颗味，闕疑殆者擇之精，慎言行者守之約勋桶。凡言在其中者脱衙，皆不求而自至之辭。言此以救子張之失而進(jìn)之也」例驹。愚謂就是朱子自己謙辭捐韩，說這是我認(rèn)為【樾猓「多聞見者」荤胁，多聞多見是什么意思?博學(xué)，學(xué)得很廣博屎债，見聞豐富仅政。「闕疑殆者擇之精」盆驹，這個(gè)闕疑殆圆丹，闕疑闕殆，剛才我們也解釋了躯喇。對(duì)于那些有疑慮的話辫封，我們不說;對(duì)于我們有心不安的事，拿不定主意的事廉丽，我們不做倦微，這是在選擇來講，選擇上非常謹(jǐn)慎正压。精是講精思熟慮欣福，那么你就避免了過失〗孤模「慎言行」拓劝，這是講到要說話雏逾，說的都是你很有把握的，沒有疑慮的話郑临。所行的一定是你拿定了主意校套，有把握的事情你才去做，這是慎言行牧抵，還得慎、謹(jǐn)慎侨把，這是「守之約」犀变，約是簡約，就是沒有那些多余的話秋柄，沒有做多余的事获枝。
這里講「祿在其中」，在其中是什么意思?就是不求而自至骇笔，就這個(gè)意思省店。所以祿位，我們現(xiàn)在講官位笨触、富貴懦傍，要不要有心去求?孔子這里說不需要，不求而自至芦劣。所以我們細(xì)細(xì)去體會(huì)「祿在其中矣」這句話粗俱，我們就能夠體會(huì)得，真的不用有心去求祿位虚吟。你真正能做到夫子這里講到的德行寸认，你能慎言行，你能寡尤寡悔串慰，少過失偏塞，少后悔，你自然就有祿位了邦鲫。那么說這話對(duì)子張來說灸叼，也肯定是對(duì)治他的毛病。那我們自己想想掂碱，我們有沒有子張的毛病?大概也有怜姿。子張什么毛病?有一點(diǎn)急功近利，大概他想學(xué)得到祿位疼燥，求祿沧卢，想得到功名富貴的話，不能急功近利醉者〉粒孔子告訴他披诗，你自己好好修身，你能慎言行立磁，你還怕沒有祿位?這是幫助他改正心浮氣躁呈队，急功近利的毛病。你要成大事唱歧，必須要有大德宪摧。
圣人求功名富貴，這個(gè)求不是為自己求颅崩，是因?yàn)橛羞@樣的祿位几于，有這樣的機(jī)會(huì)幫助天下蒼生。如果為自己求沿后，這私心沿彭，自私自利，那難免就會(huì)急功近利尖滚，心浮氣躁喉刘。求得的是命，命中有漆弄，就有;命中沒有睦裳，求不來。那我不為自己求撼唾，為一切大眾去求推沸，我真有德行學(xué)問，我能幫助眾生券坞。那要不要有心去求?其實(shí)也不必鬓催。如果眾生有福，你自然有機(jī)會(huì)出來;眾生沒有這個(gè)福分恨锚，感應(yīng)不了圣賢出世宇驾。那么你大可學(xué)孔子一樣，從吾所好猴伶，你自己干你自己喜歡的事就好了课舍。完全把名聞利養(yǎng)，從心里洗除得干干凈凈他挎◇菸玻孔子說，「不義而富且貴办桨，于我如浮云」筹淫。什么叫不義?不義是自利，就是不義呢撞，自私自利损姜。義和利饰剥，這是相對(duì)的，你要求利摧阅，那義就沒有汰蓉，求自利，就顯得不義棒卷。所以孔子他也在周游列國的時(shí)候顾孽，也擔(dān)任官職，也希望諸侯任用他比规，他可以為百姓服務(wù)岩齿。可是他這個(gè)求不是為自己苞俘，早把自己的功名富貴放下了。
朱子又引程子的話講龄章，「程子曰：『修天爵則人爵至吃谣，君子言行能謹(jǐn)，得祿之道也做裙。子張學(xué)干祿岗憋，故告之以此，使定其心而不為利祿動(dòng)锚贱，若顏閔則無此問矣仔戈。或疑如此亦有不得祿者拧廊，孔子蓋曰耕也餒在其中监徘，惟理可為者為之而已矣』」。程子的話講吧碾，「修天爵則人爵至」凰盔，這個(gè)天爵跟人爵是出自于《孟子·告子上》篇。孟子說倦春，「有天爵者户敬，有人爵者。仁義忠信睁本，樂善不倦尿庐，此天爵也;公卿大夫，此人爵也呢堰。古之人修其天爵抄瑟，而人爵從之。今之人修其天爵枉疼，以要人爵锐借，既得人爵问麸，而棄其天爵，則惑之甚者也钞翔，終亦必亡而已矣」严卖。這個(gè)話講得太好了，說我們要求爵位布轿，你要知道爵位有兩種哮笆，一種叫天爵，一種叫人爵汰扭，天授予你的爵位和人授予你的爵位稠肘，這兩個(gè)不同。
什么叫天爵?你能夠有仁義忠信的德行萝毛，你能樂善不倦项阴，就是助人為樂，斷惡修善沒有疲倦笆包，這個(gè)德行是天爵环揽，天尊敬你。公卿大夫叫人爵庵佣，這人授予你的爵位歉胶、官位。古人巴粪，他是修其天爵通今，修他的德行，自然就有人爵授予給他肛根，有其德就有其位辫塌。人家看到他這么高的德行，無不欽佩尊重派哲，所以推舉他出來當(dāng)官璃氢，他就能夠真正為民服務(wù)。
那么現(xiàn)在的人?孟子說現(xiàn)在人狮辽，那是講到戰(zhàn)國時(shí)代的人一也。戰(zhàn)國時(shí)代距離我們二千多年，那時(shí)候人心還是比較純樸喉脖，現(xiàn)在人更是如此椰苟，遠(yuǎn)不如那時(shí)候的人，怎么樣?「修其天爵树叽，以要人爵舆蝴，既得人爵，而棄其天爵」。那時(shí)候的人還算不錯(cuò)了洁仗，他的目標(biāo)是得到人爵层皱，得到公卿大夫的這些官位，功名富貴赠潦，所以他來修自己的德叫胖。知道什么?有德者，才有其祿位她奥。這樣也算不錯(cuò)了瓮增，他明白因果，明白什么?你修善才有善報(bào)哩俭。所以他為了要人爵绷跑，他也去修他的天爵，修仁義忠信凡资，樂善不倦砸捏。
現(xiàn)代人?就要人爵，天爵都不要了隙赁。用賄賂的手段去買官位垦藏，你看這個(gè)，為了人爵把天爵丟掉鸳谜。實(shí)際上能不能得到?能得到還是你命中該有的。本來就有這個(gè)因果式廷，你不用那種卑鄙手段得到咐扭，也能得到，但是你失去的是天爵滑废，那真是太愚癡蝗肪。天爵失去了，人爵也會(huì)失去蠕趁，我們的德行要是沒有了薛闪，祿位也跟著消亡。所以古人講俺陋，「禍福無門豁延，惟人自召，善惡之報(bào)腊状，如影隨形」诱咏，所以求福避禍的道理，要知道唯有斷惡修善缴挖，也就是孟子說的修其天爵袋狞。
孟子批評(píng)現(xiàn)在人，為了人爵才修天爵，如果沒有人爵苟鸯，他就不想修天爵同蜻。那么得到人爵，他滿足了早处，他也就不再修天爵湾蔓，把天爵給遺棄掉，也就是不再講仁義忠信陕赃，為善的動(dòng)力沒有了卵蛉，這是大疑惑。最終天爵失去了么库，人爵也消亡傻丝，這叫雙失。如果能修天爵者诉儒，人爵自然得到葡缰，這叫雙得。
所以程子是引孟子的這個(gè)話來講忱反，「修天爵則人爵至」泛释，你真正修德行善，你必有祿位温算，你就有這個(gè)福怜校，你的祿位是你的福。福得修注竿，不修哪來的福?所以講福德茄茁，福是建立在德的基礎(chǔ)上」睿「君子言行能謹(jǐn)」裙顽，就是孔子講的慎言慎行，這是得祿位之道宣谈，得祿位的方法在這里愈犹。這里程子講到的「得祿之道」，他還有一個(gè)心要得祿位闻丑，這是落到孟子講的第二個(gè)層次的人漩怎，是什么?修其天爵以要人爵的人。心目中還有人爵嗦嗡，還有功名富貴扬卷，然后去修天爵，能夠言行謹(jǐn)慎酸钦，這個(gè)能得到祿位怪得。能不能得到?能得到咱枉，因?yàn)橛衅湟虮赜衅涔蚬麍?bào)應(yīng)絲毫不爽徒恋，種善因得善果蚕断，但是這落到第二層次了，為什么?心中還有祿位的念頭入挣。
子張就有亿乳，子張他想跟孔子學(xué)怎么樣求得祿位，所以孔子把這個(gè)道理告訴他径筏，這是什么?隨機(jī)說法葛假，既然你喜歡這個(gè)，我就告訴你怎么得到滋恬，你只要如理如法的求聊训，能求得到。正所謂「命自我作恢氯，福自己求」带斑，但是你求，一定要如理如法勋拟。不如理不如法勋磕，你是妄求，求不到敢靡。明朝的《了凡四訓(xùn)》就說明這個(gè)道理挂滓，說得太清楚了。了凡先生他就是要求福求祿啸胧，命中無子赶站，他求兒子;命中無功名，他求功名吓揪，求不求得到?求得到亲怠，他成功了所计，怎么求?就是斷惡修善柠辞。把命里頭無福、無祿主胧、無子的相給洗刷掉叭首，你就有福、有祿踪栋、有子了焙格。這里講到的「立命之學(xué)」，非常值得我們學(xué)習(xí)夷都，真正能幫助世間人離苦得樂眷唉，所謂有求必得。
那么子張想要求，孔子把他的心定下來了冬阳。首先不能夠妄求蛤虐，不能夠急功近利、心浮氣躁肝陪，所以告訴他慎言驳庭、慎行，這才是求祿位之道氯窍。但心中不能為利祿所動(dòng)饲常，雖然你想求，你要被它轉(zhuǎn)了狼讨，你求不到贝淤。你得真正修那個(gè)因，才能得那個(gè)果熊楼。所以要如理如法求霹娄。
如果是顏回、閔子騫鲫骗，這是孔門弟子里面德行第一的犬耻，他們有沒有會(huì)提出這種問題?沒有，絕對(duì)不會(huì)問子張這個(gè)問題执泰，為什么?他們不想求得祿位枕磁。他們能安于簞食瓢飲陋巷的生活，真正把功名富貴看作浮云术吝。自己喜歡隱居计济，喜歡深入圣學(xué)，所以他不會(huì)有心去求祿位排苍，當(dāng)然也不會(huì)被利祿所動(dòng)沦寂，他們所修的純是天爵。那么有人就疑惑了淘衙，「或疑如此亦有不得祿者」传藏，像顏回，像閔子騫彤守，他們沒有得到祿位毯侦。譬如說顏回，這一生這么貧窮具垫，簞食瓢飲在陋巷侈离，而且三十歲就夭折了。他修的天爵是最好的筝蚕，這么多弟子里面卦碾，為什么他有天爵而沒有人爵?不得祿位铺坞，在我們世間人看沒有這個(gè)福報(bào)，為什么?
程子在這里舉出一點(diǎn)來講洲胖，說「孔子蓋曰耕也餒在其中」康震，這是出自于孔子的話，「子曰：君子謀道不謀食宾濒。耕也腿短，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣绘梦。君子憂道不憂貧」橘忱。這大意是講君子，他的心目中所求的是道卸奉，他的人生目標(biāo)是成圣成賢钝诚，絕對(duì)不會(huì)為衣食所擔(dān)憂。絕對(duì)沒有貪圖功名利祿的心榄棵∧模「耕也，餒在其中」是講什么?真正君子應(yīng)該是專心求道疹鳄，其心在道拧略，而不在食。那他為什么要耕種?這耕種瘪弓，那肯定是起心動(dòng)念了垫蛆，擔(dān)心如果不耕種，自己會(huì)受饑餒之苦腺怯，餒是饑餓袱饭，饑餒之苦。這個(gè)其中就講到心中呛占，為什么他去耕種?因?yàn)樗闹邢氲铰枪裕赡軙?huì)挨餓的問題。這一念起來了晾虑，他心就在食不在道了疹味，那他是不是真君子?按照孔子的標(biāo)準(zhǔn)就不是了。
這個(gè)「學(xué)走贪，祿在其中」佛猛，君子求道惑芭，求學(xué)坠狡。求學(xué)也是為了求道，志在求道遂跟，志于道逃沿，學(xué)是為了求道的婴渡。但是，如果說學(xué)當(dāng)中夾雜著求祿凯亮、祿位的這個(gè)目的边臼，把祿位放在心中，然后去學(xué)假消，這也是君子所不取柠并。所以孔子最后講，「君子憂道不憂貧」富拗。君子所憂的臼予，是道存不存在，自己能不能成道啃沪、能不能弘道粘拾、能不能衛(wèi)道?使道常在人間。他不會(huì)憂慮著自己會(huì)不會(huì)貧窮创千。也就是缰雇，他不會(huì)為吃的而去耕種，不會(huì)為利祿而去求學(xué)追驴，他只求道械哟。那么能不能得祿位?程子講，「惟理可為者為之而已矣」殿雪。理可為者戒良，就是按理應(yīng)該得到，就是可以去做的你才去做冠摄。
譬如說糯崎，得到祿位這樁事情，從政這樁事情河泳，按照天理來講沃呢，可以做你才做，不可以做的就不做拆挥。夫子講薄霜，「天下有道則見，無道則隱」纸兔，這就是按照天理講惰瓜。天下有道，理可為者汉矿，按天理來講崎坊，可以去做你就出來，出仕為官洲拇，為人民百姓服務(wù)奈揍。天下無道?則隱曲尸，隱君子，這時(shí)候不可為男翰，我們就不為另患。這不可為是什么?是命，一個(gè)是眾生的命運(yùn)蛾绎，他們沒這個(gè)福分昆箕，感應(yīng)不出圣賢出世。另外一個(gè)是自己的命租冠，自己沒有這個(gè)機(jī)會(huì)为严。像孔子，他很希望能夠在各個(gè)諸侯國推行周公之道肺稀，他的方法就是從政第股。希望在從政當(dāng)中，能夠幫助國家话原，幫助人民夕吻，但是他得不到，諸侯的這些國君都不敢用他繁仁，這是命涉馅。
所以回答剛才所提的問題，顏回為什么他有天爵而沒有人爵?第一個(gè)是理可為者才為黄虱，為之稚矿。顏回他不愿意出來給那些國君做事，為什么?天下無道捻浦。春秋那時(shí)期晤揣，已經(jīng)是人心詭詐，他寧愿做隱君子朱灿，隱居在陋巷當(dāng)中昧识。第二個(gè)也是命，他的命運(yùn)盗扒，這命運(yùn)是講到前生的因果跪楞，人生來這個(gè)世間為了酬償業(yè)報(bào)。雖然他的德行已經(jīng)學(xué)得非常好了侣灶，可是因果甸祭，這就不能不遵守，這所謂不昧因果褥影。顏回對(duì)自己的命非常了解池户，對(duì)自己的因果非常了解，所以他能在陋巷當(dāng)中心安，他不改其樂煞檩。如果是子張他肯定心不安，為什么他要求祿位栅贴，就是他不知命斟湃。不知命，就不可以為君子檐薯，不知命什么意思?不明因果凝赛，可求的才求，不可求的不要去求坛缕。顏回連可求的心都放下了墓猎，這又更高一層了。他這一生修德行赚楚、行善毙沾，將來有沒有果報(bào)?肯定有，有其因必有其果宠页。他修的天爵到哪去受?到天上去享受左胞。這人間的人爵，不足以加給他举户，他的德太厚了烤宙，他的福太大了，人間沒有爵位授給他俭嘁，他只能夠到天上去受爵位躺枕，天上去享福。
這在佛經(jīng)里面講到釋迦牟尼佛的母親供填，摩耶夫人拐云，剛生下釋迦牟尼佛，七天之后就死了近她。在人間我們看到慨丐，這很悲痛，怎么生了這個(gè)孩子七天就死了?人間以為她沒有福泄私，哪知道她是生了佛房揭，佛母!這個(gè)福報(bào)太大了，人間沒有給她受的福了晌端，她到忉利天上享福捅暴，她享天爵了。如果不懂三世因果的道理咧纠，我們這個(gè)也想不通蓬痒。程子在這里講到，只是稍微點(diǎn)到一下漆羔，還不太清楚梧奢。
我們來看蕅益大師狱掂，他的批注說，「何日無聞?何日無見?聞見不患不多亲轨，患不能闕疑殆趋惨、慎言行耳。祿在其中惦蚊，是點(diǎn)破天爵天祿器虾，乃吾人真受用處。若作有得祿之道解釋蹦锋，陋矣陋矣」兆沙。這個(gè)「得祿之道」的解釋，就是剛才講到程子的解釋莉掂，當(dāng)然也是朱子的解釋葛圃，程朱一脈相承。程朱都將這一章《論語》解釋為慎言慎行是得祿之道憎妙，你要得到利祿嗎?慎言慎行装悲。這種解釋，蕅益大師說是很淺陋的尚氛，「陋矣陋矣」诀诊。
我們看蕅益大師怎么解?說「何日無聞?何日無見」?這多聞闕疑，多見闕殆阅嘶，多聞多見属瓣，講到聞講到見，天天都會(huì)做的事情讯柔，天天都有聞抡蛙，天天都有見，每天都有很多見聞魂迄。所以「聞見不患不多」粗截，你所見所聞，不是怕不多捣炬，你每天都有所見所聞熊昌，不怕不多，怕什么?「不能闕疑殆湿酸、慎言行耳」婿屹。這個(gè)闕疑殆、慎言行推溃，就是我們心有疑則不言昂利，心有疑則不做，所做所說都是有把握的。所以闕疑殆蜂奸、慎言行犁苏，就是講你慎言慎行。慎言扩所，包括沒有把握的不說围详，和有把握的還要謹(jǐn)慎的說，這是慎言碌奉。沒把握的就不做短曾，有把握的還要謹(jǐn)慎的去做寒砖，這兩方面才叫慎行赐劣。就是這里講的「闕疑殆」，闕疑殆是沒把握的哩都。慎言行是有把握的魁兼，還要慎。所以你所見所聞漠嵌，如果都能夠用這種原則咐汞，那就是真正是修慎德。
祿在其中儒鹿，是點(diǎn)破天爵天祿化撕。孔子講你能如此慎言慎行约炎，你就能夠少過失植阴，少后悔，祿在其中圾浅。這祿在其中掠手，是給我們點(diǎn)破孟子講的天爵、天祿狸捕，天爵是因喷鸽，什么因?孟子說的仁義忠信，樂善不倦灸拍，這叫天爵做祝。天祿是果，善因善果鸡岗，這是「吾人真受用處」剖淀。你修善因得善果，這就是受用纤房，你就得到利益纵隔。那么我們要不要有心去求利祿?不需要，我們的心不是求利祿，而是求天爵捌刮，仁義忠信碰煌，樂善不倦，等果報(bào)現(xiàn)前了绅作，也就不亦悅乎芦圾。可是心絕不求果報(bào)俄认，心遠(yuǎn)離名聞利養(yǎng)果報(bào)个少，而去行善，而去修德眯杏，這才不亦悅乎夜焦，這才是真受用處。但問耕耘不問收獲岂贩，收獲?自然而然茫经，何必去求?所以蕅益大師說，你要把祿在其中解釋為得祿之道萎津，這得祿之道的說法卸伞，是有心求，祿在其中锉屈，無心去求荤傲。只是修好因，善果自然颈渊，何必去求?
所以「祿在其中矣」遂黍，不能解釋是你想要得到祿位這個(gè)方法，這真的是淺陋了儡炼。從這里我們就體會(huì)的妓湘，正如古人講的「但行好事，莫問前程」乌询。為什么行好事?因?yàn)檫@是符合性德的榜贴。為什么不問前程?因?yàn)槲乙畔峦敕謩e執(zhí)著，應(yīng)無所住妹田，而生其心唬党，生心什么?樂善不倦的心，不住于利祿鬼佣，而修天爵驶拱，這就是《金剛經(jīng)》講的「應(yīng)無所住，而生其心」晶衷，在儒家的一個(gè)說法蓝纲。
我們再看江謙先生對(duì)蕅益大師的《補(bǔ)注》說阴孟，「干祿謂求福也。言是口業(yè)税迷，行是身業(yè)永丝，慎是意業(yè)。身口意三業(yè)勤修箭养，外則寡尤慕嚷，內(nèi)則寡悔，即是自求多福毕泌。故曰：祿在其中」喝检。這個(gè)解釋很容易懂，把蕅益大師的意思給我們用平實(shí)的語言講出來撼泛∧铀担「子張學(xué)干祿」，干祿坎弯，簡單說就是求福纺涤，怎么求?身口意業(yè)上去修译暂。慎言是口業(yè)抠忘，慎行是身業(yè)，這個(gè)慎字就是你的意業(yè)外永，意上要謹(jǐn)慎崎脉。身口意三業(yè)，勤修戒定慧伯顶，息滅貪瞋癡囚灼，這自然會(huì)少過失，少后悔祭衩。剛才講過失是在外面的灶体，表現(xiàn)在外面，后悔的這個(gè)意念是在內(nèi)心掐暮，這叫自求多福蝎抽，所以說祿在其中。自求多福路克，這個(gè)自樟结，自己求什么?就求修好身口意三業(yè)，多福是自然而然的精算，水到渠成瓢宦。
「多聞多見，而不能闕疑闕殆灰羽，隨波而流驮履，隨風(fēng)而靡鱼辙，則災(zāi)禍墮落之所由來也，可不慎與!」如果我們所見所聞玫镐，言語造作不能謹(jǐn)慎座每，這就是會(huì)隨波逐流，就會(huì)隨緣去造業(yè)摘悴。這一個(gè)不慎的心就是放逸峭梳，就是迷惑顛倒。迷惑就造業(yè)蹂喻，造業(yè)就受報(bào)葱椭，這受報(bào)就是災(zāi)禍，就是墮落口四，跟著就來了孵运。懂得因果，那能夠不謹(jǐn)慎嗎?所以這里強(qiáng)調(diào)要我們明信因果蔓彩，謹(jǐn)慎言行治笨，不可造業(yè)。
【評(píng)析】
孔子并不反對(duì)他的學(xué)生謀求官職赤嚼，在《論語》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念旷赖。他認(rèn)為，身居官位者更卒，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行等孵，說有把握的話，做有把握的事蹂空，這樣可以減少失誤俯萌，減少后悔，這是對(duì)國家對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度上枕。當(dāng)然這里所說的咐熙，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念辨萍，是對(duì)上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說棋恼。
(1)子張：姓顓孫名師，字子張分瘦，生于公元前503年蘸泻，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生嘲玫。
(2)干祿：干悦施，求的意思。祿去团，即古代官吏的俸祿抡诞。干祿就是求取官職穷蛹。
(3)闕：缺。此處意為放置在一旁昼汗。
(4)疑：懷疑肴熏。
(5)寡尤：寡，少的意思顷窒。尤蛙吏，過錯(cuò)。
