子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之朋魔，不知為不知达箍，是知也。”
子曰：“由(1)铺厨，誨女(2)缎玫，知之乎?知之為知之，不知為不知解滓，是知也赃磨。”
關鍵詞：論語,為政第二
孔子說：“由，我教給你怎樣做的話洼裤，你明白了嗎?知道的就是知道邻辉，不知道就是不知道，這就是智慧啊!”
這段是孔老夫子教導他的弟子子路腮鞍。這個『由』是子路的名值骇，子路姓仲，名由移国，仲由吱瘩，字子路。這個『誨』就是教誨迹缀。這個『女』使碾，這個女字是通三點水一個女那個汝字蜜徽，就是你的意思，就是教你票摇【行『知之』，第一個知是知道矢门，『知之為知之盆色，不知為不知』，這個都是講知道祟剔，『是知也』隔躲，最后一個念智，就是講智慧峡扩。孔子在這里呼著子路的名字來跟他講障本，就是著重的提醒他教届。呼著他的名字來講這個話，一定是非常重要驾霜，對他非常的契機的案训。我們學《論語》最重要的是，把自己當作是孔老夫子面對面對我教誨粪糙，這樣才能夠得到受用强霎。
所以我們來看，孔子教子路蓉冈，他說「我教你城舞，你能知道嗎」?『知之乎』，你能知道嗎?你知寞酿，就是你知道這個事就說知道家夺，你要是不知道就說不知道，這才是智者伐弹。所以孔子在這里拉馋，不只是教子路知識，是教他怎么樣得到真知惨好，得到智慧煌茴。這個智慧，自性中本有的日川，不是從外面學來的蔓腐，這叫做性德，自性本具的德能龄句，《大學》講明德合住。必須要用真誠的心绰精，不能夠自欺欺人，用真誠才能夠打開自性的寶藏透葛，才能夠讓自性智慧流露的出來笨使。孔子教子路是教真智慧僚害。所以硫椰，圣人重在啟發(fā)弟子的智能，對知識都是在其次萨蚕。
朱子的解釋說靶草，「子路好勇，蓋有強其所不知以為知者岳遥，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎!但所知者則以為知奕翔，所不知者則以為不知。如此則雖或不能盡知浩蓉，而無自欺之蔽派继，亦不害其為知矣。況由此而求之捻艳，又有可知之理乎」?朱子的分析也非常的有道理驾窟，因為圣人教學必定是因材施教。子路的個性是好勇认轨，他很勇敢绅络，路見不平拔刀相助，可以在危險中不畏犧牲嘁字。他有義氣恩急，很果決，這是他的優(yōu)點纪蜒。但同時也會有一個毛病假栓，他很沖動，很好強霍掺，過于自信匾荆。這就是有的時候強不知以為知，他不能夠服輸的杆烁，所以孔子教導他牙丽，是戒除強不知以為知的毛病。告訴他說兔魂，「我教你知之之道」烤芦，我們如何來求學?如何做君子、做圣人?如何求知?方法就是「知之為知之析校，不知為不知」构罗。你所知道的铜涉，你能承認這是我知道的，所不知道的也坦然的承認遂唧，這也是我不知道的芙代，不要不好意思，不要爭強好勝盖彭。爭強好勝的心纹烹，本身是障礙我們的性德的。所以圣人教誡弟子召边，戒除這種心態(tài)铺呵，做一個誠實的人。同時也要能夠謙虛隧熙，能夠放下虛榮心片挂。這個虛榮是學業(yè)很大的障礙。
人如果有虛榮贞盯，肯定就會強不知以為知音念。一知半解就冒充自己全知了，那個是什么?自欺欺人邻悬。自己德行學問就不能長進了症昏，因為你已經把自己封閉在那個境界上随闽，你再不能提升父丰。那么這樣去欺騙人，只能欺騙比自己差的人掘宪，比自己愚蠢的人蛾扇，比自己境界低的人，這個可以魏滚。比自己水平高的镀首，德行學問好的，你怎么能夠欺騙他?他一眼就把你看穿了鼠次。你這么好面子更哄、好虛榮，強不知以為知腥寇，他只是淡然一笑成翩，也不會揭穿你，為什么?給你留面子赦役，你好面子麻敌，沒必要把你面子給撕破。但是他會不會再教你?不會掂摔，因為你沒有真正好學的心术羔，誠敬的心沒有赢赊。古德說，「一分誠敬得一分利益级历，十分誠敬得十分利益」释移。你沒有誠敬的心，你把所學的鱼喉，只是來為自己裝飾裝飾秀鞭。甚至自己不足之處，你還去掩飾扛禽，你說這哪能進步?而且你所知的都虛浮锋边，那就不是實學。所以孔子這里教誡子路编曼，教誡得非常的中肯豆巨。因為不僅子路會可能有這種毛病，很多人都會有掐场。我們讀《論語》這一條往扔，要反省一下自己，自己有沒有?
果然能夠做到「知之為知之熊户，不知為不知」萍膛，誠敬好學，絕不容虛浮之氣生起來嚷堡，掐死這虛榮之心蝗罗。這里講「如此則雖或不能盡知，而無自欺之蔽」蝌戒，你雖然不能夠盡知串塑，你不是全知全能，你有所知北苟，當然必定有所不知桩匪，這個很正常，沒有什么覺得不好意思的友鼻，這是我們不斷的要學習傻昙，要求知。連孔子本人彩扔，他都不承認自己是圣人妆档，他說，「若圣與仁借杰，則吾豈敢」?我不敢擔當圣人和仁人的名號过吻。圣人才做到盡知，無所不知，那我們有所不知纤虽，又有什么覺得不好意思?我們承認自己有所不知乳绕，才會更加努力勤奮的學習，那我們進步才能快逼纸，我們絕不自欺洋措。不自欺就沒有障蔽，這個蔽是一種障礙杰刽，蔽就是把自性覆蓋住菠发，讓自性的性德透不出來。我們能不自欺贺嫂，自然就不會欺人滓鸠，我們所知的，就是踏實第喳。然后我們在所知的基礎上糜俗，繼續(xù)求新知，這個對自己的學問只有益處曲饱，沒有害處悠抹。所以由已知的基礎上，去繼續(xù)探尋新知扩淀，那么這才是會得到真知楔敌。所以朱子在這里提醒我們，要誠意而不自欺驻谆。
蕅益大師在這里的分析卵凑，又是向上一著，所以他的《論語點睛》真的是處處指歸自性旺韭。那完全是讓人回歸自性氛谜，得到真知掏觉，真知是真智慧区端。大師這一段話說到，「子路向能知所知上用心澳腹，意謂無所不知织盼，方名為知，不是強不知以為知也酱塔，此則向外馳求沥邻，全昧知體。故今直向本體點示羊娃，只要認得自己真知之體唐全，更無二知。此與『知見立知，即無明本邮利。知見無見弥雹，斯即涅盤』之旨參看，方見圣人道脈之妙延届。若舍此而別求知剪勿，不異丙丁童子求火，亦似騎牛覓牛矣」方庭。
這段話充滿著向上機關厕吉，禪意極濃⌒的睿「子路向能知所知上用心」头朱，一向以來，他的求學問之道龄减，都是在能知髓窜、所知上用心。這有能知欺殿、有所知寄纵，這有能有所，這是個相對的概念脖苏。能知者誰?我程拭，子路。所知者何?外面一切的人事物棍潘，圣賢道德學問恃鞋，仁義禮智信，孝悌忠信禮義廉恥亦歉，天文恤浪、地理、歷史等等肴楷，等等水由。全在這個能知、所知上用心赛蔫，也就是他沒有離開心意識砂客。
所以他向外求知這個過程，是用他的六根接觸外面的六塵境界呵恢。眼見色鞠值、耳聞聲、鼻嗅香渗钉、舌嘗味彤恶、身觸物、意思法，眼耳鼻舌身意六根接觸外面色聲香味觸法声离，這有能有所歇竟。我眼睛能見，見到外面的境界是所見抵恋，能見的跟所見的一接觸焕议，這一接觸之后，第一念看得清清楚楚弧关，接著馬上就起了妄想分別執(zhí)著盅安。第一念動了起來，這是妄想世囊。譬如說這本書在此别瞭，我第一眼見到，動了念頭株憾◎看到這個東西，立刻第二念起來嗤瞎，分別墙歪，「這是本《論語》」，這是分別贝奇。再動一個念頭虹菲，執(zhí)著，「《論語》是好書掉瞳，我很愛它」毕源，有執(zhí)著的心又生起來。你看剎那際陕习，妄想分別執(zhí)著就一個接一個都起來霎褐，這個速度相當之快。有時候我們自己不細心该镣，根本都沒辦法去覺察冻璃，瞬間就完成了妄想分別執(zhí)著。這樣的妄想分別執(zhí)著拌牲，就落下個印象俱饿，這印象就留在我們的識里頭歌粥，第八識塌忽。
佛法里講的人有八識，前面有眼耳鼻舌身意六識失驶，再加上第七識土居，叫末那識，它的功能是執(zhí)著。第八識叫阿賴耶識擦耀，它的功能是落印象棉圈。這個印象就變成種子，儲存起來眷蜓，在他的識田里就儲存起來分瘾，以后有因緣，這個種子會現行吁系。這一現行德召，又產生境界，這個境界又變成所知汽纤，你就能知的眼耳鼻舌身意上岗，加上第七識末那識，又去把所知的境界收入進來蕴坪，又往八識田里落印象肴掷。這就是我們人，其實不止人背传，一切眾生呆瞻、動物也是如此，佛法講六道眾生径玖，他的知的這個過程栋烤。
所以子路當然也不例外，他也是這樣挺狰，在能所當中起妄想分別執(zhí)著明郭。他以為這就是求知了，所以他不斷的向外去求知丰泊，以為知道得很多薯定，最后就能達到無所不知。那子路這么想瞳购，我想很多人也這么想话侄。包括宋朝的程朱，二程(程顥学赛、程頤)和朱熹年堆，他們也是這樣講。他們認為「窮理盡性」盏浇，窮理是什么?真正知道一切萬物萬事之理变丧，所以他們求無所不知。這樣求知的方法绢掰，能不能得到無所不知?不能痒蓬。為什么?因為用錯了心童擎。因為你要知道，那些境界從哪來的?都是從你自己妄想分別執(zhí)著變現出來的攻晒。剛才講到顾复，你眼見色，見到外面的這些境界鲁捏，第一念能見芯砸，見到很清楚。那個時候還沒有動念頭给梅，就叫一念未萌以前乙嘀。這個時間太短暫了，我們凡夫根本沒辦法覺照破喻，立刻馬上就起念頭虎谢，第一念叫妄想。緊接著念頭加重曹质，分別;再加重婴噩，執(zhí)著，這妄想分別執(zhí)著就叫造業(yè)羽德。造業(yè)就落造業(yè)的印象几莽，就產生八識種子，又落在你的識田里頭宅静，變成第八意識的種子章蚣，阿賴耶識的種子。種子遇緣又現相姨夹，又現相你又見到這個相纤垂，你又起妄想分別執(zhí)著，又落印象磷账。你看就是這樣峭沦，一念接一念，一念接一念逃糟，停不住吼鱼。
那么自性的智慧就被這些妄想分別執(zhí)著給障蔽住了，透不出來绰咽。本來是無所不知的菇肃，這是真智慧。所以蕅益大師講的無所不知取募，方名為知琐谤，那是本來我們的能力，現在全透不出來矛辕，為什么?就因為有妄想分別執(zhí)著笑跛。我們已經習慣了妄想分別執(zhí)著付魔，麻木于其中聊品，所以用妄想分別執(zhí)著飞蹂，所吸納進來的這些印象，就以為是知了翻屈，這叫強不知以為知陈哑。那不是真知，那是你的妄想分別執(zhí)著伸眶。你根本沒有認識到外面真正的世界惊窖，真正的世界叫做一真法界，你見不到厘贼。你所見到的界酒，是你妄想分別執(zhí)著當中所變出來的十法界、六道嘴秸，和現前我們的生活境界毁欣。
也就是說，我們的所知全被妄想分別執(zhí)著給籠罩住岳掐，捆綁住凭疮，突破不了。所以蕅益大師講串述，這叫「向外馳求执解，全昧知體」。向外的纲酗，外面沒有東西衰腌，你以為有東西。你所見的觅赊，你所攀求桶唐，所求得到的，那都是妄想分別執(zhí)著所變現的這些境界茉兰。不知道往內心里求尤泽，你放下妄想分別執(zhí)著，你就豁然大悟规脸，你才能夠豁然認識宇宙全體∨髟迹現在你放不下，放不下還一昧的去在心外求法莫鸭，這是全昧知體闹丐，昧是蒙昧了，模糊了被因。全然不了解知的體是什么?知的體就是自性卿拴。
六祖惠能大師講衫仑，「何期自性，能生萬法」堕花，萬法從哪生的?自性生的文狱。你要了解萬法，只需回歸自性就行缘挽。如果你不回歸自性瞄崇，向外去馳求，在萬法上求知壕曼，那叫做向外馳求苏研，叫做南轅北轍。你絕對不可能達到無所不知腮郊，因為你知的體給蒙蔽了摹蘑，這叫做迷惑顛倒。
現在孔子對子路轧飞，那是什么?給他點示衅鹿，直向本體點示，直指著自性踪少，讓他去回歸塘安，不要再向外馳求，讓他把狂心歇下來援奢〖娣福狂心一歇下來，一回光返照集漾，本體就現出來了切黔，那才能得到真知。所以孔子這話具篇，「知之為知之纬霞，不知為不知，是知也」驱显，這里頭充滿著禪意诗芜。讓子路什么?認得自己真知之體，你得回頭埃疫，回光返照自性伏恐。你認得自己真知之體，就認得自性了栓霜，這叫見性翠桦，明心見性，見性成佛胳蛮。一見性之后销凑，才發(fā)現更無二知丛晌，這二知怎么講法?有二肯定前面有一，無二知是說明斗幼，只有一知就無二知澎蛛。什么是一知?眼前見到就是，這叫一知孟岛。你不起心不動念瓶竭，你就沒有二知督勺。你起心動念渠羞，就落到第二。所以圣人秘訣在哪?保持第一念智哀，不用第二念次询。永遠保持在第一知，沒有第二知瓷叫。就像我們剛才舉了例子屯吊，這書我一舉起來，你就看見了摹菠『行叮看見的當下，第一知次氨。你也看得清清楚楚蔽介，你也明明白白，那個時候心里還沒動念煮寡，這個剎那在第一知虹蓄。很可惜你不能維持住，馬上第二知就起來了幸撕，「這是本書薇组，這是《論語》，這是好書坐儿，我喜歡它」律胀，好了，妄想分別執(zhí)著止不住了貌矿。
所以《楞嚴經》炭菌，這是佛門里面一部很重要的經典，《大佛頂首楞嚴經》站叼，古人稱開慧的《楞嚴》娃兽，讀《楞嚴經》開智慧。這經里面就有這么一句話尽楔，蕅益大師在這里引用投储，「知見立知第练，即無明本。知見無見玛荞，斯即涅盤」娇掏，什么叫知見立知是無明本?其實這個話，已經講得很清楚了勋眯，我們只要把這個名相稍微解釋一下婴梧，大家就應該明了。什么叫無明?無明就是迷惑客蹋。本來自性是遍照塞蹭，是覺照，沒有絲毫迷惑顛倒⊙扰鳎現在我們迷惑了番电，就是無明。這一無明辆琅，就會有妄想分別執(zhí)著漱办，就會造業(yè)，造業(yè)就一定要受報婉烟，受報就有苦娩井。所以凡夫的苦，根本原因就在無明似袁。這無明一破洞辣，你就大徹大悟，那你的苦都沒有了叔营，你也不造業(yè)屋彪。
無明的根本在哪?釋迦牟尼佛在這里給我們點出來，「知見立知」绒尊。知見畜挥，這是講我們的自性本有的能力，自性本有見聞覺知的功能婴谱，這是本來就有的能力⌒返現在我們有這個能力，這能力我們去運用谭羔，可是一用就用歪了华糖，怎么歪了?知見就好了，我們非得在知見上還立個知瘟裸，這就用歪了客叉。就像剛才我講的這本書，你一看到，你就見到兼搏，你就知道了卵慰。那個時候自性的作用現前，這叫第一念佛呻。如果我們停留在知見的上面裳朋，不要立知，這就是圣人吓著。凡人是什么?見到這個東西鲤嫡，馬上想到「這是《論語》，是好書」绑莺，你看立知暖眼。這一立知，立刻就墮入妄想分別執(zhí)著紊撕，在妄心里頭罢荡，真心就迷失掉赡突，這叫無明对扶。
「知見無見，斯即涅盤」惭缰，我看到了就看到了浪南，不要再立個什么知見。有知見都是邪知邪見漱受，那個都是妄想分別執(zhí)著络凿，放下它，就保留你的知見就好昂羡，這就是涅盤絮记。涅盤是什么?這是梵語，古印度語虐先，翻譯成中文叫做滅度怨愤。滅是滅煩惱，度是度脫苦海到圣人的彼岸蛹批。怎么得到涅盤?不是說死了以后才涅盤撰洗，當下你能夠放下妄想分別執(zhí)著，對一切境界你能知腐芍、能見差导，但是不再立什么知見，也就是你不動念頭猪勇，你就證得涅盤了设褐。
所以轉凡成圣，不就在這一念之間嗎?凡圣之分就在于這個。圣人只有知見助析，沒有立知裁替，凡夫知見再加個立知，這個叫頭上安頭貌笨，多余弱判。本來你的頭已經在你脖子上，你還去找頭锥惋，再安個頭在上面昌腰，那不就多余嗎?所以《楞嚴經》的這幾句話、要旨膀跌，我們跟孔子點子路這個點示配合起來看遭商，意味無窮。若不是蕅益大師給我們這樣的開示捅伤，我們讀《論語》劫流，隨口滑過，只停留在很低的一個理解的層次上丛忆，怎么知道原來圣人啟發(fā)弟子祠汇，手段之高明，語言之微妙熄诡。我們這一看才知道圣人道脈之妙可很，妙不可言。所以我們得到真知凰浮，從哪得?就從你所知上得我抠，你知之為知之，不知為不知袜茧。那么就在你能知與所知相會的時候菜拓，不要再立一個什么知，這就是不強不知以為知笛厦。如果知見上再立個知纳鼎，就是強不知以為知，你已經不知了递递，還以為知喷橙。第一念就是知了，舍掉第一念再去別求什么知登舞，那叫做多余贰逾。
蕅益大師這里舉了兩個禪宗的例子，這個叫公案菠秒。第一個是什么?「丙丁童子求火」疙剑，第二個是「騎牛覓怕扔兀」。這兩個公案都很有意思言缤，我們有必要說一說嚼蚀，讓我們去體會。我們聽這個例子的時候管挟，要學著不要知見立知轿曙，我們聽，認認真真的聽僻孝，不要打妄想导帝，聽懂了就懂，聽不懂也不要去想它穿铆。你去想它您单，就是知見立知。想出的還是你自己的東西荞雏，不是真知虐秦，那叫強不知以為知。
第一個公案叫「丙丁童子求火」凤优，這講的是中國五代時期悦陋，在南唐的一位禪師，法眼文益禪師别洪，他是法眼宗的祖師叨恨。有一天，法眼禪師就問寺院里的當家?guī)熗诙猓敿揖褪潜O(jiān)院，這個監(jiān)院的名字叫則秉颗。所以他說痢毒，「則監(jiān)院為何不入室參請」?你進來參一參。這個監(jiān)院和尚蚕甥，監(jiān)院法師就說哪替，「和尚你不知道，我在青林處有個悟境」菇怀。青林是另外一個禪師凭舶，在那里學得一個妙悟，悟了點什么東西爱沟。法眼說帅霜，「好，那你說說看呼伸，你悟了什么」?這監(jiān)院就好比在道場里面的總務身冀，當家?guī)煟@是很重要的一個職務。道場就像學校搂根，學校里也有教務珍促、總務。教務叫首座剩愧，總務叫監(jiān)院猪叙，和尚就是住持，住持和尚就是這個道場的校長仁卷，那么法眼是和尚沐悦。法眼問他說「你悟了什么」?監(jiān)院就說，「我向青林禪師請教五督，如何是佛」?什么是佛?青林回答一句「丙丁童子來求火」藏否。這話都是富有禪機，你聽懂沒有?懂了就懂充包，沒懂不要不懂裝懂副签，強不知以為知。那不懂怎么樣?可以存疑基矮，小疑則小悟淆储，大疑則大悟。這個存的疑叫疑情家浇，先存著本砰，總有一天你會突然突破疑情，撥云見日钢悲，大徹大悟点额。
法眼禪師說，「那好!這話講得好莺琳，就怕你領會錯了还棱，你來談談你怎么理解的」?監(jiān)院說，「丙丁童子來求火惭等，丙丁是屬火」珍手。我們知道天干里頭，按五排列辞做，丙丁里頭是屬火的琳要。「丙丁童子已經有火秤茅，他還來求火稚补，以火求火，說的是我已經是佛了嫂伞，現在還要去求佛孔厉，要去成佛拯钻。我本來是佛，現在要去成佛」撰豺，就這個意思粪般。我們一般人聽到，這悟得不錯污桦，馬鳴菩薩不是講「本覺本有亩歹，不覺本無」，我們本來是佛凡橱，本來覺悟小作，現在更要去求佛，要成佛稼钩。本有的本覺當然能恢復;不覺本無顾稀，本無當然可以把它消掉。本無的是什么?妄想分別執(zhí)著坝撑，你放下就行静秆。所以我去求佛，放下妄想分別執(zhí)著巡李，就能成佛抚笔，說了這話。結果法眼和尚聽了之后嘆氣侨拦，說「你果然理解錯了」殊橙。這個監(jiān)院聽了很不服氣，「道理講得這么清楚狱从，怎么會解錯」?他很生氣膨蛮，氣呼呼的渡江走了。法眼和尚說矫夯，「如果這人回頭還有救鸽疾，他不回頭就沒救了」。走到中途训貌，這個監(jiān)院心里想，法眼是一代宗師冒窍，大徹大悟的真善知識递沪，他怎么會騙我?他說這話一定有道理，大概是我錯了综液，我還是回去再參款慨，又回到法眼和尚座下去請教。法眼說谬莹，「你再來問我檩奠，我給你解答」桩了。監(jiān)院就說，「如何是佛」?他問同一句話埠戳，上次問青林禪師井誉，現在又來問法眼禪師，如何是佛?法眼說「丙丁童子來求火」整胃，回答是一樣的颗圣。結果這位監(jiān)院法師，言下大悟屁使，開悟了在岂，明心見性。
所以在法眼座下開悟的也不少人蛮寂。在那個時代蔽午，禪林有五百宗師，佛法大興酬蹋。人能弘道及老，非道弘人。人才多除嘹，成就的人多写半，這個法就大興。這個公案我們聽起來有點好像覺得聽得一頭霧水尉咕，聽不明白叠蝇，到底他悟了什么?本來講禪門公案有一個忌諱，就是不能把那里頭的境界跟你分析出來年缎，要是分析出來了悔捶，就把你的悟門給堵上，你就悟不出來了单芜，這些話你得自己去悟蜕该。悟通了就是你的境界，悟不通洲鸠，存疑堂淡，有朝一日你會再悟。
不過扒腕，要知道那個是五代時期绢淀。古時候人的根性好，他的心清凈瘾腰，容易悟皆的。所以佛法講的有三個時代，一個是正法時代蹋盆，一個是像法時代费薄，一個是末法時代硝全。正法時代以戒律成就，人持戒他就能得定開慧;像法時代以禪定成就楞抡，他參悟伟众，他也能大徹大悟;那我們現在屬于末法時代，正法一千年拌倍，像法一千年赂鲤，末法時代有一萬年。佛滅度已經是二千五百年之后柱恤，按中國人算法三千多年数初，所以怎么算我們現在都是末法。修禪你想開悟不容易梗顺，這個悟門泡孩，可以說早被已經堵得很難再通了。所以佛教我們凈土成就寺谤，念阿彌陀佛求生西方凈土仑鸥。到了極樂世界，但得見彌陀变屁，何愁不開悟?在那開悟眼俊。在這個世界，不要妄求開悟粟关，難了疮胖。既然如此，那我就把這境界還是說出來闷板。我自己的體會澎灸，大概也是知見立知，不一定正確遮晚，供大家參考而已性昭。
你看這個監(jiān)院問如何是佛?什么是佛?青林答一句，「丙丁童子來求火」县遣。結果監(jiān)院就想糜颠，這是以火求火，我現在是佛萧求，更去求佛括蝠，他馬上生出這些念頭來。本來聽到一句話饭聚，假如不起念頭，沒有妄想分別執(zhí)著搁拙，你想想他會說這話嗎?他會說秒梳，「我是佛法绵，現在更去求佛」，這都是多余的話酪碘，當下就是佛朋譬。這叫什么?知見立知。聽到了就聽到了兴垦，聽到之后還去想徙赢，把這個道理講出來，知見立知探越，這是無明本狡赐，這就不是佛了，所以法眼說「你理解錯了」钦幔。等到第二次則監(jiān)院再來問枕屉，「如何是佛」?法眼回答一樣，「丙丁童子來求火」鲤氢。這個時候搀擂，他沒有再立知，知見上不立知見卷玉，「知見無見哨颂，斯即涅盤」，他就證得涅盤了相种，言下大徹大悟威恼。這是第一個公案。
第二個公案講「騎牛覓怕熳樱」沃测，也很有意思，我們簡單的說一說食茎。這講到唐朝的長慶大安禪師蒂破，他在拜會百丈禪師的時候問，「欲求識佛别渔，何者即是」?就是我們怎么樣去識佛附迷，認識佛?百丈就回答說「好像騎牛覓牛」哎媚。大安禪師又問喇伯，「那認識佛陀后如何」?百丈禪師回答「如人騎牛回家」拨与。結果他聽了之后稻据，大概有悟，就問买喧，「那不知道如何保任」?我怎么保持這個境界?百丈禪師說捻悯，「如牧牛人匆赃，執(zhí)杖視之，不令其犯人苗稼」今缚。于是大安禪師聽懂了算柳，回頭修止，心不往外馳求姓言。那么他也是一位很有成就的禪師瞬项。「騎牛覓藕渭裕」這個公案囱淋，類似前面講的「丙丁童子來求火」。大安禪師問的話兽泣，也跟前面那個監(jiān)院法師問得差不多绎橘，說我怎么樣求得識佛，認識佛?百丈禪師講的唠倦，這就像騎牛覓牛称鳞。那么這個公案我就不講解了，大家回去參稠鼻。
【評析】
本章里孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之冈止，不知為不知，是知也候齿。”對于文化知識和其他社會知識熙暴，人們應當虛心學習、刻苦學習慌盯，盡可能多地加以掌握周霉。但人的知識再豐富，總有不懂的問題亚皂。那么俱箱，就應當有實事求是的態(tài)度。只有這樣灭必，才能學到更多的知識狞谱。
(1)由：姓仲名由，字子路禁漓。生于公元前542年跟衅，孔子的學生，長期追隨孔子播歼。
(2)女：同汝伶跷，你。
