子曰：“攻乎異端江耀，斯害也已!”
子曰：“攻(1)乎異端(2)剩胁，斯(3)害也已(4)。”
關鍵詞：論語,為政第二
孔子說：“攻擊那些不正確的言論祥国，禍害就可以消除了昵观。”
這個攻當作治字講，所以古人講讀書叫「攻書」舌稀，攻是什么?就是治學啊犬、學習的意思。那么雪公引何晏《集解》里頭講壁查，「攻觉至，治也，善道有統(tǒng)睡腿，故殊途而同歸语御。異端，不同歸者也」席怪。這里解釋攻是治沃暗、治學的意思。如果是學習善道何恶，「善道有統(tǒng)」孽锥，這統(tǒng)是什么?統(tǒng)一，它的根源是相同的细层，所以能殊途同歸惜辑。譬如說學禮、學樂疫赎，過去講禮樂盛撑，有人從禮入手，學到最后通了捧搞，一通就百通抵卫，他樂也通了。那有的人從樂入手胎撇，通了之后介粘，禮也通了，殊途同歸晚树。這是善道姻采，一定是通到同一個根源，這根源是什么?自性爵憎，禮樂都是自性的一種表達形式慨亲，性德流露婚瓜。就好像佛法里講的八萬四千法門，每一個法門都能通到自性刑棵，都是善道巴刻，殊途同歸。通到自性之后蛉签，全通了胡陪，所有法門都通了。
那我們要入正蛙，要從一個法門入督弓，不能夠學得太多。學得太多乒验，這就很難入愚隧，就像這一個廳堂里頭很多門，你只能從一個門入锻全，你不能從兩個門入狂塘，你兩個門怎么入?你分身無術。所以這個是講的專攻鳄厌，這攻有專攻的意思荞胡，這是宋朝范祖禹他講的，這個攻是專治了嚎，有個專的意思泪漂。講一門深入，這也很好歪泳。深入到最后就通了萝勤，譬如說我們學經典，儒釋道三家呐伞，我任選一部敌卓，這一經通，一切經通伶氢。這是講攻的意思趟径。
那么異端，是不能夠歸到根源自性上的癣防，不同歸蜗巧，它是殊途就不同歸，那是什么?邪法劣砍，旁門左道惧蛹，這個佛法里講外道。什么叫外道?心外求法就叫外道刑枝。因為心外無法香嗓，你去心外求法，求不來的装畅，必定是回歸自心靠娱，你才能夠通。所以你去學那種外道掠兄，心外去求法像云，甚至學的是旁門左道，邪法蚂夕，那你永遠歸不來了迅诬。所以這個危害就不淺，這講「攻乎異端婿牍，斯害也矣」侈贷，這是危害不淺。
那么有的人講等脂，這個異端是講兩端俏蛮，圣人講中道，要用中上遥，不能夠偏執(zhí)于一端搏屑。如果偏執(zhí)一端，這也是有害粉楚。這個說法也講得很好辣恋，就是不能極左，也不能極右模软，左道和右伟骨，這兩邊都不行，要用中撵摆。
那么有的說異端底靠，這解釋像皇侃批注里面講，異端是雜書特铝，他是講的諸子百家暑中，那么也有的講是其它的這些技藝，這都是什么?異端鲫剿。這種說法可以參考鳄逾。那么如果這樣說法，攻乎異端灵莲，就是講我們學雕凹、治學，一定要專一，專一在正道上枚抵，不能夠學雜线欲。你學諸子百家，很多汽摹，看很多雜書李丰，學很多其它的這些技藝，學雜了逼泣，這個就有害趴泌，為什么?你學不精了，你是樣樣通拉庶，樣樣松嗜憔。要精，才能通氏仗，精通吉捶。這是講學，學習要懂得一門深入廓鞠，長時熏修帚稠。這種說法也很好。
朱子的解釋床佳，他說這個攻就是專治的意思滋早，這是引宋儒范祖禹，范氏說的專治砌们，就好像治木石金玉這些工藝杆麸，這叫專攻。他講「異端浪感，非圣人之道」昔头。那么范氏講「楊墨之學」，孟子批判楊墨之學影兽，這屬于異端揭斧。如果學這些，還要專攻這些峻堰，這就有害讹开。朱子把這個意思還引申，就變得很偏頗了捐名，他引程子的意思說旦万，佛家的言論就好像楊墨的言論，這屬于異端镶蹋。甚至他還講成艘，「佛氏之言赏半，比之楊墨，尤為近理淆两，所以其害為尤甚」断箫，這是批判佛法，所以他說學者要遠離琼腔。那么這一種說法是偏頗了瑰枫，他不能夠真正領會佛法的真實義理踱葛，也是一知半解丹莲，就加以批判，這本身就屬于異端之說尸诽。異端甥材，執(zhí)持兩端，你不能行中性含。中道一定是包容洲赵，廣博，和而不同商蕴，絕對沒有對立叠萍，沒有沖突，沒有矛盾绪商。為什么?自性本來是這樣的苛谷。《中庸》講格郁，「天命之謂性」腹殿，這個性本身當中都是一片和諧。有絲毫對立例书，這就變成偏頗了锣尉，這就自己成為異端了。
所以我們求學要懂得圓解决采，儒釋道三家都是圣人的教誨自沧，都能圓解的。你看清朝雍正皇帝树瞭，他有一篇「上諭」就講到拇厢，儒釋道三家「理同出于一原，道并行而不阋破龋」旺嬉，這他能圓解。道厨埋，這個講的道理邪媳，同出于一個根源，這個根源就是自性，都是自性自然流露雨效。三家都是圣人所留下來的教誨迅涮，它們的道可以并行的，不會互相違背徽龟。你看到它違背叮姑，那是你自己心中有矛盾，你不能圓解据悔。所以圓人說法传透，無法不圓，你為什么說不圓?你自己沒有圓极颓。三家朱盐，儒釋道三家，都是使人同歸于善而已菠隆，為什么互相毀謗兵琳，互相敵對?不僅是儒釋道三家是圓融互通的，我們恩師講骇径，這世間傳統(tǒng)的這些宗教都是能互相融通的躯肌。
為什么你不能圓通?就好像剛剛講的，你這是在手指上破衔，你沒有到掌心清女，你深入到掌心，深入到根源运敢，其理一也校仑，你就圓了。我們看到蕅益大師传惠，他批注《論語》迄沫，那是圓解，這就比程朱的學說要圓卦方。蕅益大師早年年輕的時候羊瘩，他也是專攻程朱學說，所以他的知見也不圓盼砍，也很偏頗尘吗。所以他十二歲開始學儒，寫下了幾十篇「辟佛論」浇坐，也是批判佛教睬捶，當時知見不圓。到十七歲的時候近刘，他覺悟了擒贸，把這幾十篇「辟佛論」都燒掉⊥位危現(xiàn)在我們看到的他的《四書解》，我們可以想象出介劫，是他老人家彌補過去的過失徽惋，深怕后人學了程朱學說之后，也會產生偏頗的知見座韵，所以留下這《四書解》险绘，把圣人的教誨解圓了。這是他老人家的慈悲用心誉碴。
我們來看他老人家的批注宦棺，他講到，「端翔烁，頭緒也渺氧。理本不異，但頭緒一差蹬屹，則天地懸隔」。攻乎異端的端白华，是頭緒的意思慨默，這個頭緒很多很多，千頭萬緒弧腥。端是什么?是在相狀上講厦取，都不一樣，千頭萬緒管搪。哪個是異端?其實哪個都不是異端虾攻，為什么?都是自性所現(xiàn)。理本不異更鲁，這個理本霎箍，是講本體，本體之理澡为，就是自性之理漂坏。自性只有一，不二;有二媒至，這就是變成異端了顶别。你想想這個境界，萬法圓融拒啰，本來不異驯绎。這個不異是講它的性體，理體谋旦，都是自性所現(xiàn)剩失，哪有異?所以千頭萬緒骗随，我們講到的宇宙一切萬物，一切的想法赴叹、說法鸿染、做法，無一法離開自性乞巧，全是自性所變現(xiàn)出來的涨椒。你離開自性，你找一法給我看看?沒有绽媒。所以萬法互融互攝蚕冬，你隨拈一法，皆有自性是辕。所以古人講黃花翠竹囤热，那都是般若，都是自性获三，說得有道理旁蔼。過去祖師考問弟子，「你見性沒有?拿來我看看疙教」琢模」隨拈一物，這就是贞谓。然后祖師點頭限佩，給他印證，你開悟了裸弦，你見性了祟同。為什么?這萬法都是自性，自性遍一切處理疙。
所以哪有什么異端?圓人說法晕城，無法不圓。這個圓沪斟，是他的知見圓了广辰，他見了性，他看一切法無非自性主之，心中沒有異端择吊，外面哪有異端?那你為什么看到有異端?那是因為你自己有分別有執(zhí)著，這一落到分別執(zhí)著槽奕，這頭緒一差几睛，「差之毫厘，失之千里」粤攒，天淵懸隔了所森，一個天一個地囱持。天是什么?圣人，地是凡夫焕济，圣凡分別就太懸殊了纷妆。圣凡的分別在什么?在迷悟，一悟了晴弃，法法皆是自性掩幢，何有異端可言?一迷了，分別執(zhí)著就產生了上鞠，產生分別執(zhí)著际邻，你看所有的都是異端了。迷失自性芍阎，統(tǒng)統(tǒng)都變成異端世曾，這個異是什么?跟自性相異，跟自性隔開了谴咸。
所以蕅益大師在這里給我們一個指點轮听，教我們回歸自性。在外面求寿冕，求來的都是異端;往內心求蕊程，心性上求得的，全是圓融的驼唱。到得這一般地步，就入「四無礙法界」驹暑，《華嚴》上講的玫恳，「理無礙，事無礙优俘，理事無礙京办，事事無礙」，法法互攝圓融帆焕。這個時候你看一切宗教惭婿，無非都是正道。這是講到要放下自己分別執(zhí)著叶雹，分別執(zhí)著害處就大财饥，不可不慎。所以學圣折晦，關鍵是要往內去求钥星，不能向外去攻乎異端。這個道理我們要好好的參满着。
(1)攻：攻擊谦炒。有人將“攻”解釋為“治”贯莺。不妥。
(2)異端：不正確的言論宁改。另外缕探、不同的一端。
(3)斯：代詞还蹲，這爹耗。
(4)也已：這里用作語氣詞。
