子曰：“學(xué)而不思則罔顽铸，思而不學(xué)則殆茁计。”
子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)谓松。”
關(guān)鍵詞：論語,為政第二
孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)星压，而不思考問題，就會(huì)罔然無知而沒有收獲;只空想而不讀書學(xué)習(xí)鬼譬，就會(huì)疑惑而不能肯定娜膘。“
這是講為學(xué)之道。這個(gè)『學(xué)』就是學(xué)習(xí)优质。那么皇侃的批注說竣贪，是「學(xué)舊文」军洼，意思就是讀古圣先賢的書，學(xué)圣賢之道演怎。所以這里的學(xué)匕争，專指學(xué)圣賢之道。當(dāng)然爷耀，如果說泛指學(xué)一切的學(xué)科甘桑，也未為不可。這個(gè)『思』歹叮，就是研究跑杭，東漢的經(jīng)學(xué)家包咸說，思是尋思咆耿，這個(gè)『學(xué)而不思艘蹋，則罔』，罔票灰，包咸批注說是罔然，就是迷茫宅荤。那么皇侃批注里頭有另外一種解釋屑迂，叫誣罔，誣蔑的誣冯键，誣罔的意思惹盼。包咸批注的意思講罔然，是講自己讀書學(xué)習(xí)惫确，而不去尋思書中的義理手报，這是學(xué)而不思，就會(huì)怎么樣?「罔然而無所得」改化，白學(xué)了掩蛤。那么皇侃批注里說的，依誣罔的解釋陈肛，這個(gè)說法揍鸟，就說讀圣人的經(jīng)典，而不能精思其義句旱，以至于不能夠落實(shí)阳藻，甚至行為會(huì)乖僻，學(xué)圣人又學(xué)得不像谈撒，為什么?不能真正明白圣人的教誨腥泥，裝模作樣的，表面上學(xué)啃匿，內(nèi)心里沒改蛔外，這是誣罔了圣人之道蛆楞。別人都知道你是在學(xué)圣人，一看冒萄，你是這個(gè)樣子臊岸，「原來圣人就是這個(gè)樣子」。這叫以身謗法尊流，這是誣罔圣人之道帅戒。
這兩種說法都很好，我們合起來來理解崖技÷咦。皇侃的批注是提醒我們學(xué)習(xí)圣賢之道，一定得要去深思迎献、篤行瞎访。你能夠深思，解其義了吁恍，你才能篤行扒秸，不解其義，當(dāng)然行不出來冀瓦。那行不出來伴奥，這等于毀謗圣人，給圣人臉上抹黑翼闽，損害了圣賢的形象拾徙，讓世間人不懂的人看到，「原來圣人就是這個(gè)樣子的感局，行了尼啡，別學(xué)了」。那現(xiàn)在學(xué)儒询微、學(xué)道崖瞭、學(xué)佛里的同學(xué)，有沒有這樣子的?有撑毛。嘴里都唱著高調(diào)读恃，大談圣賢之道，而行出來的代态，連一般人都不如寺惫，讓人怎么能看得起古圣先賢的教誨?怎么能夠去學(xué)習(xí)、去接受?特別是弘揚(yáng)圣賢教育的人蹦疑。我自己也是這樣常常反省自己西雀，人家都知道你在學(xué)圣學(xué)賢，你做出什么樣子來了?你所作所為代表了圣賢之道歉摧。假如是不如法艇肴，你還有私心雜念腔呜，你還有自私自利，你不能做出溫良恭儉讓再悼，你還有貪瞋癡慢疑核畴，那你就想想，這個(gè)果報(bào)不得了冲九，你等于是以身在滅法谤草。
所以孔子講，「人能弘道莺奸，非道弘人」丑孩，圣賢之道，要靠人去弘揚(yáng)灭贷。人的所作所為代表這個(gè)道温学，那我們弘的是什么道?人家不是光聽你說，說得好聽甚疟，看你所作所為仗岖，人家是聽其言、觀其行览妖。我們所作所為箩帚，要是不符合我們所說的，那叫騙人黄痪，那叫謗法。所以孔子盔然，你看前面那章告訴我們桅打，「先行其言，而后從之」愈案，你做到再說挺尾。
那自己認(rèn)真的學(xué)，認(rèn)真的思惟站绪，去落實(shí)遭铺，所謂「聞思修」三慧，聞了恢准，聞是你學(xué)到了魂挂，學(xué)到了你得思，思是變成自己的存心馁筐，然后你去修涂召，修是落實(shí)，日常生活敏沉，待人處事接物果正，能夠運(yùn)用炎码、發(fā)明圣人之道，你才不會(huì)罔然無所得秋泳，你才不會(huì)誣罔圣人之道潦闲。這是講「學(xué)而不思，則罔」迫皱。
那『思而不學(xué)歉闰，則殆』，這個(gè)殆有三種講法舍杜，這都很好新娜。第一種講法，這個(gè)殆既绩，依何晏的《論語集解》里頭說概龄，「不學(xué)而思，終卒不得饲握，徒使人精神疲殆」私杜。這是光在那里思索，沒有去學(xué)習(xí)救欧，不讀圣賢書衰粹，憑著自己的知見苦思冥想，最終是無所得笆怠。不僅無所得铝耻，精神疲憊，思慮過度蹬刷。中醫(yī)講多思傷脾瓢捉，脾胃不好，為什么?思慮太多办成。思慮太多的人泡态，腸胃不行，脾胃不好迂卢，想得太多了某弦。這個(gè)脾胃不好表現(xiàn)什么?胃口不好，打嗝而克，胃寒靶壮，這些都屬于脾胃弱的現(xiàn)象。
那么孔子告訴我們员萍，他自己的經(jīng)驗(yàn)亮钦，他說什么?「吾嘗終日不食，終夜不寢充活，以思無益蜂莉，不如學(xué)也」蜡娶。說我曾經(jīng)一天不吃飯，一個(gè)晚上不睡覺映穗，在那里思索窖张，他發(fā)現(xiàn)思索無益，沒有益處蚁滋，為什么?苦思冥想宿接，都跳不出自己知見的小圈子，這個(gè)叫妄想辕录。就是因?yàn)橥肽丽盐覀冏孕孕缘陆o障礙住了，你得跳出來走诞。所以夫子講以思無益副女，沒有用。不但沒用蚣旱，有害碑幅。要怎么樣?放下自己的知見，不思了塞绿，不如學(xué)也沟涨。學(xué)是什么?學(xué)圣賢的教誨，以圣賢人的知見异吻，做自己的知見裹赴，這叫學(xué)。那你得放下自己的知見诀浪，你得去讀圣賢書棋返，聽圣賢教誨。
那么現(xiàn)在圣賢書讀起來笋妥，現(xiàn)代人文言文的基礎(chǔ)比較弱，得聽講解窄潭，聽別人學(xué)習(xí)的心得春宣，自己就有感悟，這是學(xué)嫉你，要不然真的精神疲憊月帝，這就是「思而不學(xué)，則殆」幽污。所以我們前面「學(xué)而篇」第一章講的「學(xué)而時(shí)習(xí)之」嚷辅，你看，《論語》開篇第一個(gè)字就講「學(xué)」距误，一個(gè)學(xué)字貫穿著成圣之道簸搞。如何成圣人?學(xué)扁位，學(xué)來的〕每。孔子自己都說域仇，「吾非生而知之」，我不是生來就懂的寺擂，要靠什么?「學(xué)而知之」暇务。所以孔子他老人家講，「十室之邑怔软，必有忠信如丘者焉」垦细，他是說這個(gè)地方如果有十家人，里頭肯定有一個(gè)人跟我一樣忠信挡逼，有我這樣的品德的括改，德行的根基有我這樣，但是不如我好學(xué)挚瘟。所以孔子為什么能成圣人?別人為什么不能成圣人?就是因?yàn)榭鬃雍脤W(xué)叹谁，不是因?yàn)榭鬃拥牡滦懈葎e人厚，忠信乘盖、德比別人強(qiáng)焰檩，未必《┛颍孔子這句話都是講得實(shí)實(shí)在在的析苫。別人的忠信，別人的品德穿扳，有我這樣的衩侥，這是什么?扎根，你的根很深了矛物，還要加上好學(xué)茫死。
所以我們恩師講要成圣賢，你得三年扎根履羞，十年專修峦萎。這三年扎根，扎什么根?忠信忆首，有孔子那樣的忠信爱榔，這根就扎好了。但是能不能成為像孔子的圣人?不行糙及，你還得加上好學(xué)详幽，好學(xué)是什么?十年寒窗，一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修唇聘，你得關(guān)起門來去學(xué)版姑、去修，你才能真正成圣人雳灾。這我們就了解了漠酿，原來我們恩師講到這個(gè)教育的觀點(diǎn)，出自于圣人的觀點(diǎn)谎亩。
我們現(xiàn)在在攝影棚里講課炒嘲，我是二00六年底從大學(xué)退休的，講到現(xiàn)在將近三年了匈庭，講了一千個(gè)小時(shí)以上儒釋道的經(jīng)典和專題夫凸，統(tǒng)統(tǒng)是為了扎根，扎什么根?忠信阱持，這個(gè)倫理道德的根夭拌，因果觀念的根，你才有忠信衷咽。忠信的根扎好之后鸽扁，加上好學(xué)。那學(xué)習(xí)「貴以屜馄」桶现，你選擇一部經(jīng)典，儒釋道哪一部經(jīng)典都行鼎姊。你譬如說《論語》骡和，你就選《論語》，一門深入相寇，十年扎下去慰于，那你真的學(xué)得跟孔子一樣，你成了現(xiàn)代的孔子唤衫。我們的恩師給我的學(xué)習(xí)方向婆赠，講《華嚴(yán)經(jīng)》〖牙《華嚴(yán)經(jīng)》是佛法的根本法輪休里，這里講到的境界真是至高無上，我自己也很喜歡植兰，也立定決心一生深入這部經(jīng)典份帐，一門深入璃吧。因?yàn)樗歉痉ㄝ嗛沟迹械姆ǘ际菑倪@個(gè)根本出來的，叫根本法輪畜挨。佛法的十大宗派筒繁，大乘八大宗噩凹，小乘兩個(gè)宗，都是從這個(gè)根本衍生出來的毡咏。所以釋迦牟尼佛成道之后驮宴，第一個(gè)講《華嚴(yán)》，把根本奠定呕缭，這是在定中講堵泽。然后出定之后，在人間講法四十九年恢总，那是把這個(gè)根本往延伸迎罗，長(zhǎng)成了樹木，各種枝干花果片仿。所以纹安，能夠在根本上下功夫，我們這個(gè)所有的枝葉花果都通了砂豌。學(xué)關(guān)鍵是放下自己的知見厢岂，不要用自己的意思，那么你會(huì)愈學(xué)愈歡喜阳距，怎么會(huì)精神疲殆?你肯定是不亦悅乎塔粒，法喜充滿。那么一起共學(xué)的人娄涩，我相信窗怒，同樣得這樣的利益。
第二種關(guān)于「殆」的說法蓄拣，是朱子扬虚，朱子的意思說，他在《集注》里講球恤，「不求諸心辜昵，故昏而無得。不習(xí)其事咽斧，故危而不安」堪置。「學(xué)而不思則罔」张惹，就是講學(xué)了舀锨，沒有在心地上求解悟，不求諸心宛逗，所以他不能夠內(nèi)化成為自己的境界坎匿，所以就昏而無得，昏昏然，這是罔的意思替蔬，只是記問之學(xué)告私，記得多、看得多承桥、聽得多驻粟，博聞強(qiáng)記，可是不是自己的東西凶异，這是罔蜀撑。那么「思而不學(xué)則殆」，這個(gè)殆是「不習(xí)其事剩彬，故危而不安」屯掖。什么叫「思而不學(xué)」?你不習(xí)其事，就是你沒去落實(shí)襟衰，沒去干贴铜，光停留在這個(gè)意識(shí)里頭的思，你沒有真正去落實(shí)瀑晒，學(xué)必定包括落實(shí)绍坝。「學(xué)而時(shí)習(xí)之」苔悦，這個(gè)習(xí)就是落實(shí)轩褐，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，不習(xí)就不叫學(xué)玖详，那就會(huì)殆把介，殆是「危而不安」，自己心里不安蟋座，總有憂慮拗踢，總有煩惱，甚至有危機(jī)感向臀，有這個(gè)恐懼巢墅。《大學(xué)》里講的券膀，心里頭有好樂君纫、有忿懥、有憂慮芹彬、有恐懼蓄髓，心不得其正，你心不正則身不修舒帮，身不修則家不齊会喝、國(guó)不治眨唬、天下不能太平，那你所學(xué)的有什么用?幫助不了社會(huì)好乐，也幫助不了自己。
所以朱子引程子的話講瓦宜，「博學(xué)蔚万、審問、慎思临庇、明辨反璃、篤行，五者假夺，廢其一淮蜈，非學(xué)也」。這個(gè)「博學(xué)已卷、審問梧田、慎思、明辨侧蘸、篤行」裁眯，出自于《中庸》第十九章，教我們?cè)趺礃訉W(xué)讳癌。博學(xué)穿稳，你要學(xué)得廣博。廣博是什么?你好學(xué)之心晌坤，無論遇到什么境界逢艘、什么人、什么事骤菠、什么物它改，你都可以從中學(xué)到有益的東西，這叫你博學(xué)商乎。那么博學(xué)還得審問搔课，把義理弄清楚，不明白的去請(qǐng)問善知識(shí)截亦，請(qǐng)問老師爬泥、善友。要慎思崩瓤，慎重的去思惟袍啡，精思其義，你才有解悟却桶。解悟之后你要運(yùn)用境输，明辨蔗牡，你能夠辨明事理，了解一件事是非善惡嗅剖，你就懂得取舍辩越，什么該做，什么不該做信粮，該做的努力去做黔攒，不該做的絕對(duì)不做。篤行强缘，就是付諸于你的行為督惰。這五個(gè)方面，有一個(gè)方面廢棄掉了旅掂，就不成為「學(xué)」赏胚，你想想，這「學(xué)」的含義商虐，一定包括你去力行觉阅。博學(xué)、審問秘车、慎思留拾、明辨，這是講到你信解鲫尊，篤行是你去行證痴柔。學(xué)習(xí)的過程包括信、解疫向、行咳蔚、證，不能光停留在信解搔驼，如果光有信解谈火，那這個(gè)學(xué)問不是實(shí)學(xué)。你學(xué)儒家的學(xué)問舌涨，就是儒學(xué)糯耍，你搞學(xué)術(shù)的，你成為一個(gè)大儒囊嘉，這所謂大儒温技，也是大儒學(xué)家，但是「學(xué)而時(shí)習(xí)之扭粱，不亦悅乎」舵鳞，那個(gè)不亦悅乎你沒有，不亦悅乎是要用行去證琢蛤。篤行蜓堕，那才叫學(xué)儒抛虏，所以這個(gè)殆，朱子是講「危而不安」的意思套才。
那么第三種說法迂猴，這個(gè)殆，是根據(jù)王念孫背伴，這是清朝乾隆年間的一個(gè)進(jìn)士沸毁，也是一個(gè)大儒，他有一部著作挂据，叫《讀書雜志》，王念孫引《史記·扁鵲傳》里頭講的「拙者疑殆」儿普，這個(gè)殆字跟疑字是一個(gè)意思崎逃，所以這個(gè)殆當(dāng)疑字講，也就是思而不學(xué)眉孩，就會(huì)有疑惑个绍，這心有疑惑，就定不下來浪汪“褪粒《大學(xué)》講，「知止而后有定死遭，定而后能靜广恢，靜而后能安，安而后能慮呀潭，慮而后能得」钉迷，這一有疑，定就沒有了钠署，定沒有了糠聪，后面的靜、安谐鼎、慮舰蟆、得，都沒有了狸棍。所以這個(gè)殆當(dāng)作疑字講身害。那么雪公贊成這種說法。實(shí)際上草戈，古注不同的見地都很好题造，我們從中去圓解經(jīng)義。
我們?cè)倏词q益大師批注說猾瘸，「學(xué)而不思界赔，即有聞無慧;思而不學(xué)丢习，即有慧無聞。罔者淮悼，如人數(shù)他寶咐低，自無半錢分也;殆者，如增上慢人袜腥，墮坑落塹也」见擦，這也是點(diǎn)睛之筆。學(xué)而不思羹令，是什么意思?有聞無慧鲤屡，光在學(xué)，不斷的在吸收福侈，不斷的在讀圣賢的書酒来，這是聞，多聞肪凛，聽得多堰汉，讀得多;但是沒去思，沒思是沒消化伟墙，沒有轉(zhuǎn)化為自己的營(yíng)養(yǎng)翘鸭，吃得飽飽的。吃得飽飽的戳葵，撐著就乓，沒變成自己的營(yíng)養(yǎng)，營(yíng)養(yǎng)是什么?慧拱烁，智慧沒現(xiàn)前档址。這種學(xué)的知識(shí)，稱為所知障邻梆，障礙著你的自性守伸，反倒無益，你還有害浦妄。就好像你吃得撐了尼摹，對(duì)腸胃還很不好，不僅對(duì)身體沒有好處剂娄，還有害處蠢涝。那么「思而不學(xué)」，倒過來阅懦，是有慧無聞和二。這里的慧，不是真正的智慧耳胎，這叫世智辨聰惯吕，世間智慧惕它。這個(gè)人很聰明、很伶俐废登，頭腦很快淹魄、很敏捷，可是他的知見不正堡距，這就是有慧無聞甲锡。他是自己知見里生出來的，叫邪知邪見羽戒，他不是真正學(xué)圣賢之道缤沦。所以這個(gè)學(xué)和思要并重∫壮恚《弟子規(guī)》里講的澜共，學(xué)文和力行要并重牲览，如果「不力行灰伟，但學(xué)文峰尝，長(zhǎng)浮華养晋，成何人?但力行衬吆，不學(xué)文，任己見绳泉，昧理真」逊抡，這都錯(cuò)了。學(xué)思要并重零酪，那么思里頭肯定有行冒嫡，你真正消化了，你才能夠變成自己的行為四苇。
「學(xué)而不思則罔」孝凌，罔，蕅益大師舉一個(gè)比喻月腋，說得很形象蟀架，就好像人在數(shù)錢、數(shù)寶物榆骚，金銀珠寶陳列于前片拍，他在數(shù)。這個(gè)金銀珠寶是誰的?別人的妓肢。像一個(gè)會(huì)計(jì)捌省，數(shù)的錢，老板的碉钠，是他人的寶纲缓，不是自己的寶卷拘，自己沒有半分錢，還是個(gè)窮光蛋色徘。這比喻「學(xué)而不思」恭金，你學(xué)到這些圣賢的經(jīng)典教誨，圣人的東西褂策，不是你的東西横腿，圣人的寶，不是你的寶斤寂，你沒有內(nèi)化耿焊，沒有吸收消化，就根本得不到圣人的受用遍搞。
那么「思而不學(xué)則殆」罗侯，這個(gè)殆是什么?增上慢人，墮坑落塹溪猿。增上慢就是傲慢钩杰，自己以為自己了不起，甚至覺得不用學(xué)圣人的東西诊县，我自己知見已經(jīng)不錯(cuò)了讲弄，不愿意再學(xué)了。這個(gè)我們也常遇到依痊，有些同學(xué)避除，一開始很精進(jìn)很努力的聽經(jīng)聞法學(xué)習(xí)，學(xué)了一段時(shí)期胸嘁，當(dāng)然進(jìn)步很大瓶摆，境界也很大提升，然后他增上慢就起來了性宏，不用再學(xué)了群井，學(xué)來學(xué)去不都是這樣嗎?好像老師講的，講來講去都是這樣的說法毫胜，沒有什么新穎的书斜，他就不學(xué)了，不聽了指蚁，這屬于增上慢菩佑。增上慢人就好像墮到那個(gè)坑里頭他起不來了，掉落到深淵里頭凝化，這更可怕稍坯。
所以為什么孔子、圣人注重學(xué)，學(xué)很重要瞧哟。佛法里也講多聞?dòng)兄腔刍烨桑皇钦f反對(duì)多聞，而是鼓勵(lì)多聞勤揩，鼓勵(lì)你學(xué)咧党。夫子最贊嘆的學(xué)生顏回，為什么他有這樣的成就?因?yàn)樗脤W(xué)陨亡。人家問孔子傍衡，「你的學(xué)生里面，誰最好學(xué)?」他說唯有顏回最好學(xué)负蠕，顏回死了以后蛙埂，沒有人能像顏回那樣好學(xué)，沒有人的學(xué)問遮糖、道德绣的、境界高過顏回了。所以這個(gè)殆就像墮到那個(gè)深坑里面出不來欲账，這個(gè)坑是什么坑?自己的知見的那個(gè)坑屡江，這比喻很形象，掉到井里赛不，坐井觀天惩嘉，以為天就這么大，像個(gè)青蛙一樣俄删，井中之蛙宏怔，就是增上慢奏路，傲慢畴椰。這個(gè)慢是什么?愚蠢的傲慢，他永遠(yuǎn)出不來鸽粉，這就是危險(xiǎn)了斜脂，危而不安了。那么他也必定是有疑触机，對(duì)圣人的教誨有疑帚戳，對(duì)老師的教誨有疑。這疑心一起來儡首，信心就沒有了;信心一沒有片任，好學(xué)之心就沒有了;好學(xué)之心沒有了，那只有退步蔬胯，沒有進(jìn)步对供，這個(gè)可怕!
所以，即使是圣人，像孔子产场，他都給我們示現(xiàn)學(xué)而知之鹅髓，其實(shí)他哪里是學(xué)而知之?生而知之，上根之人京景，還是示現(xiàn)我們好學(xué)窿冯。即使你真成圣人，還是應(yīng)該給大家表演出好學(xué)的樣子确徙，來聽講醒串，學(xué)習(xí)很認(rèn)真，鍥而不舍鄙皇。這是什么?你能慈悲眾生厦凤，眾生不好學(xué)，你先表演好學(xué)育苟，然后教導(dǎo)大家好學(xué)较鼓。這就是什么?「先行其言，而后從之」违柏，你先做博烂，你本來不用學(xué)了，不用學(xué)也要表演出好學(xué)漱竖，這是你的慈悲禽篱，你不是為自己，你是為眾生馍惹。就像孔夫子一樣躺率，他也表演學(xué)而知之。
【評(píng)析】
孔子認(rèn)為万矾，在學(xué)習(xí)的過程中悼吱，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限良狈，也道出了思而不學(xué)的弊端后添。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合薪丁，才可以使自己成為有道德遇西、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值严嗜。
(1)罔：迷惑粱檀、糊涂。
(2)殆;疑惑漫玄、危險(xiǎn)茄蚯。
