子曰：“君子周而不比哪轿，小人比而不周盈魁。”
子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人(3)比而不周窃诉。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),為政第二
孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)杨耙，小人與人勾結(jié)而不合群姓惑。
這一章是論君子和小人的區(qū)別。就品德而言按脚，君子是有德之人，小人是無德之人敦冬。在《論語(yǔ)》里面辅搬，把君子和小人對(duì)比著來說，有很多的章節(jié)脖旱。這里講『君子周而不比堪遂，小人比而不周』，講周和比兩個(gè)字萌庆。什么叫周溶褪，什么叫比?古注里面有不同的說法，都說得很好践险，我們可以合起來看猿妈，這樣去體會(huì)君子之德。
首先一個(gè)巍虫，周和比當(dāng)作公和私來講彭则，這是第一種講法，周是公占遥，比是私俯抖。也有的講是義和利，「君子喻于義瓦胎，小人喻于利」芬萍，當(dāng)義和利來講。那么也有的說普遍與偏黨搔啊，周是普遍柬祠，比是偏黨。雪公老人主張依公私這種講法负芋，就是周是講公瓶盛，比是講私。君子大公無私示罗，這就是「周而不比」惩猫，那么小人是反過來。所以君子辦事蚜点，存心都是為公轧房，沒有私心，沒有自私自利绍绘。平時(shí)修養(yǎng)奶镶，也是致力于去其私心迟赃，存其公心，這就是周而不比的意思厂镇。
那么小人辦事纤壁，他先考慮自己的利益，對(duì)自己有沒有好處捺信，他不是第一念為公酌媒。在公與私有沖突的時(shí)候，他選擇私而廢棄公迄靠。那么沒事的時(shí)候秒咨，小人心里所想的，所盤算的都是自私自利的這些打算掌挚，沒有為社會(huì)大眾雨席，為天下人考慮過，這叫「比而不周」吠式。為什么小人會(huì)這樣?他心量太小了陡厘，為什么叫小人?小心量，只想到自己特占。頂多想到自己一家雏亚，再大的他就想不到了，他不愿意去想摩钙。君子心量大罢低，起心動(dòng)念為天下。他不是為一身胖笛、一家网持、一國(guó)，他是為天下长踊。那么圣人功舀，心量是盡虛空遍法界，他所想的都不止一個(gè)天下身弊，這一天下就一個(gè)地球辟汰，還是小。那地球以外的阱佛，其它的星球帖汞，其它的世界?所以這心量還不夠大。圣人心量是涵蓋整個(gè)宇宙凑术，心包太虛翩蘸，量周沙界，這是周而不比淮逊，這周到極處了催首。
雪公又引古注扶踊，孔安國(guó)他的說法，這是西漢的經(jīng)學(xué)家郎任，孔老夫子的十一世后裔秧耗，說「忠信為周，阿黨為比」舶治。君子忠信分井，主忠信，這講他的內(nèi)心公正歼疮、正直，言而有信诈唬，這是周的意思韩脏。這阿黨的阿是曲媚，阿諛奉承铸磅，喜歡攀緣巴結(jié)赡矢，黨是結(jié)黨，這是小人的行為阅仔。
又引《皇疏》吹散，皇侃的《注疏》說「周是博遍之法，故謂為忠信八酒。比是親狎之法空民，故謂為阿黨」，這是解釋孔安國(guó)的意思羞迷。為什么能夠有忠信?因?yàn)樗牧繌V博周遍界轩，心量很大。他為公衔瓮，不是為私浊猾，他就有忠信。如果心中有偏私热鞍，這心就不正了葫慎。不正了，就不能忠薇宠。你看偷办，心上面有一個(gè)中字，這講到心是擺在中正的位置上澄港，那叫做忠心爽篷。為什么會(huì)不忠?就是因?yàn)樾挠兴健Ｐ牟恢衣跃筒恍帕酥鸸ぁ＿@個(gè)阿黨就是講親狎之法铡溪。我們看到小人喜歡跟人巴結(jié)，討好泪喊，見到達(dá)官貴人棕硫，立刻就起阿諛奉承的心，跟他親近袒啼。這個(gè)親狎哈扮，狎也是親近，親近里頭沒有莊重蚓再，外表不莊重滑肉，內(nèi)心沒有忠信，完全是為了依附這些權(quán)貴摘仅，得到自己的利益靶庙，不外乎為名聞利養(yǎng)，那這種人娃属，孔子謂為小人六荒，不齒。
皇侃又引古注講的矾端，「理備故稱周掏击，無私故不比」，這都是解釋周和比的意思秩铆，我們多種批注合起來看砚亭，去體會(huì)里頭的意思。理備就是得到天理殴玛，能夠得到天理钠惩，心就正。天理是什么?知道天下與我本為一體族阅。再?gòu)V博的來說篓跛，宇宙萬物與我一體，所以談這個(gè)私?jīng)]有意義坦刀，根本就沒有私愧沟。我們講無私，「無私故不比」鲤遥，無私沐寺，本來就是無私的，本來是一體盖奈，哪有私可言?有你我才有私混坞，有自他分別，那才有私。本來宇宙是一體究孕，根本分不出自他和你我啥酱。所以本來是無私，只是我們現(xiàn)在迷了厨诸，迷了之后镶殷，產(chǎn)生一個(gè)妄想，把這個(gè)一體的境界一分為二微酬，這是我绘趋，那是他。產(chǎn)生這種分別颗管，然后再執(zhí)著自己陷遮，自私自利的心就產(chǎn)生了，這叫我執(zhí)垦江。執(zhí)著我就肯定有執(zhí)著人帽馋，沒有我執(zhí)了，哪有人?人我本來不二疫粥。所以真正明白這個(gè)道理茬斧，你自然就大公無私腰懂，不是說勉強(qiáng)而為之梗逮。只要覺悟，立刻就能放下私心绣溜，立刻你就成君子慷彤，你就周而不比了。
所以轉(zhuǎn)凡成圣在你一念之間怖喻，總在覺與迷之不同底哗。圣凡哪有什么不一樣?圣人和凡夫，都是一樣的生活锚沸，一樣的吃飯跋选、睡覺、工作哗蜈，唯一的不同就是圣人覺了前标，凡夫迷了。覺什么?覺悟了天理距潘、真理炼列，原來宇宙與我不二，所以自然就有周而不比音比，這是性德流露俭尖。小人迷了，以為是有我、有他稽犁，然后執(zhí)我排他焰望，這就比而不周，所以這就苦了缭付。迷了之后他就造業(yè)柿估，造了業(yè)之后，結(jié)果是苦陷猫。正如《論語(yǔ)》講的「君子坦蕩蕩秫舌，小人長(zhǎng)戚戚」，長(zhǎng)戚戚是種苦绣檬。君子坦然足陨，胸懷坦蕩，沒有憂慮娇未，智者不惑墨缘，仁者不憂，勇者不懼零抬。真正不惑镊讼、不憂、不懼平夜，坦蕩蕩蝶棋，君子的受用。小人長(zhǎng)戚戚忽妒，心中充滿了患得患失玩裙，所以他是常存著疑惑，常存著憂慮段直，常存著恐懼吃溅，這叫做「君子樂得做君子，小人冤枉做小人」鸯檬。你看覺和迷决侈，這就把圣凡分出來，他的受用天淵之別喧务，所以小人可憐赖歌。一定要懂得道理。不學(xué)圣教蹂楣，不懂這些道理俏站，把它忘了，忘了之后痊土，那君子的受用立刻失掉肄扎，立刻就墮到小人里頭去了。
雪公又引劉氏，劉寶楠的話講犯祠，「阿黨與忠信相反旭等，正君子小人性情之異」。這個(gè)阿黨和忠信衡载，是講他存心不同搔耕。小人存的心是諂媚、巴結(jié)痰娱、阿黨的心弃榨，阿諛奉承，結(jié)黨營(yíng)私梨睁，這叫阿黨鲸睛。忠信是君子的存心，存心不同坡贺，性情就不同官辈。君子的性情坦蕩蕩，溫良恭儉讓遍坟。待人溫和拳亿，存心善良，持身節(jié)儉愿伴，待人恭敬肺魁，遇事禮讓，溫良恭儉讓公般。小人反之万搔，性情暴戾胡桨，性格不溫和官帘，急躁，容易沖動(dòng)昧谊，心里不善刽虹，充滿了私心。因?yàn)橛兴叫哪匚埽旨庇讷@得成果涌哲，所以性情就急躁了，對(duì)人就不恭敬尚镰，沒有禮貌阀圾，他忘了這個(gè)禮貌，為什么忘了?因?yàn)樾睦锎嬗兴綉]私念狗唉，私心雜念初烘，他就忘記了禮。用度沒有節(jié)儉，會(huì)奢侈肾筐，會(huì)浪費(fèi)哆料。與人相處，好爭(zhēng)利吗铐，不能夠禮讓东亦，不能謙讓，不能忍讓唬渗，都是從這里我們來看君子與小人的性情典阵。而關(guān)鍵不是說去看人，不是拿《論語(yǔ)》的這些話去量度別人镊逝，那不是圣人的本意萄喳。圣人是讓我們?nèi)セ仡^反求諸己，想自己有沒有是小人蹋半。怎么看?從這些地方看他巨，看自己存心，看自己的性情减江，看自己的行為染突。然后如果有問題，趕緊改辈灼，把小人的這些東西放下了份企，你就是君子。
朱子的解釋在這段話里面講巡莹，「周司志，普遍也。比降宅，偏黨也」骂远。這就是雪公講到的周和比，第三個(gè)方面的意思就是腰根，周是普遍激才，比是偏黨。普遍是講他的心量额嘿，他大公瘸恼，沒有私心，沒有這個(gè)小我册养。偏黨东帅，偏是偏私，有偏私他一定會(huì)結(jié)黨球拦，誰(shuí)能投其所好靠闭，他就跟誰(shuí)結(jié)黨邓夕，這叫比⊙忠悖「皆與人親厚之意焚刚，但周公而比私耳。君子小人所為不同扇调，如陰陽(yáng)晝夜矿咕，每每相反。然究其所以分狼钮，則在公私之際碳柱，毫厘之差耳」。周和比熬芜，都是講跟人交往的時(shí)候莲镣，心里的那個(gè)意念。與人交往涎拉，如果從表面行為看瑞侮，可能君子和小人行為都是差不多。跟人親厚鼓拧、親近的時(shí)候半火，也能厚待別人，可是存心就截然相反季俩。君子是周钮糖，周是公心，公是平等的酌住，他對(duì)任何人都是這樣厚待店归、恭敬。小人酪我，比消痛，是私心，他是有分別的祭示，不平等肄满。你是一個(gè)權(quán)貴谴古，他就對(duì)你厚待质涛，對(duì)你恭敬。你要是個(gè)貧賤人掰担，沒地位的汇陆，他就看你都看不起，都不看你带饱。所以君子和小人之所為毡代，這所為是講他的用心不一樣阅羹，如陰陽(yáng)晝夜之相反。這個(gè)相反不同的分水嶺教寂，就在于這一念公與私之不同捏鱼，所謂「差之毫厘，失之千里」酪耕，君子與小人导梆，唯在這一點(diǎn)存心處。
「故圣人于周比迂烁、和同看尼、驕泰之屬，常對(duì)舉而互言之盟步，欲學(xué)者察乎兩閑藏斩，而審其取舍之幾也」纱兑。圣人裁良，具體而言是指孔子狮含》淇疲《論語(yǔ)》里面科贬，孔子講君子與小人剪芥，常常做對(duì)比扬舒。這里舉出三種毕籽，「周比」旬陡，「君子周而不比拓颓，小人比而不周」;「和同」，「君子和而不同描孟，小人同而不和」;「驕泰」驶睦，「君子泰而不驕，小人驕而不泰」匿醒。你看场航，從這里我們就去體會(huì)君子與小人之不同。
「周比」我們這里說廉羔，就是公心與私心溉痢。雖然「周比」古注有三種不同說法，其實(shí)它們都是相通的憋他，都講一個(gè)公和私孩饼，這不同。和而不同竹挡，這個(gè)和镀娶，和諧;同是相同。君子只需要和諧揪罕，他不必要求每個(gè)人都一樣梯码。譬如說一家里的人宝泵，先生主外，男主外;太太主內(nèi)轩娶，女主內(nèi)儿奶。一個(gè)主外，一個(gè)主內(nèi)就不同鳄抒，可是也能和廓握。他能夠有包容心，包容不同的類型的人嘁酿。如果非要相同隙券，那肯定不和，小人就同而不和闹司。
你譬如說娱仔，現(xiàn)在我們希望宗教和諧。一般我們中國(guó)講的五大宗教游桩，有佛教牲迫、道教，有天主教借卧、基督教盹憎、伊斯蘭教，這是國(guó)家承認(rèn)的五大宗教铐刘。這五大宗教不同陪每，他們用的經(jīng)典、教義镰吵、宗教的儀式檩禾，各方面都不一樣，但是能不能和諧?能和諧疤祭，只要大家能夠相互包容盼产，都共同為輔助社會(huì)和諧發(fā)展而努力。共同的目標(biāo)勺馆，共同的方向戏售，相互合作，相互支持草穆，互敬互愛灌灾，這就能和諧，不是一定要都一樣的续挟。那么每個(gè)宗教對(duì)其他宗教都是要尊重紧卒，每個(gè)宗教里都有好東西。而且你仔細(xì)看它的教義诗祸，其實(shí)在義理上跑芳，它們都相通，只是說法不同直颅。說法不同博个，這我們能想象出來，因?yàn)檫@個(gè)宗教在不同的地域功偿，有不同的文化盆佣。那里的人民有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，歷史的原因械荷，所以產(chǎn)生的宗教不一樣共耍。但它們都是教育，社會(huì)的教育吨瞎，都教人斷惡修善痹兜。
所以有一次，我們恩師在宗教論壇上跟大家分享颤诀。他說字旭，不同的宗教就好像一只手五個(gè)指頭，假如這五個(gè)指頭代表五個(gè)宗教崖叫，在這指頭上看每個(gè)都不一樣遗淳，拇指是拇指，食指是食指心傀，長(zhǎng)短不一樣屈暗，肥瘦不一樣，功能它們也不一樣脂男。不同恐锦，是在表面上不同，可是你從教義往下探索疆液，一直去深入一铅，一直到掌心，發(fā)現(xiàn)原來是同一個(gè)手掌堕油。我們不能只停留在這不同的部分潘飘，要深入到這個(gè)根，根是相同掉缺。根是什么?儒家講的卜录，這就是性，天命之謂性的性眶明，道家講的道艰毒，佛家講的真如，不同的說法搜囱〕笄疲基督教講神柑土、上帝，伊斯蘭教講這是阿拉绊汹、真主稽屏。說法不一樣，講它的意義西乖、意思都是一樣狐榔。所以我們要做君子，和而不同获雕，不能夠搞統(tǒng)一化薄腻。你都得信我這個(gè)宗教，那個(gè)宗教就是邪教届案。你這么一說庵楷，自贊毀他，那一定不和諧萝玷，搞到社會(huì)大亂嫁乘。就好像五個(gè)指頭，伸出來就不一樣長(zhǎng)短球碉。你非得說蜓斧，我要同，把全部切得整整齊齊的睁冬，像什么話挎春。
驕和泰，「君子泰而不驕」豆拨，泰是什么?他舒坦的樣子直奋。平時(shí)君子有謹(jǐn)慎的時(shí)候，也有放松的時(shí)候施禾。放松時(shí)候他不會(huì)驕慢脚线，不會(huì)放逸，不會(huì)看不起人弥搞，放松的時(shí)候還是很和樂邮绿，謙和的樣子。小人反過來攀例，心里很驕慢船逮，看不起人，遇到情形就很緊張粤铭，不能放松挖胃，驕而不泰。這都是什么?舉出一對(duì)的對(duì)比，來讓我們?nèi)ニ嘉┚优c小人之德酱鸭，然后就有取舍了吗垮。你識(shí)別兩者之不同，你就知道怎么取舍凛辣，怎樣去學(xué)習(xí)君子抱既。這是學(xué)儒职烧，首先我們得把自己從小人變成君子扁誓，不能甘心當(dāng)小人。當(dāng)上君子之后蚀之，然后再往上怎么樣把自己變成圣人蝗敢。
蕅益大師在《批注》里面，引用佛法的義理來詮釋足删，說「生緣寿谴、法緣、無緣失受，三慈讶泰，皆是周。愛見之慈拂到，即是比」痪署。這個(gè)出處，在很多的經(jīng)論里面有講到兄旬，講到三種慈悲狼犯。像《大智度論》里面就講到，眾生緣慈领铐、法緣慈和無緣慈悯森，那叫生緣、法緣绪撵、無緣瓢姻，三種慈悲。什么叫眾生緣慈?慈是慈悲音诈。這是緣眾生的相而起的慈悲幻碱，慈悲是愛心。佛法里面不用愛心改艇，而用慈悲收班，這是避免了情在里頭，慈悲里面只有智慧谒兄，他不用感情摔桦，愛心里頭有感情。因?yàn)橛斜娚南啵┤缯f看眾生如自己的兒女邻耕，這有相鸥咖，你生起這種慈悲⌒质溃《弟子規(guī)》講的「事諸父啼辣，如事父，事諸兄御滩，如事兄」鸥拧，把一切人看作自己的父母，或者自己的兒女削解，「老吾老以及人之老富弦，幼吾幼以及人之幼」，這是眾生緣慈氛驮，這就很難得了腕柜。有這種存心，也是屬于世間圣賢存心矫废，泛愛眾了盏缤。如果是小人的話，他不會(huì)愛眾蓖扑，他只愛自己親近的人唉铜、喜愛的人。
那法緣慈赵誓，這個(gè)法是真理打毛。認(rèn)識(shí)了真理，知道一切相本空俩功。眾生是五陰假合的現(xiàn)象幻枉，眾緣和合所生起的現(xiàn)象，當(dāng)體即空诡蜓。只是眾生不覺悟熬甫，產(chǎn)生了虛妄的分別執(zhí)著，迷惑了蔓罚，造業(yè)椿肩。造業(yè)了受報(bào)，所以圣人看到豺谈，憐憫他郑象，令他能夠隨意得樂，離苦得樂茬末，這是基于法緣慈厂榛，依法而起的慈念盖矫。
那么無緣慈，所謂的無緣大慈击奶。無緣辈双，緣是條件，沒有條件的慈悲柜砾。圣人是心無所住湃望，不住人相、我相痰驱、眾生相证芭、壽者相，不住過去萄唇、現(xiàn)在檩帐、未來术幔，不住色聲香味觸法另萤，一切法他不住，沒有妄想分別執(zhí)著诅挑，心無所緣四敞。在無緣的心中，生起憫念眾生之苦的慈悲拔妥，所謂無住生心忿危。因?yàn)楸娚恢T法實(shí)相，不知道「一切法没龙，無所有铺厨，畢竟空，不可得」硬纤，所以虛妄造業(yè)解滓，造業(yè)必定受果報(bào)，這很可憐筝家。所以圣者慈憫眾生洼裤，要來救度，令眾生也懂得諸法實(shí)相溪王，生起菩提智慧腮鞍，也就離開痛苦，離苦得樂莹菱。這所謂的三種慈悲移国，這叫周。所以這個(gè)周道伟，不僅是心量廣大迹缀，還有認(rèn)識(shí)宇宙人生真相的智慧。
那么「愛見之慈」，有情愛的這個(gè)知見裹芝。這種所謂的慈悲部逮，愛緣慈悲，像父母愛兒女嫂易，這是愛產(chǎn)生的慈悲兄朋，有條件的。因?yàn)樗悄愕膬号担阅悴艕鬯停皇悄愕膬号憔筒粣鬯圃剩@是產(chǎn)生愛見當(dāng)中的慈悲峡扩，這是小的，叫比障本。所以學(xué)圣學(xué)賢要拓開我們的心量教届。不能有愛憎之心，不要有分別之心驾霜，一切眾生我們都能愛案训，至少要做到眾生緣慈。再有般若智慧了粪糙，視一切法空强霎，你就有法緣慈。心無所住而生大悲之心蓉冈，你就是無緣大慈城舞，那你就真正成大圣。
【評(píng)析】
孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一寞酿，就是小人結(jié)黨營(yíng)私家夺，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處;而君子則不同熟嫩，他胸懷廣闊秦踪，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)掸茅，這種思想在今天仍不失其積極意義椅邓。
(1)周：合群。
(2)比：音bì昧狮，勾結(jié)景馁。
(3)小人：沒有道德修養(yǎng)的凡人。
