子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之疲陕。”
關(guān)鍵詞：論語,為政第二
子貢問怎樣做一個君子方淤。孔子說：“對于你要說的話，先實行了蹄殃，再說出來携茂，(這就夠說是一個君子了)。”
這一章是講君子之德诅岩。我們看雪公的《講要》讳苦，他解釋說，子貢在這里問如何做君子?孔子回答『先行其言吩谦，而后從之』鸳谜。這個意思是說，君子要先其言而行式廷，就是行動先于語言咐扭，行之之后，語言才跟隨而來，也就是簡單的講蝗肪，做到了再說袜爪。能夠這樣先做再說，言行相符薛闪，那才是君子辛馆。
我們看朱子的解釋，他引程頤的弟子周孚先先生的話豁延，「周氏曰：先行其言者昙篙，行之于未言之前。而后從之者术浪，言之于既行之后」瓢对。這里講到是行在言之前，沒有說出來先都已經(jīng)做到胰苏，這是講先行其言硕蛹。譬如說，我們教人孝道硕并，沒有說出來之前先做到法焰，自己是個孝子，然后教別人行孝倔毙，那別人當然就能夠敬服而效仿埃仪。所以「而后從之」，是講以語言從于行之后陕赃。
我記得過去卵蛉，我的博士生導(dǎo)師，他是一個虔誠的伊斯蘭教徒么库，他也常常跟我分享《可蘭經(jīng)》傻丝，他說穆罕默德往往是在教別人之前先做到。他跟我講了個小故事诉儒，他遇到一位老人葡缰，很喜歡吃糖，吃太多糖忱反，對身體沒有好處泛释，怎么勸都勸不聽。于是別人請穆罕默德(因為他是非常有威望的人)跟這位老人講温算。結(jié)果穆罕默德說怜校，「你給我七天時間，七天后我再跟他講」注竿。這七天干什么?他一粒糖都不吃韭畸，七天之后宇智，然后他跟這個老人講，「我七天沒有吃糖胰丁，感覺到很好随橘，請你也減少吃糖」，這是「先行其言锦庸，而后從之」机蔗。所以人能夠服其言，對他講的話心悅誠服甘萧。雖然這只是一個小的行為萝嘁，可是我們就看到，圣賢人是怎樣教化眾生的扬卷。
朱子又引范氏牙言，這是宋朝的大儒范祖禹，「范氏曰：子貢之患怪得，非言之艱而行之艱咱枉，故告之以此」⊥搅担《論語》里面蚕断，我們看到很多的弟子向孔夫子請教，孔夫子的回答都契理契機入挣。契理就是講它是正知正見亿乳，符合真理的;契機是對應(yīng)這個弟子的根機，幫助這個弟子解決他的問題径筏，修正他的毛病葛假。那么子貢在這里問，如何做君子?那子貢有這個志向要做君子滋恬，所以孔子就他的切身的毛病跟他講聊训。那這個毛病，實際上我們反觀自己夷恍，確實都有，也是一個很普遍的毛病媳维，就是說的多做的少酿雪。往往知識分子就會常犯的毛病，包括我自己在內(nèi)侄刽。
所以朱子講指黎，讀《論語》最重要的一個方法，是你把自身置于其中州丹，這個話不是孔子對他弟子講的醋安，是對我講的杂彭，我直接接受圣人的教誨，這樣學(xué)《論語》那才有真實的受益吓揪。我讀到這一章亲怠，這就是孔子直接對我講的，指出我的毛病柠辞。講得非常委婉团秽，夫子是溫良恭儉讓，用語都是點到即止叭首，沒有那么赤裸裸的习勤，非常溫和，讓你去思悟焙格。
子貢的毛病图毕，「子貢之患，非言之艱」眷唉，不是說在言語上有什么困難予颤。子貢是孔門四科里言語第一的，很會說話厢破，外交家荣瑟。可是他毛病在于「行之艱」摩泪，他做起來艱難笆焰。滿口都是圣賢道理，可是做出來多少?我們讀到夫子這句話见坑，真的好像圣人對我們當頭棒喝嚷掠。反省反省自己，我們確實也是這樣的荞驴。從事圣賢教育的老師不皆，學(xué)了不少的大道理，上臺講課熊楼，也能夠讓很多人動容霹娄，可是自己還是很多煩惱、習(xí)氣鲫骗。離君子這個境界犬耻，都差之甚遠，所以回頭來注重力行执泰。真正去力行圣人之道枕磁，那我們所學(xué)才是活的，才是自己的术吝。否則所學(xué)的是死的知識计济，我們得不到受用茸苇。「學(xué)而時習(xí)之沦寂，不亦悅乎」学密，我們沒有體驗，那是圣人的東西凑队，不是自己的東西则果。
所以《論語》這一條一條，每一條言語都非常的簡潔漩氨，讀懂一條西壮，我們就做一條〗芯《論語》總共四百九十二章款青，二十篇，我們現(xiàn)在讀到第二篇第十三章霍狰，也就是總共加起來抡草，到現(xiàn)在是第二十九章。我們剛開頭學(xué)蔗坯，已經(jīng)覺得里頭味道無窮了康震。讀一條，我們細細的讀宾濒，去深入的思考腿短，審問之，慎思之绘梦，還要篤行之橘忱。要落實到自己的日常生活待人處事接物當中，先要做君子卸奉，然后做圣賢钝诚。這《論語》四百九十二章學(xué)下來，我們不知不覺變化氣質(zhì)榄棵，轉(zhuǎn)凡成圣凝颇。
雪公李炳南老先生，又引《劉氏正義》疹鳄，這就是清朝劉寶楠的《論語正義》拧略。這個《正義》當中又是引《大戴禮記》。我們知道《禮記》有大戴尚辑、小戴辑鲤，大戴是戴德盔腔，小戴是戴圣杠茬，這是叔侄二人月褥。這個叔叔戴德，所會集的《禮記》就叫《大戴禮記》瓢喉，總共四十六篇宁赤。《小戴禮記》是他的侄子戴圣栓票，又在他叔叔的《禮記》基礎(chǔ)上加以刪減决左，又加入了新的篇章，總共有四十九篇走贪，就是我們今天學(xué)的十三經(jīng)里頭的《禮記》佛猛，是小戴的《禮記》，那么《大戴禮記》現(xiàn)在讀的人就不多坠狡。
劉寶楠引《大戴禮記》「曾子制言篇」继找，說「君子先行后言」，就是解釋這句《論語》的意思逃沿∮ざ桑「又立事篇」，這也是大戴里的「曾子立事篇」凯亮，說到「君子微言而篤行之边臼，行必先人，言必后人」假消。君子是敏于行而慎于言柠并，講話不多，就平時看到好像很木訥置谦，說話甚至有笨拙堂鲤，可是他敏于行。學(xué)到了一個道理媒峡，篤行之瘟栖，就好像顏回，跟夫子學(xué)習(xí)谅阿，夫子贊嘆他是不違如愚半哟，聽到圣人講的話，二話不說就去做签餐，就去落實寓涨。老師講了一天，他都沒問一句話氯檐，好像是個愚人戒良，可是他不愚，為什么?他聽懂了冠摄，他沒有疑問糯崎，他就去力行几缭，這就是「君子微言而篤行之，行必先人沃呢，言必后人」年栓，做事的時候比別人快，比別人早薄霜，這是敏于行某抓。工作起來很敏捷，從來不會去表功惰瓜。教導(dǎo)別人否副，也是先做到再教導(dǎo)。人家看到他這樣的行為崎坊，贊嘆他副编，然后向他請教他才給人講。這是什么?行必先人流强，言必后人痹届。這樣的德行，絕對是令眾人敬服打月，人家愿意跟著他队腐，所以君子有德此有人。
那么我們想到一個單位的領(lǐng)導(dǎo)奏篙，如果也能真正做到行必先人柴淘，言必后人，那他絕對有非常忠心跟著他的人秘通。如果一個領(lǐng)導(dǎo)为严，看到自己的員工犯了錯誤，馬上劈頭蓋臉的就批評他肺稀。自己都沒有去先做第股，言就先人了，行卻后人话原，這怎么能讓人敬服?應(yīng)該怎么做?應(yīng)該是看到員工有問題夕吻，有缺點了，譬如說他懶散繁仁，你表現(xiàn)出勤快的樣子涉馅，你帶著他做。他在旁邊看到你都這樣做領(lǐng)導(dǎo)的還努力的工作黄虱，你用身教稚矿，他心里就慚愧，心里就佩服，自自然然他也就動作起來了晤揣。
就像舜王偶翅，當時在雷澤看到很多人在捕魚，老的碉渡、年輕的都有。結(jié)果大家都爭那些深潭去捕魚母剥，深潭的魚又肥又大滞诺，又多。那些老年人爭不過年輕人环疼，只好到淺灘上去捕魚习霹。舜看到這個情形，他沒有講話炫隶，沒有去批評那些好爭的年輕人淋叶，他怎么做?他自己主動到淺灘那里捕魚，把那些深潭讓給別人伪阶，讓給那些老人煞檩。也有些人良心發(fā)現(xiàn)，看到舜這樣做他也跟著做栅贴。舜這時候立刻去贊嘆那個人斟湃，他不贊嘆自己，贊嘆他檐薯，「你真是敬老凝赛，把你的深潭水讓給這些老人，你這是真有德行」坛缕。結(jié)果大家聽到這個言語墓猎，才生慚愧心。不久之后赚楚，大家都能夠以深潭相讓了毙沾。你看看，這個厚道的民風(fēng)就培養(yǎng)起來了宠页。舜教學(xué)的關(guān)鍵就在此地搀军，行必先人，言必后人勇皇，先行其言罩句，而后從之。
所以這句話敛摘，它這個講法门烂，兩種講法都很好。第一種講法，它的句讀怎么分?是把「先行」做為一句屯远，然后「其言而后從之」蔓姚，自己先做，然后跟著再說慨丐，那么這是非常好坡脐。第二個是把這個逗點分在「先行其言」后面，「先行其言房揭，而后從之」备闲，就是你要說的話先自己去做，然后做到了你再說捅暴。我們的恩師在講經(jīng)里面常講恬砂，做到了再說是圣人;說了再做，說到就做到蓬痒，那是賢人;如果說了又不做泻骤，那叫騙人。說久了梧奢，你騙久了狱掂，人家識穿了，別人不信你了亲轨，也就不信其言符欠。
蕅益大師在《論語點睛》里面有一句話批注，「說得一丈瓶埋，不如行得一尺希柿，正是此意」。這是引唐朝大慈禪師的話养筒，他原話說曾撤，「說得一丈不如行取一尺，說得一尺不如行取一寸」晕粪，也就是講挤悉，學(xué)貴力行。我們學(xué)圣賢之道巫湘，大道理學(xué)了装悲，要說是容易。甚至說得頭頭是道尚氛，天花亂墜诀诊，可是問問自己，圣賢境界證得沒有?沒有證得阅嘶，不如先閉口不說話属瓣，回頭先去行载迄。說得千里，不如行得一步抡蛙。你行得之后护昧，證得一分圣人境界了，然后你說的粗截，你自性流露出來的真實體驗惋耙。那不是《禮記》所謂的「記問之學(xué)」了，是你真實的體驗熊昌，你說的就能感動人绽榛。為什么有人說這些道理，別人聽了無動于衷?有的人說同樣的道理浴捆，人聽了之后能夠感動、感奮稿械，能依教奉行选泻，關(guān)鍵就在于這人是不是真行得出來。
【評析】
做一個有道德修養(yǎng)美莫、有博學(xué)多識的君子页眯，這是孔子弟子們孜孜以求的目標∠岷牵孔子認為窝撵，作為君子，不能只說不做襟铭，而應(yīng)先做后說碌奉。只有先做后說，才可以取信于人寒砖。
