子曰：“君子不器万俗。”
子曰：“君子不器(1)。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),為政第二
孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣饮怯，(只有某一方面的用途)闰歪。”
朱子的解釋里面說(shuō)，「器者蓖墅，各適其用而不能相通库倘。成德之士，體無(wú)不具论矾，故用無(wú)不周教翩，非特為一才一藝而已」。這個(gè)器的意思贪壳，就像用的這些器皿饱亿。這些器皿、器具闰靴，一個(gè)器具只能用一個(gè)用途彪笼，不能夠多用，所以他這里講各適其用而不能相通蚂且。所謂一器一用配猫，它不能夠互相融通。譬如說(shuō)杏死，飯碗就不能當(dāng)作飯鍋泵肄，飯碗是盛飯的捆交，飯鍋是煮飯的，那飯鍋也不能當(dāng)飯碗凡伊，所以這個(gè)器具只有特定的用途零渐，不能相通。
這里夫子用器來(lái)做比喻系忙，說(shuō)『君子不器』诵盼，就是君子不會(huì)像器具那樣，只能有一種用途银还》缒「成德之士」就是君子，君子已經(jīng)成就了他的德行學(xué)問(wèn)蛹疯。他能夠「體無(wú)不具戒财，故用無(wú)不周」，也就是他證得體了捺弦。究竟的來(lái)講饮寞，就是剛才我們用蕅益大師的話來(lái)說(shuō)的，他已經(jīng)證得自性列吼，圓解開(kāi)發(fā)幽崩，得陀羅尼，他能夠證得不變之體寞钥，這就是心性慌申。這個(gè)具就是圓滿，證得心性理郑，已經(jīng)圓滿蹄溉。所以他的用，這講用途您炉、作用柒爵，周遍法界，遍一切處邻吭。在任何的條件下餐弱，任何的環(huán)境中，都能夠有妙用囱晴。這就是剛才講到的膏蚓，不變隨緣，證得不變之體畸写，就有隨緣的妙用驮瞧。他就不是只有一才一藝，只有一種才華枯芬，一種技藝论笔，他的才華采郎、技藝無(wú)有窮盡。這些才華技藝狂魔，全是性德流露蒜埋。證得自性之體，性德圓滿現(xiàn)前最楷，叫大用無(wú)方整份。
我們看雪公老人的《講要》里面說(shuō)，有一段話非常好籽孙，他說(shuō)「君子不器者烈评，君子之學(xué)，不像器具那樣限于一種功用犯建。而是有大事時(shí)讲冠，即作大事，有小事時(shí)适瓦，即作小事竿开。凡有利于大眾之事，皆可為之玻熙。無(wú)論大小事德迹，皆是盡心盡力而為。是以君子求學(xué)揭芍，不以一器自限，而須博學(xué)多聞卸例。雖然博學(xué)多聞称杨，猶不以器自許，而志于形器以上的道筷转。有道便是君子儒」姑原。這段話講得好，我們想也是雪公自己力行圣道的心得呜舒。如果不是真力行锭汛，講不出來(lái)。
雪公老人袭蝗，李炳老唤殴，李炳南老先生，我們恩師的老師到腥，他做到了君子不器朵逝。你看他學(xué)儒，通儒;學(xué)佛乡范，通佛;學(xué)詩(shī)配名，他詩(shī)寫(xiě)得特別好啤咽。毛筆字書(shū)法相當(dāng)有功力，他還是一位非常優(yōu)秀的中醫(yī)渠脉，醫(yī)術(shù)很高明宇整，真是樣樣都通。你不能說(shuō)他是學(xué)儒的芋膘，也不能單說(shuō)他是學(xué)佛的鳞青，也不能單說(shuō)他是中醫(yī)，也不能單說(shuō)他是詩(shī)人索赏，你不能夠用一種功用來(lái)說(shuō)明他盼玄。所以他不是一個(gè)器具那樣，只有一種功用潜腻。做什么都通埃儿，都做到最優(yōu)秀，這是君子真實(shí)學(xué)問(wèn)融涣。有大事來(lái)的時(shí)候童番，他就能做大事。
他在過(guò)去建立了臺(tái)中蓮社威鹿，是教化學(xué)佛弟子剃斧。他辦了大專(zhuān)佛學(xué)講座，自己又是大學(xué)的教授忽你、講課幼东，又是奉祀官府的主任秘書(shū)。奉祀官府科雳，這是國(guó)家定的弘揚(yáng)儒學(xué)這樣的一個(gè)機(jī)構(gòu)根蟹，是孔夫子的第七十八代傳人孔德成先生當(dāng)時(shí)他來(lái)做這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，李炳老是主任秘書(shū)糟秘。同時(shí)他又辦了慈善醫(yī)院简逮，辦幼兒園，辦了很多的事情尿赚，這都是大事散庶，他大事做得好。培養(yǎng)講經(jīng)說(shuō)法的人才凌净，儒學(xué)的悲龟、佛學(xué)的人才是人才濟(jì)濟(jì)。我們的恩師就是他的高足泻蚊，還有徐醒民老師躲舌、周家麟老師，這是儒門(mén)的大德性雄，都出自于他門(mén)下没卸。
做小事時(shí)羹奉，他就把小事也做得很好。我曾經(jīng)到臺(tái)中约计，參拜過(guò)他老人家過(guò)去的住處诀拭，那里有一個(gè)紀(jì)念館，在臺(tái)中蓮社煤蚌。展覽了他生前用過(guò)的遺物耕挨，發(fā)現(xiàn)他的那些內(nèi)衣、襪子尉桩，都打了很多補(bǔ)丁筒占，那些補(bǔ)丁都補(bǔ)得特別好，穿在里面蜘犁，外面看不出來(lái)翰苫。我們能想象出來(lái)，他當(dāng)時(shí)多么的節(jié)儉这橙，真是惜福!自己補(bǔ)奏窑，補(bǔ)一個(gè)襪子都補(bǔ)得方方正正，做得非常得好屈扎，你看做小事埃唯，也做得優(yōu)秀。凡是有利于大眾的事情鹰晨，他都做墨叛。印經(jīng)典、教課模蜡、弘法巍实、為人看病，這些都是有利于大眾的哩牍，他皆可為之，而且樣樣都精通令漂，所以他當(dāng)時(shí)是非常忙膝昆。一生把自己貢獻(xiàn)出來(lái)，真是但愿眾生得離苦叠必，不為自己求安樂(lè)荚孵。自己一天只吃一頓飯，日中一食纬朝。
他住的小房間收叶，我也去瞻仰過(guò)，要上一段樓梯共苛，很小的一個(gè)空間判没，在臺(tái)中蓮社里面蜓萄，只有一張床、一個(gè)書(shū)桌澄峰、一個(gè)椅子嫉沽、一盞臺(tái)燈，非常簡(jiǎn)單的生活俏竞。他有一首詩(shī)绸硕，有兩句話講，這是用蠟燭來(lái)自喻魂毁，過(guò)去點(diǎn)燈是用蠟燭玻佩，說(shuō)「但能光照遠(yuǎn)，不惜自焚身」席楚。一生都把自己奉獻(xiàn)給圣賢教育的事業(yè)咬崔，奉獻(xiàn)給社會(huì)，奉獻(xiàn)給眾生酣胀，像蠟燭一樣刁赦，燃燒自己，照亮別人闻镶。所以無(wú)論大小事甚脉，都是盡心盡力而為，這個(gè)盡心盡力铆农，源自他誠(chéng)敬的心牺氨，所以做每一件事都是一絲不茍，這是真君子墩剖。他的學(xué)問(wèn)是真學(xué)問(wèn)猴凹，君子不器!所以君子的求學(xué)，不能以一器自限岭皂，不能夠只追求做一種用途郊霎，把自己限制在這里面。我們現(xiàn)在想到爷绘，現(xiàn)今的高等教育书劝，培養(yǎng)的是什么人?培養(yǎng)的是器。
我過(guò)去在大學(xué)里教書(shū)土至，在美國(guó)大學(xué)教了四年购对，在澳洲大學(xué)教了四年，在中國(guó)陶因、在臺(tái)灣大學(xué)我們都有任職骡苞，現(xiàn)在我都退休。過(guò)去的這些教學(xué)的經(jīng)歷，就讓我能夠深刻感到解幽，現(xiàn)代的大學(xué)教育是什么教育?只培養(yǎng)人一種用途贴见，他是一個(gè)技術(shù)、知識(shí)的傳習(xí)所亚铁。這個(gè)大學(xué)跟四書(shū)里講的《大學(xué)》蝇刀，完全是兩碼事。四書(shū)里講的《大學(xué)》是什么?大人之學(xué)徘溢，圣人之學(xué)吞琐，那是君子實(shí)學(xué)，培養(yǎng)出來(lái)的是君子然爆，是圣賢站粟，所以他君子不器。他做什么都能通曾雕，做什么都能優(yōu)秀奴烙。
像古代，考科舉都是什么?考你的四書(shū)五經(jīng)剖张。你讀通了沒(méi)有?過(guò)去人切诀，讀書(shū)人沒(méi)有學(xué)那么多學(xué)科，什么數(shù)學(xué)搔弄、物理幅虑、化學(xué)、英語(yǔ)顾犹、歷史倒庵、地理，沒(méi)有這么多分科炫刷，就學(xué)一個(gè)文科擎宝，文史。以四書(shū)為最主要的教材浑玛，科舉的考試也是圍繞四書(shū)绍申。這是宋代以后，都是圍繞四書(shū)為題材顾彰∈纾考上舉人、考上進(jìn)士的人拘央，他出來(lái)就能做官。做官樣樣都得懂书在，這是百姓父母官灰伟，他什么都得會(huì)。像過(guò)去考上進(jìn)士的人，進(jìn)士是以前的最高的學(xué)位了栏账。
學(xué)位過(guò)去有秀才帖族、有舉人、有進(jìn)士挡爵。秀才不能算功名竖般，進(jìn)士和舉人才算功名。過(guò)去古人弱冠及第的很多茶鹃，弱冠是不到二十歲涣雕，還沒(méi)有行冠禮，就是還沒(méi)成人就考上進(jìn)士闭翩，進(jìn)士叫及第挣郭。他考上進(jìn)士了，朝廷給他一個(gè)官職疗韵，讓他到一個(gè)地方去治理兑障，他就能治理得井井有條，為什么?他開(kāi)智慧了蕉汪，他所學(xué)的是實(shí)學(xué)流译，所以他做什么像什么。不像現(xiàn)在者疤，讀到博士學(xué)位了福澡，一般讀到博士平均年齡我看也有三十歲，出來(lái)宛渐，你給他一個(gè)官職去做竞漾，我看未必能治理得很好。他是只有一個(gè)專(zhuān)科窥翩，專(zhuān)業(yè)的业岁。譬如說(shuō)，他學(xué)數(shù)學(xué)寇蚊，他就光懂?dāng)?shù)學(xué)笔时，他其它不懂;讀化學(xué)的，他就專(zhuān)搞化學(xué);學(xué)醫(yī)學(xué)的仗岸，他就懂這科允耿，這科確實(shí)很專(zhuān)，但是他沒(méi)通透扒怖，為什么沒(méi)通透?他沒(méi)有入心性较锡。他所求的是知識(shí)、技術(shù)盗痒。所以現(xiàn)在的大學(xué)真的蚂蕴，講說(shuō)它只培養(yǎng)器的人才低散，這個(gè)不為過(guò)，不是培養(yǎng)君子的人才骡楼，君子是不器熔号。這也是給我們一個(gè)深刻的思考。
真正要成就君子鸟整，君子是他要有很高的德行引镊，這是根。才藝篮条，那些是枝葉花果弟头。就像一棵樹(shù)，它有強(qiáng)壯的根兑燥，根扎得深亮瓷，它長(zhǎng)出來(lái)的樹(shù)，它結(jié)的花果就漂亮降瞳，枝葉就繁茂嘱支，而且它的生命力極強(qiáng)。如果我們現(xiàn)在只追求那些枝葉花果挣饥，就好像什么?沒(méi)有根的瓶中的花除师，它只能夠是給人觀賞，而且它不耐久扔枫。所以雪公老人講汛聚，「君子求學(xué)，不以一器自限」短荐，他不限制自己是搞一科的倚舀，而能夠博學(xué)多聞。這博學(xué)多聞忍宋，也一定是他有深厚的德行的根基痕貌。他博學(xué)多聞，才藝非常的廣泛糠排，但是他又不以器自許舵稠。
譬如說(shuō)李炳老，你不能說(shuō)他是詩(shī)人入宦，你也不能說(shuō)他是一個(gè)國(guó)學(xué)大師哺徊，也不能說(shuō)他是一個(gè)老中醫(yī)，或者是大學(xué)教授乾闰。講一個(gè)名號(hào)就把他限制住了落追，他不止這些。他自己也不會(huì)以此自許/自詡涯肩，所以他是什么?志于形器之上的道轿钠，他的志向在道雹熬，道是形而上。講的器谣膳，這是形而下，有形的铅乡，大道是無(wú)形继谚，他志在道。這個(gè)道體得到阵幸，它的相用是無(wú)邊的花履。所以中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，講的是這樣的挚赊，通往心性的學(xué)問(wèn)诡壁，這是實(shí)學(xué)，所以培養(yǎng)的人是有道君子荠割，這稱(chēng)為君子儒妹卿。
孔子在《論語(yǔ)》里面講，「女為君子儒蔑鹦，無(wú)為小人儒」夺克，就是你要做君子儒，不要做小人儒嚎朽。小人儒就是他也學(xué)儒铺纽，可是他變成一個(gè)器了。比方說(shuō)哟忍，他只能夠通過(guò)學(xué)儒變成一個(gè)學(xué)者狡门，其它都不會(huì)了。你叫他治國(guó)锅很，他不懂;你叫他經(jīng)營(yíng)企業(yè)其馏，他也不懂，小人儒粗蔚。君子儒是什么?就是這里講的不器尝偎，樣樣都通，這是孔子希望我們學(xué)君子儒鹏控。學(xué)君子儒致扯，要成為君子，「君子先慎乎德」当辐，《大學(xué)》里講抖僵，先得從德行下手。
《論語(yǔ)》里面論君子的篇章非常的多缘揪，告訴我們?cè)趺闯蔀榫铀Ｈ骸０ㄟ@一章也是如此义桂，學(xué)了一定要去落實(shí)。這里「君子不器」是教我們不能夠把自己固定下來(lái)蹈垢，要有好學(xué)的心慷吊，要博學(xué)。那么博學(xué)曹抬，首先在此之前溉瓶，一定要有專(zhuān)精，一門(mén)深入谤民，長(zhǎng)時(shí)熏修堰酿，有這個(gè)過(guò)程，才能通達(dá)到心性张足，你才能開(kāi)智慧触创。智慧一開(kāi)，那就能博學(xué)了为牍。所以沒(méi)開(kāi)智慧之前哼绑，不能夠博學(xué)。因?yàn)槭裁?學(xué)得太廣泛了吵聪，心就亂了凌那。這一亂，學(xué)得就不深刻吟逝，學(xué)得就膚淺帽蝶，所知就有限，不能夠通達(dá)到心性块攒。而且在里頭很容易生傲慢心励稳，誠(chéng)敬心就沒(méi)有了，所以先從專(zhuān)一下手囱井【阅幔《三字經(jīng)》里講的「教之道，貴以專(zhuān)」庞呕，先要專(zhuān)新翎，然后才能博。
學(xué)貴力行住练，一定要力行地啰，才叫做真實(shí)學(xué)問(wèn)。這個(gè)力行就是大事讲逛、小事亏吝，都盡心盡力而為。當(dāng)然先得從小事做起盏混，小事都做不好蔚鸥，做大事惜论，那更不可能做好。哪些小事?《弟子規(guī)》里面講的止喷，這些都是日常生活的小事馆类，先從這做，「入則孝弹谁，父母呼蹦掐，應(yīng)勿緩」，這小事;「父母命僵闯，行勿懶」，這小事;「親有疾藤滥，藥先嘗;晝夜侍鳖粟，不離床」，這小事拙绊。你要在這些小事上向图，盡心盡力的去做，誠(chéng)敬心養(yǎng)成标沪。用誠(chéng)敬心去做大事榄攀，大事必定做得好。所以從這個(gè)角度上來(lái)看金句，哪有小大之分?小大是你的分別執(zhí)著而已檩赢。心是同一個(gè)，就是誠(chéng)敬违寞。遇大事就做大事贞瞒，遇小事就做小事。他心中沒(méi)有大小之分趁曼，在他心中統(tǒng)統(tǒng)都是大事军浆，就是沒(méi)有分別執(zhí)著。所以小事挡闰、大事都能做好乒融，這是一心去做事。這一心是什么?誠(chéng)敬心摄悯。如果說(shuō)做大事才誠(chéng)敬赞季，做小事就馬馬虎虎就行了，那叫二心射众，不叫一心碟摆，那也不能叫誠(chéng)敬。
譬如剛才我們舉到的叨橱，「親有疾典蜕，藥先嘗;晝夜侍断盛，不離床」，漢文帝就做到了愉舔。漢文帝生性純孝钢猛，他是劉邦的兒子，漢高祖劉邦的兒子轩缤，但是他不是正室所生命迈，所以他本來(lái)不是太子的。但是因?yàn)樗B(yǎng)母親盡心盡力火的，這種孝德令大家都很感佩壶愤。劉邦死后，呂后專(zhuān)權(quán)也被推翻了馏鹤，呂氏家族被推翻之后征椒，結(jié)果大臣們想來(lái)想去，就想到漢文帝湃累，就把他請(qǐng)出來(lái)勃救，把他接到皇宮里讓他繼位。這是他的德行招感治力，我們知道他當(dāng)了皇帝蒙秒，對(duì)他的母親孝心沒(méi)有絲毫改變，還是純孝宵统，他母親是薄太后晕讲，他做了皇帝，當(dāng)然先把母親立作太后马澈。結(jié)果有一次益兄，薄太后生病，一病就三年不起箭券。漢文帝天天在床前侍候净捅，煎的藥自己先嘗一嘗，看看是冷了辩块、熱了蛔六、苦不苦、有沒(méi)有到火候?再給他母親喝废亭。真正在床前衣不解帶国章，隨時(shí)聽(tīng)候母親的呼喚。
三年不容易豆村，薄太后看到兒子一天天消瘦液兽，于心不忍，跟他講，「宮廷里這么多人服侍我四啰，你就不用親自來(lái)了」宁玫。結(jié)果漢文帝跪在母親面前說(shuō)，「孩兒如果現(xiàn)在不能夠好好的奉養(yǎng)你柑晒，就怕將來(lái)沒(méi)有機(jī)會(huì)報(bào)答您的養(yǎng)育之恩」欧瘪。你看看，這樣的孝順?biāo)哪赣H匙赞，這種孝德感動(dòng)了朝野佛掖，百官?zèng)]有不敬服的。這就是有德此有人涌庭，他真正有這樣的德行芥被，大家都能歸順?biāo)蠹乙材苄Хㄋ⒕锤改缸堋Ｐ⑿漠a(chǎn)生了之后撕彤，他為國(guó)家朝廷服務(wù)，他就有忠心猛拴，忠臣出孝子之門(mén)。所以他以孝治天下蚀狰，不用很費(fèi)力氣愉昆，自己行得正，己身正不令而從麻蹋，大家都服跛溉，都會(huì)盡心盡力的為這位帝王服務(wù)。
漢文帝繼位的時(shí)候扮授，當(dāng)時(shí)國(guó)家財(cái)力嚴(yán)重不足芳室，人民的生活非常困難。當(dāng)時(shí)的局面是所謂「一人耕之刹勃，十人聚而食之」堪侯，一個(gè)農(nóng)民在耕作，十個(gè)人都吃他的荔仁，這是什么?農(nóng)民遭受?chē)?yán)重的剝削伍宦，社會(huì)風(fēng)氣非常不好。社會(huì)矛盾很深乏梁，怎么樣來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)?這擺在漢文帝面前的難題次洼。漢文帝當(dāng)時(shí)以「安民為本」，他采納了賈誼的治國(guó)方針遇骑。安民為本卖毁，就是讓民眾得到安寧。當(dāng)然首先得身安落萎，然后才能心安亥啦。所以漢文帝采取了多種的治國(guó)的措施炭剪，當(dāng)時(shí)減賦稅，他把田稅禁悠，農(nóng)民耕田都得繳稅念祭，減了一半，使到農(nóng)民的壓力大大減輕碍侦，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性粱坤。
另外減輕徭役，原來(lái)壯年男子他們每年都要服役瓷产，服徭役站玄。結(jié)果漢文帝改為每三年服役一次，這是在中國(guó)封建社會(huì)史上獨(dú)一無(wú)二的濒旦。另外株旷，鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)礦產(chǎn)資源，漁鹽的資源尔邓，促進(jìn)副業(yè)生產(chǎn)晾剖，促進(jìn)商貿(mào)。自己躬修節(jié)儉梯嗽，他把自己的生活用度降到最低的程度齿尽。文帝在位二十三年，他的車(chē)騎服御灯节，這些物質(zhì)沒(méi)有增添過(guò)循头。而且下詔，禁止郡國(guó)炎疆，就是那些附屬國(guó)卡骂，貢獻(xiàn)那些奇珍異寶。他平時(shí)只穿戴粗糙的衣服形入，給自己預(yù)修的陵墓也非常的簡(jiǎn)單全跨。在中國(guó)歷代帝王當(dāng)中，文帝是難得的一生注重簡(jiǎn)樸的皇帝亿遂。
你看螟蒸，他以孝心能夠安親，就能以孝心安民崩掘，這個(gè)就是以孝治天下七嫌。用的心，就是一個(gè)心苞慢，如何對(duì)母親诵原，他就如何對(duì)百姓。這就是《孝經(jīng)》里講的，「愛(ài)敬盡于事親绍赛，而德教加于百姓蔓纠，刑于四海，蓋天子之孝也」吗蚌。他對(duì)母親那種愛(ài)和敬腿倚，這心養(yǎng)成了，用同樣的心對(duì)萬(wàn)民蚯妇。自己有崇高的道德敷燎，教化百姓。教化重在身教箩言，其次才是言教硬贯。「刑于四涸墒眨」饭豹，就是為四海萬(wàn)民做一個(gè)模型典范，大家都效仿他务漩，也孝敬父母拄衰。這社會(huì)就和諧了，正所謂「教民親愛(ài)饵骨，莫善于孝」翘悉。人民百姓，你希望他能相親相愛(ài)宏悦，和諧社會(huì)，怎么做?教民以孝包吝，這個(gè)是叫無(wú)為而治饼煞。
夫子講的「為政以德」，用德來(lái)修身诗越，從而帶動(dòng)整個(gè)國(guó)家都修德行孝砖瞧，天下大治。所以當(dāng)時(shí)可以說(shuō)它是第一個(gè)中國(guó)古代社會(huì)的治世嚷狞，漢朝的「文景之治」块促，文是文帝，景是景帝床未，景帝是下一個(gè)皇帝竭翠。這是漢文帝的功業(yè)。你看薇搁，君子不器斋扰，做大事，做小事都做得好。做小事传货，「親有疾屎鳍，藥先嘗」，小事问裕，誰(shuí)都會(huì)做逮壁，你嘗藥誰(shuí)不會(huì)做?但是漢文帝是盡心盡力的來(lái)做，他是發(fā)自真誠(chéng)的孝心粮宛。這件小事他做得好窥淆，做得圓滿。用同樣的心做大事窟勃，也是圓滿祖乳，做大事是治國(guó)，平天下秉氧。所以我們才真正體會(huì)到大學(xué)之道眷昆，所謂修身、齊家汁咏、治國(guó)亚斋、平天下是一，不是四樁事情攘滩，是一樁事情帅刊，是四而一，一而四漂问。你身修好了赖瞒，家也齊了，國(guó)也治了蚤假，天下也都太平栏饮。
因此君子之學(xué)，它是通心性的學(xué)問(wèn)磷仰。君子只是修身而已袍嬉，身修圓滿，家國(guó)天下都和諧了灶平。所以現(xiàn)在我們提倡和諧世界伺通，從哪做起?從我做起，君子之學(xué)逢享，但反求諸己罐监。他自己身修好了，這是不器瞒爬，他就有各種各樣的才藝笑诅。這個(gè)才藝哪來(lái)的?都是從德而生成的调缨。
蕅益大師的批注說(shuō)，「形而上者謂之道吆你，形而下者謂之器弦叶。乾坤太極，皆器也妇多。仁者見(jiàn)之謂之仁伤哺，智者見(jiàn)之謂之智，無(wú)非器也者祖。況瑚璉斗筲立莉，而非器哉。李卓吾云：下學(xué)而上達(dá)七问，便是不器蜓耻。此言得之」。蕅益大師說(shuō)械巡，形而上的叫道刹淌，大道無(wú)形。道可道非常道讥耗，所以它說(shuō)不出有勾，看不見(jiàn)，摸不著古程。甚至你想都想不到蔼卡，它超乎我們的眼見(jiàn)、耳聞挣磨，超乎言語(yǔ)雇逞，超乎思想，叫形而上茁裙。君子所求的是道塘砸，道得到了，自然德具足呜达。道德谣蠢，德是有相粟耻，我們舉出種種的德查近，「孝悌忠信，禮義廉恥」都是德挤忙，那都是道的形相化霜威。
講到用，大用無(wú)方册烈，用無(wú)不周戈泼，所以君子不器婿禽。這個(gè)器講形而下，有形的東西大猛，看得見(jiàn)扭倾，摸得著的，這個(gè)器挽绩，實(shí)際上膛壹，德以下都叫器，因?yàn)樗邢喟埃刑囟ǖ挠猛灸ＡＤ酥痢盖ぬ珮O」，就是講大的方面唠亚，都是講的器链方。乾坤就是講宇宙，乾坤是有相灶搜，它是物質(zhì)祟蚀。太極?這個(gè)講到宇宙的緣起，起源占调≡萏猓科學(xué)家，現(xiàn)在天文學(xué)家講宇宙大爆炸而來(lái)究珊，大爆炸之前是一個(gè)原點(diǎn)薪者。這個(gè)原點(diǎn)的大小，非常非常的渺小的剿涮。他說(shuō)它的直徑是十的負(fù)三十三次方厘米言津，這是太小了。
我們舉一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻取试，我們拔頭上一根頭發(fā)悬槽，假如頭發(fā)它的直徑，這個(gè)頭發(fā)的直徑是零點(diǎn)零一毫米瞬浓，最細(xì)的初婆。這個(gè)宇宙最初的那個(gè)原點(diǎn)，能在這個(gè)頭發(fā)直徑上排列幾個(gè)?有一百萬(wàn)億億億個(gè)猿棉，三個(gè)億磅叛，這么多個(gè)原點(diǎn)。你就想想萨赁，這宇宙最初的狀態(tài)多么的微細(xì)弊琴，這是太極。瞬間爆炸杖爽，逐步形成現(xiàn)前我們所觀察到的宇宙敲董。中國(guó)古人講的紫皇，「盤(pán)古開(kāi)天辟地」，這都是講宇宙的緣起腋寨，這是講到傳說(shuō)聪铺。盤(pán)古開(kāi)天辟地，大概就是科學(xué)家所說(shuō)的大爆炸萄窜。
這些東西都屬于形而下计寇，所以都是器，都是相脂倦。因?yàn)樗€是我們能夠觀察到的番宁，思惟到的，說(shuō)得出來(lái)的赖阻，這些都稱(chēng)為器蝶押，這是非常廣泛。不僅是眼前所見(jiàn)所聞的叫器火欧，乃至「仁者見(jiàn)之謂之仁棋电，智者見(jiàn)之謂之智」，這個(gè)仁者見(jiàn)仁苇侵，智者見(jiàn)智赶盔，他有見(jiàn)，剛才講的是有相榆浓，相是器于未，有見(jiàn)?見(jiàn)是你的觀念，觀念還是器陡鹃，「無(wú)非器也」烘浦。見(jiàn)仁見(jiàn)智都是你的觀念，不同人就有不同的觀念萍鲸，觀念是講見(jiàn)闷叉。真正的道是離相離見(jiàn)的，不可以用語(yǔ)言說(shuō)脊阴，不可以用思惟去想握侧，叫離言絕慮。離開(kāi)你的言語(yǔ)嘿期，決斷品擎，斷掉你的思慮，言語(yǔ)道斷秽五，心行處滅孽查，非得到不起心饥悴、不動(dòng)念的時(shí)候坦喘，才有見(jiàn)道的機(jī)會(huì)盲再。
所以蕅益大師給我們講的這個(gè)器，就太廣太廣瓣铣，君子不器答朋，這個(gè)意思就太深了。換句話說(shuō)棠笑，非得到離言絕慮梦碗，言語(yǔ)道斷，心行處滅的那個(gè)時(shí)刻蓖救，才能夠離開(kāi)任何所有的器洪规，就是離相了、離見(jiàn)了循捺≌独《金剛經(jīng)》里講的，講什么?離我相从橘，離人相念赶，離眾生相，離壽者相恰力，這是講離相叉谜。《金剛經(jīng)》上半部講教你離相踩萎，離相之后還有見(jiàn)停局，見(jiàn)也得離。離我見(jiàn)香府，離人見(jiàn)翻具，離眾生見(jiàn)，離壽者見(jiàn)回还，你才能大徹大悟裆泳，證得道了。道即是法身柠硕、法性工禾。所以君子不器，這個(gè)理論境界太深太廣了蝗柔。如果不是蕅益大師給我們這樣的解釋?zhuān)覀冋娴陌阉礈\闻葵。連「仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智」的見(jiàn)癣丧，都屬于器槽畔。那下面講的「況瑚璉斗筲，而非器哉」胁编，那些更不用說(shuō)了厢钧，肯定都是器鳞尔。
瑚璉，是出自于《論語(yǔ)》早直。有一天寥假，子貢向孔老夫子問(wèn)，「賜也何如」?就是他問(wèn)老師霞扬，「我這是什么樣的人」?「子曰：汝器也」糕韧，你就是個(gè)器。換句話說(shuō)喻圃，子貢連君子的標(biāo)準(zhǔn)還沒(méi)達(dá)到萤彩，在孔子眼中。君子不器斧拍，你是個(gè)器!子貢聽(tīng)了可能有點(diǎn)不服乒疏，「何器也」?我是什么器?「曰：瑚璉也」，夫子告訴他「你是瑚璉」饮焦。什么是瑚璉?瑚璉是過(guò)去在宗廟里祭祀的時(shí)候怕吴，盛著那些糧食的這種器皿。祭祀用的器皿是很潔凈县踢，很貴重的转绷，這也是孔子給他說(shuō)真話。雖然你是器硼啤，可是你也是很貴重的器议经，就是你的用也是很高的，很有作用的谴返。子貢確實(shí)是這樣的人煞肾，子貢是孔門(mén)四科里言語(yǔ)最好的。我們講他是外交家嗓袱，辯才無(wú)礙籍救，能夠說(shuō)動(dòng)于諸侯，停止戰(zhàn)爭(zhēng)渠抹，可是在孔子眼里還是個(gè)器蝙昙。
你看，圣人的標(biāo)準(zhǔn)多么高梧却。為什么他是器?他沒(méi)證得道奇颠，還是形而下，這是講瑚璉放航。那斗筲烈拒，講的這個(gè)器就比較淺陋了。也是子貢問(wèn)，「什么叫做士人」?這個(gè)士荆几∠抛保孔子給他講，「行己有恥伴郁，使于四方，不辱君命蛋叼，可謂士矣」焊傅，這樣的人才稱(chēng)為士，標(biāo)準(zhǔn)很高狈涮。子貢就問(wèn)狐胎，「那再其次是什么樣子的」?孔子說(shuō)「宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉」歌馍，這個(gè)人很孝悌握巢，大家都稱(chēng)贊他，這也稱(chēng)為士松却。子貢覺(jué)得這個(gè)也可能挺難做到暴浦，「敢問(wèn)其次」，再往下一等?孔子說(shuō)「言必信晓锻，行必果歌焦，硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣」，這個(gè)人很誠(chéng)信砚哆，行為很果決独撇，但是他的心量不夠大，還是屬于小人躁锁。小人這個(gè)不是個(gè)貶義詞纷铣，就是心量狹小。大概他只想到一身战转、一家搜立，乃至一國(guó)，心量都小槐秧。心懷天下儒拂，心裝著萬(wàn)世，這才叫大人色鸳，那么這個(gè)也能稱(chēng)為士人社痛。
子貢問(wèn)，「那現(xiàn)在從政者又是什么樣的人」?孔子說(shuō)命雀，「噫!斗筲之人蒜哀，何足算也」，這種人談不上。斗筲是什么?這個(gè)都是容器撵儿，你要用斗來(lái)裝東西稱(chēng)量乘客，容量很小的這種器皿，筲也是容量很少淀歇。這是什么?器識(shí)淺陋的人易核，何足算也，談不上浪默∧抵保孔子是對(duì)當(dāng)時(shí)的那些士大夫，那些朝廷的官員看不上纳决。所以這種器是什么?斗筲之器碰逸，小器量，所以統(tǒng)統(tǒng)都是器阔加。唯有證得道饵史，才叫做不器。
蕅益大師引用李卓吾的話胜榔，李卓吾是明代著名的思想家胳喷、史學(xué)家和文學(xué)家，他號(hào)溫陵居士夭织，是居士厌蔽。李卓吾說(shuō)，「下學(xué)而上達(dá)摔癣，便是不器」奴饮，就是我們求學(xué)，當(dāng)然先從基礎(chǔ)學(xué)起择浊，從形而下的學(xué)起戴卜。因?yàn)樾味系暮茈y下手，你無(wú)從下手琢岩，看不見(jiàn)投剥，摸不著，你怎么下手?只有上上根人能下手担孔。像《圓覺(jué)經(jīng)》里面講的「離幻即覺(jué)」江锨，你立刻就覺(jué)悟，立刻就放下妄想分別執(zhí)著糕篇，你就證道了啄育，那可以，那是上上根人拌消。但是一般人先學(xué)下學(xué)挑豌，從形而下入手。從這個(gè)門(mén)入，但是鍥而不舍氓英，一直通到上面侯勉，證得自性，叫上達(dá)铝阐，那才叫不器址貌。
蕅益大師講「此言得之」，說(shuō)李卓吾真正明白君子不器是什么意思了徘键×范裕可見(jiàn)得，圣學(xué)它其深無(wú)底啊鸭，其廣無(wú)邊锹淌。我們不可以得少為足匿值，要鍥而不舍赠制，直至證得自性，那才叫圓滿挟憔。那么下手處钟些，就是下學(xué)，我們要從學(xué)《弟子規(guī)》開(kāi)始绊谭，最好的入手處政恍。學(xué)《弟子規(guī)》學(xué)通了，也能通到自性达传，叫下學(xué)上達(dá)篙耗。
【評(píng)析】
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子宪赶，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任宗弯。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù);對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命搂妻。所以蒙保，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)欲主，具有多方面才干邓厕，不只局限于某個(gè)方面，因此扁瓢，他可以通觀全局详恼、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者引几。這種思想在今天仍有可取之處单雾。
(1)器：器具。
