子曰：“溫故而知新眯漩，可以為師矣。”
子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣赦抖。”
關(guān)鍵詞：論語,為政第二
孔子說：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)舱卡，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)队萤、就可以當(dāng)老師了轮锥。”
這章是講如何來學(xué)習(xí)。這個(gè)溫要尔，就是溫習(xí)舍杜。故，是所學(xué)的學(xué)問赵辕，已經(jīng)學(xué)過的既绩。這個(gè)新，就是所學(xué)而新有所得的這些學(xué)問还惠。譬如說我們讀書饲握，已經(jīng)讀過的書，我們?cè)偌幼x誦思惟吸重，古人講溫書互拾，就是溫故。尚未讀過的書嚎幸，現(xiàn)在正在研讀颜矿，以求了解書中所載的道理，這就是知新嫉晶。所以溫故知新是隨時(shí)吸收新知骑疆，而又研究已得之學(xué)。新學(xué)的替废，必定是在已經(jīng)學(xué)過的學(xué)問基礎(chǔ)上再提升箍铭。那么不斷的『溫故而知新』，這是好學(xué)椎镣。如此好學(xué)诈火，就可以為人師。
朱子的《集注》里面講状答，「溫冷守，尋繹也」。這個(gè)尋繹就是回顧和研究的意思惊科∨囊。「故者，舊所聞」馆截，就是過去所聞的充活，所學(xué)的蜂莉。「新者混卵，今所得」映穗，現(xiàn)在所得的。朱子講「溫故而知新」淮菠，說法有他新穎之處男公，他怎么說?「言學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞，而每有新得合陵，則所學(xué)在我枢赔，而其應(yīng)不窮，故可以為人師拥知。若夫記問之學(xué)踏拜，則無得于心，而所知有限低剔，故學(xué)記譏其『不足以為人師』速梗，正與此意互相發(fā)也」。他這里是由溫故來發(fā)明新的意思襟齿。
他說「學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞」姻锁，學(xué)了道理，能常常來溫習(xí)猜欺。這個(gè)習(xí)位隶，粗淺的來講是溫習(xí)，再深一步講开皿，這個(gè)習(xí)有練習(xí)涧黄、實(shí)踐的意思，落實(shí)的意思赋荆。就是把所學(xué)的笋妥，用到自己的日常工作生活當(dāng)中，待人處事接物窄潭，都能運(yùn)用你所學(xué)的春宣，這叫「學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞」。正如「學(xué)而篇第一章」講的嫉你，「學(xué)而時(shí)習(xí)之」信认，這是講到溫故，不是說只是記在口上均抽，口里能講。這里是你真正入了心其掂，而落實(shí)到自己的行為當(dāng)中油挥，那么你就每有新得了。圣賢學(xué)問果然能夠落實(shí)，能夠運(yùn)用到你的待人處事接物當(dāng)中深寥，你才有新得攘乒。這個(gè)新得就是你有悟處，你真正能夠?qū)嵶C圣賢的道理惋鹅。這個(gè)圣賢的道理则酝，不是只是圣賢人的境界，你把它轉(zhuǎn)成自己的境界了闰集。
學(xué)問是包括信沽讹、解、行武鲁、證四個(gè)階段爽雄。首先我們能相信，圣賢人所說的話是真理沐鼠，然后你去理解挚瘟。如果只停留在信和解上，這不能叫真實(shí)學(xué)問饲梭，這就是后面講到的「記問之學(xué)乘盖，不足以為人師」。真正真實(shí)的學(xué)問是什么?你要去行憔涉，你要真干订框。譬如說圣賢教我們，「孝悌忠信监氢，禮義廉恥」布蔗，你真正落實(shí)到自己的心行上。你真干浪腐，行有所得纵揍，就是朱夫子這里講到的每有新得。這個(gè)得是你真正證得了议街，信解行證泽谨，證是什么?證明了，證明圣賢所說的是真的特漩，你自己真有體驗(yàn)吧雹。
「則所學(xué)在我」，這個(gè)學(xué)才是實(shí)學(xué)涂身，變成我自己真正的學(xué)問了雄卷，不是圣賢的學(xué)問，是我的學(xué)問蛤售。換句話說丁鹉，你不知不覺入圣賢之域妒潭。運(yùn)用這些圣賢道理，其應(yīng)無窮揣钦，在日常生活當(dāng)中雳灾，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，方方面面冯凹，你都能運(yùn)用谎亩，你都能發(fā)明圣賢之道，這種人才可以稱為人師宇姚，你可以真正做人的老師匈庭。所以朱子這個(gè)見地很難得，不是說我在讀圣賢的典籍空凸，不斷的溫習(xí)嚎花，不斷的背誦，這叫溫故;又不斷的新學(xué)一些知識(shí)呀洲，這叫知新紊选，這個(gè)講得淺。朱子他悟到溫故知新是你真正要落實(shí)圣賢學(xué)問道逗，然后你有新得兵罢，這個(gè)新得的體驗(yàn)就是知新。知新從哪來的?從溫故得來的滓窍，也就是你真正學(xué)了之后卖词，去實(shí)習(xí)、去真干吏夯，這才有新得此蜈，你才有知新。
那么朱子在底下噪生，又反面來更加加強(qiáng)這個(gè)論點(diǎn)裆赵。他說「若夫記問之學(xué)，則無得于心」跺嗽，什么叫「記問之學(xué)」?我們讀《論語》战授，字都會(huì)念，念得很熟桨嫁，都能背誦植兰，意思聽講之后也能懂，甚至能講給別人聽璃吧，但是自己都沒做到楣导。「學(xué)而時(shí)習(xí)之畜挨，不亦悅乎」爷辙，這個(gè)不亦悅乎彬坏，沒有這種體驗(yàn)，那只能叫記問之學(xué)膝晾，這是你記來的。你博聞強(qiáng)記务冕，你記性好血当，你記得多。不懂的你就問來禀忆，你就聽來臊旭，但是它沒有真正變成你的存心、你的行為箩退，所以只停留在表面离熏，叫記問之學(xué)，無得于心戴涝，心里沒有真正的體驗(yàn)滋戳。
我們的恩師對(duì)記問之學(xué)，送一個(gè)很好聽的名稱啥刻，叫儒學(xué)奸鸯。你是學(xué)儒學(xué)的，學(xué)得也不錯(cuò)可帽，《論語》可能從頭到尾倒背如流娄涩，講得也能頭頭是道。甚至講得傾倒一片映跟，但是在日常生活當(dāng)中蓄拣，還是煩煩惱惱∨叮「君子坦蕩蕩球恤，小人長(zhǎng)戚戚」，他還是長(zhǎng)戚戚剃法，心里很多憂慮煩惱碎捺。《大學(xué)》里講的心里充滿了好樂贷洲、忿懥收厨、恐懼、憂患优构，心不得其正诵叁，身不得其修，家也不能齊钦椭。怎么家不能齊?你看看拧额，《論語》學(xué)的很多了碑诉，可是夫妻間還常鬧矛盾，跟父母侥锦、兄弟进栽、兒女關(guān)系都處不好，這家沒齊恭垦。人家學(xué)圣賢之道學(xué)得不亦悅乎快毛，我們學(xué)得不亦煩惱乎，這怎么能說有得于心?那統(tǒng)統(tǒng)叫記問之學(xué)番挺，搞儒學(xué)唠帝，不是學(xué)儒。儒學(xué)和學(xué)儒這兩個(gè)字一調(diào)換玄柏，意義完全不一樣襟衰。學(xué)儒是什么?真正向孔老夫子學(xué)，向圣賢學(xué)粪摘，入他們的境界瀑晒，你就真正得到不亦悅乎。所以記問之學(xué)赶熟，所知有限瑰妄，你所學(xué)的只能叫知識(shí)。知識(shí)很豐富映砖，讀得多記得多间坐，但是那不是你的，是孔老夫子的邑退，是圣賢人的竹宋。而且你所知的也有限，你有所知地技，也有所不知蜈七。圣賢之學(xué)，它是圓融的學(xué)問莫矗，一通一切通飒硅。
你譬如說《論語》四百九十二章，你從這一章入手學(xué)到底作谚，你就通到自性了三娩。通到自性，《大學(xué)》說的能明明德妹懒。你明德一明雀监，統(tǒng)統(tǒng)都明了，那叫開悟。所以任何圣賢的道理会前，你拿來馬上你就懂得它的意思好乐，你就能跟人講，講得一點(diǎn)也沒錯(cuò)瓦宜。甚至拿世間任何一個(gè)學(xué)科的書籍你來看蔚万，你都能看得懂，一接觸就明了临庇，為什么?智慧現(xiàn)前笛坦，這是明德的作用。你能明明德苔巨，這個(gè)作用大用無方，這時(shí)候就是無所不知废离，那真正通達(dá)心性的學(xué)問侄泽。沒通到自性，那所知還是有限蜻韭。有所知悼尾，有所不知，而且所不知的比所知的要多得太多肖方」胛海《禮記·學(xué)記》里面有一句譏諷的話，「記問之學(xué)俯画，不足以為人師」析桥，你不配做別人的老師，為什么?你都沒通艰垂。什么人有資格稱為老師?通了自性泡仗，他開悟了，他明明德了猜憎，他已經(jīng)完成大學(xué)之道娩怎，這個(gè)人是圣人，他才能夠堪稱人師胰柑。沒達(dá)到這一點(diǎn)截亦，那都是叫學(xué)生，圣賢的弟子柬讨。
所以學(xué)崩瓤，貴在落實(shí)，貴在力行姐浮。力行谷遂，我們下手處不要好高騖遠(yuǎn)，就用《弟子規(guī)》卖鲤，這就是最好的起步肾扰。你看《論語·學(xué)而篇第六章》講畴嘶，「弟子入則孝，出則弟集晚，謹(jǐn)而信窗悯，泛愛眾，而親仁偷拔，行有余力蒋院，則以學(xué)文」×拢《弟子規(guī)》就用「學(xué)而篇第六章」的這一章欺旧，來做為總綱領(lǐng)開解。從七科來開顯蛤签，第一個(gè)是孝辞友，第二是悌，第三是謹(jǐn)震肮，第四個(gè)是信称龙，第五是愛眾，第六是親仁戳晌，第七是學(xué)文鲫尊，這統(tǒng)統(tǒng)都是教我們?nèi)ヂ鋵?shí)的。你真正這樣去落實(shí)沦偎，你才是真正圣賢弟子疫向，孔門弟子。
你去學(xué)習(xí)圣賢的典籍扛施，邊學(xué)邊做鸿捧，學(xué)有新得，跟人分享疙渣，這還能勉強(qiáng)稱為人師匙奴。因?yàn)槟銣毓识拢阏嬗兴昧送蟆Ｄ阒v出來的不是記問之學(xué)泼菌，是你真正在力行當(dāng)中的體驗(yàn)，分享你的體驗(yàn)啦租，分享你的新得哗伯，但是這個(gè)人師不圓滿，還是在學(xué)習(xí)的階段當(dāng)中篷角。如果沒有去力行焊刹，就不能叫人師，那有一句好聽的話，叫經(jīng)師虐块。你能夠講圣賢經(jīng)典俩滥，講解的也沒錯(cuò)，這叫經(jīng)師贺奠。這個(gè)經(jīng)典你可以寫論文霜旧、寫書，你能被評(píng)上教授儡率，經(jīng)師挂据，那古人也講「經(jīng)師易得，人師難求」儿普。我們要學(xué)習(xí)圣賢之道崎逃，從事圣賢教育的工作，不能只停留在經(jīng)師的這個(gè)層面眉孩，要做人師婚脱，就是我們老師講的「學(xué)為人師，行為世范」勺像。
你的學(xué)問能堪稱人師，那是你要力行才行错森，你的行為可以做為世間人的榜樣吟宦、模范。所以「學(xué)記」里面的「不足以為人師」這個(gè)意思涩维，跟「溫故而知新」殃姓，它又互相發(fā)明，讓我們正反兩方面去理解瓦阐，什么才是師蜗侈，這個(gè)師是最低的標(biāo)準(zhǔn)，溫故而知新睡蟋。你把所學(xué)的道理踏幻，真正去力行，才有新的體會(huì)戳杀，這叫知新该面。可以為人師信卡，這個(gè)可以兩個(gè)字隔缀，我們就能夠體會(huì)到，這是夫子講的最低標(biāo)準(zhǔn)傍菇，勉強(qiáng)可以稱為老師猾瘸，人師。如果你沒有去力行，那就不可以為人師牵触。即使是我們是學(xué)富五車了淮悼，知識(shí)很廣博了，一切經(jīng)都能夠背得滾瓜爛熟荒吏，都能夠講解得天花亂墜敛惊，那都不能稱為師。為什么?就是沒有所得绰更，沒有新得瞧挤。
我們來看蕅益大師批注里說，「觀心為溫故儡湾，由觀心故特恬，圓解開發(fā)，得陀羅尼徐钠，為知新癌刽。蓋天下莫故于心，亦莫新于心也」尝丐，這個(gè)話講的道理很深刻显拜。蕅益大師講「觀心為溫故」，你看爹袁，一開始就把孔夫子的意思拉到心性上來講远荠，真是處處指歸心性。觀心失息，這個(gè)心可以叫真心譬淳，也可以稱妄心。真心是宇宙的本體盹兢，一切宇宙萬物唯心所現(xiàn)邻梆，這個(gè)心是真心。真心無相绎秒，是空寂的浦妄，老子稱為道，他說「大道無名见芹，長(zhǎng)養(yǎng)萬物校辩，吾不知其名，強(qiáng)名曰道」辆童。老子講宜咒，道是宇宙的本體，可是大道無形把鉴，沒有相的故黑，我們的六根沒辦法去接觸到儿咱。也就是眼，眼根你看不到;耳根聽不到;鼻這個(gè)根场晶，嗅不到;舌頭這個(gè)根混埠，嘗不到;身體，身的這一根觸摸不到;意根诗轻，就是意念想象不到钳宪。眼耳鼻舌身意，六根都沒辦法緣到心性扳炬，所以我們稱為心性是無相的吏颖，是空寂，你想都想不到恨樟，你一想已經(jīng)落到妄心里面半醉，妄心是動(dòng)的，這念頭剛起就動(dòng)了劝术。妄心是沒辦法體會(huì)缩多、了解真心。
所以六祖大師講這個(gè)心养晋，他叫自性衬吆，講的是同一樁事。他說「何期自性绳泉，本自清凈」咆槽，本來是清凈，何期這個(gè)意思就是想不到圈纺，真沒想到，自性本自清凈麦射，就是無形無相蛾娶，六根都緣不到∏鼻铮「何期自性蛔琅，本自具足」，我們每個(gè)人統(tǒng)統(tǒng)具足自性峻呛÷奘郏「何期自性，本不生滅」钩述，它不生也不滅寨躁。「何期自性牙勘，本無動(dòng)搖」职恳，它從來沒有動(dòng)過所禀，沒有來，沒有去放钦∩牵「何期自性，能生萬法」操禀，萬法是宇宙萬物一切現(xiàn)象褂策，都是心性所變現(xiàn)出來的。怎么變現(xiàn)的?一動(dòng)就變現(xiàn)颓屑。這一動(dòng)就是妄心起來了斤寂，妄心它就現(xiàn)出相。所謂「唯心所現(xiàn)邢锯，唯識(shí)所變」扬蕊，這是《華嚴(yán)經(jīng)》上講。所現(xiàn)丹擎，是講它的能力尾抑，它的功能。真心本性它有能現(xiàn)的這個(gè)功能蒂培，但是它要有一個(gè)緣再愈，這緣是什么?妄心。妄心一動(dòng)护戳，它就能夠變翎冲，變現(xiàn)出境界了。變這個(gè)功能媳荒，還是源自這個(gè)真心抗悍。所以所變現(xiàn)的宇宙萬物，你說它是真心變的也行钳枕，妄心變的也行缴渊。因?yàn)楸緛矸植怀稣嫱婧屯且徊皇嵌愠础淖儸F(xiàn)的能力上講衔沼，是心性的能力，是真心昔瞧，這是因指蚁。緣?是妄心在動(dòng)，一動(dòng)就現(xiàn)相自晰，因緣和合凝化，可是又分不出真和妄。因?yàn)殡x了真就沒有妄酬荞，就是離了能現(xiàn)的心性的這個(gè)功能缘圈，妄心也就沒有了劣光，沒有作用了。離了妄糟把，真也找不到绢涡，本自空寂，所以真妄和合遣疯，真妄不二雄可。這一切宇宙現(xiàn)象，都是真妄一起變現(xiàn)缠犀，所以《華嚴(yán)》講的「唯心所現(xiàn)数苫，唯識(shí)所變」，這個(gè)識(shí)就是妄心辨液，它所變的虐急。
你能真正觀這個(gè)心、識(shí)滔迈，了解宇宙萬物原來就是心識(shí)所變現(xiàn)止吁，這叫溫故。直截觀宇宙的理體燎悍，原來是本自空寂的心性當(dāng)中敬惦，忽然出現(xiàn)念頭，這是妄心谈山，念念相續(xù)俄删，而產(chǎn)生宇宙萬有的相續(xù)相。你這樣觀心奏路，「由觀心故畴椰，圓解開發(fā)，得陀羅尼」鸽粉，你就能圓解了斜脂，圓解什么?宇宙萬有的道理。宇宙怎么來的?生命怎么來的?它往哪里去?這些統(tǒng)統(tǒng)都明了了潜叛，這就是朱子講的窮理了。窮理是一切理都明白壶硅，也就是圓解威兜。開發(fā)，開是開悟;發(fā)是什么?發(fā)明庐椒。一切宇宙萬有的真相椒舵，你無一不曉，無所不知约谈。
「得陀羅尼」笔宿，陀羅尼是印度語犁钟，是個(gè)佛教用語，它翻譯成中文的意思泼橘，叫能持涝动，又可以翻成能遮。江謙先生的《補(bǔ)注》講炬灭，「持善令不失醋粟，遮惡令不生也」，這就是陀羅尼重归。就是我們的心念念都善米愿，執(zhí)持著善念，不令它失掉鼻吮，這就是夫子講的擇善固執(zhí)育苟。念念都是善念相續(xù)，晝夜常念善法椎木，令諸善法念念增長(zhǎng)违柏，不容毫分不善間雜，這就是持善令不失拓哺。那么陀羅尼又有能遮的意思勇垛，遮是遮止，遮惡令不生士鸥，對(duì)于惡法闲孤，惡念能夠止住，不生惡烤礁，不去作惡讼积，這是講的陀羅尼。
我們知道心性起作用是性德脚仔，性德的流露是純善勤众，所以真正能夠證入心性，也就是這里講的圓解心性的道理鲤脏，開發(fā)自性的性德们颜。那么一切惡都永斷，一切善無窮盡的相續(xù)猎醇，蕅益大師說窥突，這叫知新。又說「蓋天下莫故于心硫嘶，亦莫新于心」阻问，這個(gè)故是已知的，已知的不離心性沦疾，未知的是心称近。未知的今已知了第队，那未知的還是不離心性，一切法不離自性刨秆，心外無法凳谦，法外無心。所以講溫故坛善，講知新晾蜘，都是不離心性。
江謙《補(bǔ)注》里面講「溫故者眠屎，明其不變之體剔交。知新者，妙其隨緣之用改衩。溫故是正念真如岖常，知新是善行方便」。這個(gè)《補(bǔ)注》補(bǔ)得好葫督，他講的溫故就是明心竭鞍，不變之體就是心性。它本不動(dòng)搖橄镜，本不生滅偎快，這是講到不變。心體不變洽胶，所以溫故就是明心見性晒夹。知新，證悟心性之體姊氓，這樣便能有無窮妙用丐怯，他能夠隨緣，隨什么緣?隨一切眾生妄想分別執(zhí)著的緣翔横，而現(xiàn)無窮盡的境界读跷，所以它能生萬法，怎么生?隨著緣來生禾唁，隨著妄想分別執(zhí)著效览，這都是妄心，隨著妄心生荡短，真心不變丐枉，不變而能隨緣。這個(gè)隨緣是從它的用上講肢预，不變是從它的體上講矛洞，所生的萬法是它的相洼哎，體烫映、相沼本、用都是不可思議。所以真正大徹大悟锭沟、明心見性的人抽兆，他能夠于一切法不起心不動(dòng)念，而能變應(yīng)萬物族淮，這就是隨緣妙用辫红。
所以溫故是正念真如，證得真如的理體祝辣，念念不離自性贴妻，叫正念真如。知新是善行方便蝙斜，想到隨緣名惩，跟一切眾生接觸往來，隨眾生心應(yīng)所知量孕荠，應(yīng)以什么身得度娩鹉，他能現(xiàn)什么身而為說法，無窮的方便稚伍，這叫知新弯予。我們從這里看到蕅益大師把夫子的溫故知新，提到心性高度个曙，達(dá)到這種境界锈嫩，才可以為人師，這個(gè)師是天人師困檩。天上地上都尊他為老師祠挫，三界至尊的，在佛教里面有一個(gè)尊號(hào)就叫佛悼沿，佛陀等舔，所以佛陀叫大師。為什么?他證悟了心性糟趾。他有無窮的隨緣妙用慌植。
所以學(xué)圣學(xué)賢的境界，我們要知道义郑，它有一個(gè)至極圓滿的那個(gè)境界蝶柿，這是我們的目標(biāo)。而具體下手處非驮，那還是要按部就班交汤，按照次第，而不能夠一步登天。一步登天芙扎，好高騖遠(yuǎn)星岗，那就是什么?口中步步空，行來步步有戒洼。嘴上能說放下妄想分別執(zhí)著俏橘，能證心性，可是日常生活中連《弟子規(guī)》都沒做到圈浇，充滿了妄想分別執(zhí)著寥掐。這種人充其量叫搞佛學(xué)，不是叫做學(xué)佛磷蜀。學(xué)佛就是放下召耘，明心見性，其實(shí)不外乎就是從放下功夫得來褐隆。
你看看這個(gè)心性本有怎茫，現(xiàn)在我們這個(gè)心性不起作用，得不到隨緣妙用妓灌。但是雖然它不起作用轨蛤，它還在，它沒有一刻會(huì)消失虫埂，它是本不動(dòng)搖祥山，本不生滅。所以釋迦牟尼佛成道之后掉伏，在《華嚴(yán)經(jīng)》里講到缝呕，「奇哉!奇哉!眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著不能證得」斧散，他嘆奇供常，奇妙。一切眾生包括你鸡捐，包括我栈暇，包括他，都有如來的智慧德相箍镜。如來智慧是圓滿源祈，德能圓滿，相好是圓滿色迂。這講到福報(bào)香缺，福報(bào)和智慧都圓滿的，但是現(xiàn)在為什么顯現(xiàn)不出來?這是因?yàn)橛型敕謩e執(zhí)著歇僧。雖然這里沒講出分別图张，但是分別含在其中。妄想分別執(zhí)著本來沒有，現(xiàn)在要把它放下祸轮，能不能放下?決定能姑隅，它本來沒有。本來有的倔撞，你說不能放下，那還說得過去;本來沒有的慕趴，就一定能放下痪蝇。
釋迦牟尼佛一下子就把妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下了，他的心性就圓滿證得冕房，也就是他溫故一下子就做到躏啰，知新立刻就圓滿，心性全體顯現(xiàn)耙册，大用無方给僵，隨緣妙用，善行方便详拙，統(tǒng)統(tǒng)圓滿帝际。那我們根性比他差，這不能一下子全部放下饶辙。佛告訴我們一步步來蹲诀，先從斷執(zhí)著開始，執(zhí)著就是非得怎么樣弃揽，很強(qiáng)的個(gè)性脯爪，要控制、要占有矿微、要支配痕慢，這些念頭是執(zhí)著。執(zhí)著里面分善分惡涌矢，我們先要放下惡掖举，斷惡修善，從這里開始娜庇，把自己的毛病習(xí)氣統(tǒng)統(tǒng)改過來拇泛。放下自私自利，放下名聞利養(yǎng)思灌，放下五欲六塵的享受俺叭，放下貪瞋癡慢，這斷惡泰偿，斷惡就是修善熄守。把惡斷除掉了，就執(zhí)著到善上，擇善固執(zhí)裕照。
接下來把善也要放下攒发，如果你要執(zhí)著善了，你就不能提升晋南。那充其量你可以稱為世間的君子惠猿，可是真正圣賢的標(biāo)準(zhǔn)沒達(dá)到。那么把善這個(gè)念頭也放下负间，就不執(zhí)著了偶妖。怎么樣才能放下善的執(zhí)著?為善而沒有執(zhí)著善的念頭。為善是應(yīng)該的政溃，本來就應(yīng)該做的趾访，不會(huì)覺得我在作善，誰在得我的好處董虱，我在布施什么東西給別人扼鞋，這些念頭統(tǒng)統(tǒng)放下，這就是不執(zhí)著善而去行善愤诱。
接下來把分別要斷掉云头。執(zhí)著淡了，要把善的分別放下淫半，是非盘寡、善惡、好丑都放下撮慨，這善惡皆善竿痰，好丑皆好，人人是好人砌溺，事事是好事影涉，日日是好日，時(shí)時(shí)是好時(shí)规伐。沒有好壞蟹倾，都是好，順境猖闪、逆境皆是善鲜棠，心里面沒有那種分別執(zhí)著的念頭了。進(jìn)而再提升培慌，把起心動(dòng)念都放下豁陆，境界現(xiàn)前的時(shí)候，能夠保持我們念頭不動(dòng)吵护，這個(gè)功夫就很高盒音，我們凡人達(dá)不到表鳍。凡人見到境界現(xiàn)前，你說怎么能不動(dòng)念頭?
譬如說祥诽，把書拿給你看譬圣，你見到了，你肯定動(dòng)念頭雄坪，這一動(dòng)念頭就是妄想厘熟。然后起個(gè)念頭，這是《論語》维哈，這是本《論語》書绳姨，這是分別。然后《論語》是好書笨农，那分別又強(qiáng)烈了，就有好丑了帖渠，有善惡了谒亦。那有好的肯定有壞的，有善的一定是有惡的空郊，這念頭里就有了分別份招。再往下，這是好書狞甚，我要好好的去看锁摔，我去認(rèn)真的去學(xué)，我很喜愛這本好書哼审，這就是執(zhí)著谐腰。但是這個(gè)執(zhí)著是善的，能夠這樣做涩盾，世間善人十气，是君子〈夯簦總比那執(zhí)著惡的好砸西，總比喜歡惡的書，那要好址儒。但是我們從這里可以看到芹枷，妄想分別執(zhí)著是這么來的。
這里江謙先生講到莲趣，「溫故者鸳慈，明其不變之體」，是念頭都不動(dòng)喧伞。見到書來了蝶涩，就像鏡子一樣理朋，用心如鏡，照得清清楚楚绿聘，但是它里頭沒有念頭嗽上。這個(gè)書拿走了，又保持原來的清凈熄攘。照的時(shí)候兽愤，有沒有起妄想分別執(zhí)著，說這是書?沒有挪圾。書拿走了之后浅萧，鏡子里沒有任何印象，所以才有隨緣妙用哲思。溫故而知新洼畅，到了這樣的一個(gè)層次，可謂圓滿棚赔。這個(gè)學(xué)問到這里就叫圓滿帝簇，上頭沒有了，最圓滿靠益、最至極的學(xué)問丧肴，那么你就成大圣人。
【評(píng)析】
“溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一胧后，他認(rèn)為芋浮，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)壳快。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值纸巷，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識(shí)眶痰、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的何暇。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法凛驮。
(1)溫故而知新：故裆站，已經(jīng)過去的。新黔夭，剛剛學(xué)到的知識(shí)宏胯。
