子曰：“視其所以砸紊，觀其所由，察其所安囱挑，人焉廋哉醉顽？人焉廋哉？”
子曰：“視其所以(1)平挑，觀其所由(2)徽鼎，察其所安(3)，人焉廋(4)哉?人焉廋哉?”
關(guān)鍵詞：論語,為政第二
孔子說：“(要了解一個人)弹惦，應(yīng)看他言行的動機，觀察他所走的道路悄但，考察他安心干什么棠隐，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢?這個人怎樣能隱藏得了呢?”
這一段話是教導我們知人的方法檐嚣，在「學而篇」里面我們讀到助泽，夫子講的「不患人之不己知，患不知人也」嚎京。不擔心別人不了解自己嗡贺，擔心的是我們不了解別人。這個知人非常重要鞍帝，在那一章里面诫睬，我們已經(jīng)有詳細的講解了。這一章就教我們?nèi)绾沃说姆椒ㄅ劣浚@里講到『視其所以摄凡，觀其所由，察其所安』蚓曼，講到一個視亲澡、一個觀、一個察纫版，這三句就是知人的方法床绪。
在劉寶楠先生的《論語正義》里面說，「視、觀癞己、察膀斋，以淺深次第為義」，所以這個是一步比一步深入末秃。視是從表相上來看概页，觀就看他的念頭，察是觀他的存心练慕。也有的說惰匙，視是看他的當下，現(xiàn)在的表現(xiàn)铃将，這容易觀察;觀是講他的過去项鬼，他的為人;察是講他心意的去向，安在哪里?
我們來細細的學習這一章劲阎。首先來看朱子的《集注》绘盟，他說「以，為也」悯仙×湔保「視其所以」這個以當為字講，就是視其所為锡垄，他干的是什么?是為善還是為惡?朱子說「為善者為君子沦零，為惡者為小人」，君子所為就是善的货岭，小人的所為是惡的路操。所以從他們的所為里頭，你就能看到這個人是君子千贯，是小人屯仗。這是第一步，從他的造作搔谴、行為去觀察魁袜。
然后第二講「觀其所由」，這「觀敦第，比視為詳矣」慌核，觀比視講得就更加的詳細，就是觀察得更加細致申尼。觀其所由垮卓，「由，從也」师幕，由當從字講粟按∥芴玻「事雖為善，而意之所從來者有未善焉灭将，則亦不得為君子矣」疼鸟，這個由字就是講從哪來。從事上來看庙曙，他的所為是善空镜，可是他的念頭，他的這個為善的意念從哪來?是真正為了民眾捌朴，還是為了自己?是公還是私?要看他的念頭吴攒。公者為真，私者為假砂蔽。你要看他的發(fā)心是什么洼怔，來判斷他善的真假。也就是說左驾，假如他的所為镣隶，做這個動作，做這種行為诡右，他的出發(fā)點是為了自私自利安岂，那就不善。那不善的存心帆吻、意念做出來的是善嗜闻，是有利于大眾的，那么只能說這個事情是善桅锄，不能說他的人是善，他也「不得為君子」样眠。換句話說他是個偽君子友瘤，做出一個樣子在行善，其實他的意念還是自私自利檐束，從自己出發(fā)的辫秧。可能是為了自己的名聞利養(yǎng)被丧，可能是為了別人恭敬贊嘆盟戏，說你是一個好人，你是君子甥桂，你是善人柿究，別人贊嘆，他圖這個的黄选，那都不能稱為君子蝇摸。所以較量一個人是善還是惡婶肩，是君子是小人，真要仔細去觀察貌夕。
在明朝律歼，袁了凡先生他有一篇家庭的家訓，《了凡四訓》啡专。里面就講到善有真假险毁、大小、偏圓等等们童，講了十個方面畔况。我們應(yīng)該認真的去細細的讀，讀了之后病附，才曉得如何去觀人问窃，這里講的「觀其所由」，從這里判斷完沪。
我們舉一個簡單例子講域庇，如果一個人，他在做慈善的事業(yè)覆积，他捐贈很多錢听皿，這確實有這樣的例子。在清朝末年有一個官員宽档，后來退休了尉姨。他有很多錢，在家鄉(xiāng)做很多好事吗冤，修橋補路又厉，周濟貧苦，整個鄉(xiāng)都稱頌他是善人椎瘟「仓拢可是最后沒想到他暴病而死，沒有好死肺蔚。他的太太想不通煌妈，為什么自己的先生是個大善人，最后還不得好死?后來輾轉(zhuǎn)問到宣羊，才知道原來他先生過去曾經(jīng)做了大惡璧诵。在他當官的時候，朝廷有一次賑災(zāi)仇冯，由他負責發(fā)放賑災(zāi)款之宿。但是他昧著良心，把這個賑災(zāi)款貪污了苛坚，導致很多人因此而餓死澈缺。這個事情除了最親密的幾個朋友知道以外坪创，其它人都不知道，連他太太都不知道姐赡，后來是他的這個朋友講出來的莱预。原來真是善有善報惡有惡報，他昧著良心得到這一筆賑災(zāi)的巨款项滑，拿出這么一小部分依沮，拿來做慈善，那怎么能夠足以抵擋枪狂、彌補他的罪業(yè)?所以看為善危喉，要看有陰有陽。所謂陰就是別人看不見不為人所知的;所謂陽就是為人所知州疾。陽善就是你做慈善辜限，大家都贊嘆你，說你是個大善人严蓖，大慈善家薄嫡。要知道，名也是福颗胡，你出了名毫深，就把福給享完了。他這個福沒有留住毒姨，結(jié)果他的惡是陰惡哑蔫。他從來沒有告訴別人，積在內(nèi)心深處弧呐。那天地鬼神明了闸迷，所以到最后報應(yīng)現(xiàn)前，真是因果報應(yīng)絲毫不爽俘枫，善惡之報腥沽，如影隨形。就像夫子在《論語》里面講的崩哩，「吾誰欺，欺天乎」?你欺騙誰?你難道還欺騙老天爺?
所以夫子在這里教我們觀人言沐，首先我們得要觀自己邓嘹。視其所以，先觀自己所為是不是善?再觀其所由险胰，看看自己念頭是不是善?行善的出發(fā)點是不是真善汹押，是不是真正大公無私?要把圣人的教誨先內(nèi)化到自己頭上，反求諸己起便，不是拿著這個圣賢教誨去量度別人棚贾，首先得量度自己窖维。
朱子又講了另外一個說法，「或曰：由妙痹，行也铸史。謂所以行其所為者也」。這個由怯伊，也可以做為行字來講琳轿。前面講的說法是從，從哪里來的耿芹，就是這個出發(fā)點崭篡，這是念頭上講。這里講行吧秕，行其所為琉闪，是講他日常生活當中習慣于做什么樣的行為?一貫以來所行所為，這里去觀察一個人砸彬。不是只看他今天做什么樣的事颠毙，看他一貫以來做什么事，從這里觀察一個人拿霉，這是細一步的觀察吟秩。下面一句是「察其所安」，這個察」又更加詳細的來觀察绽淘。所以朱子講涵防，「察，則又加詳矣沪铭。安壮池，所樂也。所由雖善杀怠，而心之所樂者不在于是椰憋，則亦偽耳，豈能久而不變哉」?這第三步又更深入了赔退，看他的所安橙依。這個安當樂字講，就是他樂于做什么事情硕旗。有時候我們所做的窗骑，并不是我們喜歡做的，可能是迫于無奈漆枚〈匆耄看到別人行善，自己不行善不好意思墙基，勉強而為之软族，這個就不一樣刷喜。
「所由雖善」，就是他這一念生起來的是善立砸，念頭真正是為大眾掖疮，沒有私心，可是只是這一次仰禽，他所做的行為也是這一次氮墨。但是他「心之所樂不在于是」，他樂的是自私自利吐葵，樂著自己的名聞利養(yǎng)规揪，他喜歡這個，不是真正喜歡為善温峭。那他這一次所做的猛铅，也不能代表他為人，他還是虛假的凤藏，偽就是虛假奸忽。所以做一次可以，那做久了肯定就變了揖庄，因為他心不樂于此栗菜。所以做到樂于為善，好善樂施蹄梢，助人為樂疙筹，為善最樂，那這個人才是真善禁炒，這樣他能做得恒久而咆，為什么?他樂于此。一個人喜歡做這樣事情幕袱，他會一直做下去暴备。如果他真正明白了，幫人就是幫自己们豌，為公也是自利涯捻，那么他一定是無怨無悔，天天為善望迎，誰也擋不住他障癌。
所以因果教育就重要了，因果教育讓人明了善有善報擂煞，惡有惡報;種瓜得瓜混弥，種豆得豆趴乡，報應(yīng)是絲毫不爽对省。他真明白這個道理蝗拿，他知道為善對自己真有好處，他才會真正樂于行善蒿涎，那是他真正發(fā)自內(nèi)心哀托。如果他不明白這個因果，即使是為善劳秋，可能心不真仓手，心有所圖，或者是勉強被逼著才這么做玻淑，他不能夠轉(zhuǎn)他的心嗽冒。所以我們恩師提倡，要挽救世道人心必須推廣倫理道德因果教育补履。倫理道德教育幫助人生恥心添坊，恥于作惡，也能夠樂于為善箫锤，因為他以善為榮贬蛙。因果教育幫助人生畏心，畏懼作惡谚攒，不敢作惡阳准，也能樂于為善，他知道善有善報馏臭，所以倫理道德因果教育要并重野蝇。
我們再看雪公老人，李炳老他講到「視其所以位喂、觀其所由浪耘、察其所安」三句，引古注講到有一點不同的說法塑崖，這個說法也很好七冲。他說「視其所以」這個以，三國時代的何晏作的《論語集解》是把以當作用字講规婆，就是視其所用澜躺。那么皇侃的《注疏》里面說，「即日所行用之事」抒蚜，即日就是當日掘鄙，近在眼前的，今天做的事嗡髓。那么就是《谷梁傳》的解釋里頭講的操漠，日用尋常之事。我們看這個來看人，這是看的眼前的事浊伙，這是從近處看人撞秋。但是光眼看現(xiàn)在的事，不足以了解這個人嚣鄙，還要「觀其所由」吻贿。何晏的《集解》說，由當經(jīng)字講哑子，就是觀其所經(jīng)從舅列。皇侃的意思就是說卧蜓，從來所經(jīng)歷之事帐要。這是講到過去所經(jīng)歷的事情，從過去來觀察這個人弥奸，觀察他一貫以來的為人宠叼。
「察其所安」這個安，皇侃《注疏》里面講到其爵，「謂意氣歸向之也」冒冬，也就是他的意念所歸向的，跟朱子所說的「樂」有相似之處摩渺，他的意念喜歡做什么简烤。潘維城先生《論語古注集箋》里頭有句話說，「行善而安之摇幻，則善日進横侦。有過而安之，則惡日積」绰姻。善人惡人枉侧，他心安在哪?如果他行善而安于善，已經(jīng)變得很自然的了狂芋，天天都行善榨馁，則善日進，他會愈來愈善帜矾。如果有過錯而安之翼虫，這是有過不肯改，安于現(xiàn)狀屡萤，因循度日珍剑，不能夠奮然改過，那就是惡日積死陆，天天是在積惡招拙，積累那個過失，積小惡就成大惡，最后都變成十惡不赦别凤。
所以我們有惡必須要改劈愚，連小惡都不能夠姑息，要勇而改之闻妓，夫子講的「知恥近乎勇」，知恥是什么?以惡為恥掠械，能夠知道自己有惡由缆，有過錯，努力改正猾蒂，這是勇者均唉。所以天天要懺悔，天天要自省肚菠。曾子舔箭，「吾日三省吾身」，天天干蚊逢。那我們用什么來做省察的標準?最好的標準层扶，我們恩師講的儒釋道三個根。儒之根是《弟子規(guī)》烙荷，道家的根是《太上感應(yīng)篇》镜会，佛家的根是《十善業(yè)道經(jīng)》。就用這三篇文章天天對照自己终抽，發(fā)現(xiàn)自己的過失戳表。
我們曾經(jīng)跟一些同學一起，把《弟子規(guī)》和《太上感應(yīng)篇》做為功過格昼伴，天天省察自己匾旭。譬如說《弟子規(guī)》，一千零八十個字圃郊，里面講了一百一十三樁事情价涝。我們就把它做為功過格，列出一百一十三條持舆，做一個日期的表格飒泻。今天是幾號，對照一下吏廉，做到的打勾泞遗，做不到的、犯錯誤的打叉席覆。然后數(shù)一數(shù)今天有幾個叉史辙，明天著重在那些打叉的地方改過。這一開始，會發(fā)現(xiàn)一天下來錯四聊倔、五十個叉晦毙，一百一十三句都錯一半以上。發(fā)現(xiàn)自己過失耙蔑，這就開悟了见妒。悟后起修，開悟之后怎么辦?修甸陌，把過失修正過來须揣，這叫修行。所以這就能夠惡日少而善日多钱豁。逐漸逐漸惡習氣都斷掉了耻卡，就成為一個純粹的善人，這就稱為真正的君子牲尺。
皇侃《注疏》里面有一段話講得好卵酪，他說「視，直視也谤碳。觀溃卡，廣瞻也。察蜒简，沉吟用心忖度之也塑煎。即日所用易見，故云視臭蚁。而從來經(jīng)歷處最铁，此即為難，故言觀垮兑。情性所安冷尉，最為深隱，故云察也」系枪。這是把視雀哨、觀、察三個層次給我們又細致的說明私爷。視就是直視雾棺，直接來看他，就近來看衬浑，這比較容易捌浩。這個觀，廣瞻也工秩，廣泛一些尸饺，看他現(xiàn)在进统，也看他過去±颂看他的所作所為螟碎，還要看他的存心，他的出發(fā)點是什么迹栓，去廣泛的來考察他的為人掉分。到了察，這就更深入了克伊，「沉吟用心忖度之也」酥郭，就我們細細的揣摩，用心的去思惟他這個人的存心是什么答毫，他是不是真善人，還是個偽君子?
皇侃他說「即日所用易見」季春，當天所為的洗搂、所做的這些事情容易見，叫視载弄≡拍矗「從來經(jīng)歷處」，這個出發(fā)點在哪里宇攻，他過去做的什么事惫叛，我們?nèi)フ{(diào)查去研究，這比較難一些逞刷，所以叫觀嘉涌，觀就比視難度大了。那么要察情性所安夸浅，就是他真正存心仑最，他的本性是什么樣的?這是很深隱的，內(nèi)心深處的種種的念頭帆喇，至隱至微警医，那要細細的去察看。所以把視坯钦、觀泊交、察給我們做一個對比說明蔬螟。
我們用視、觀、察去看人能知人宽菜，看自己就能自知，所謂「知人者智席镀，自知者明」评腺。我們首先得明诱桂，才有知人之智。明是明白了呈昔，開悟了挥等，你了解自己才能了解別人。所以視堤尾、觀肝劲、察，最重要的是觀察自己為先郭宝，反求諸己辞槐。看自己日常的行為粘室、造作去反省榄檬，看自己的念頭是自私還是為大眾，是圖名聞利養(yǎng)衔统，還是真誠的為善?這是要去觀鹿榜，觀心。察锦爵，察自己隱微深處有沒有絲毫名利心?有沒有絲毫的虛偽心?如果有舱殿，要細細的去洗滌干凈，讓自己的心地純凈純善险掀，然后你就能夠觀人了沪袭。你觀人也就能觀得很準確，為什么?這是自性中本有的智慧樟氢，知人之智冈绊，本來具足。你心地純凈純善埠啃，你就清凈了焚碌，就好像這個湖水平靜下來，無風無浪霸妹，外面山河大地十电，自然照得清清楚楚。為什么?它沒有障礙了叹螟，什么是障礙?自私自利是障礙鹃骂，名聞利養(yǎng)是障礙，五欲六塵的享受是障礙罢绽，貪瞋癡慢的煩惱是障礙畏线。把這些障礙都去除，外面的境界清清楚楚良价，明明了瞭寝殴。
底下夫子連講了兩句蒿叠，『人焉廋哉，人焉廋哉』蚣常。朱子解釋說市咽，焉當何字講，廋當匿字講抵蚊，藏匿的匿施绎。「重言以深明之」贞绳，或者說重言以深明之谷醉，重復的講，也是強調(diào)冈闭。著重這個語氣俱尼，是為了讓我們深刻的明了，明了什么?「人焉廋哉」是講人何能隱藏?知人是一件難事萎攒，但是孔夫子教我們用這個方法遇八，視、觀躺酒、察押蚤。從這個人種種事跡蔑歌，種種的表相去觀察他是什么樣的人羹应，是君子還是小人，自然就顯而易見了次屠，所以他怎么能藏匿?
那我們了解這個情形园匹，反觀自己，反省自己劫灶，也會出一身冷汗裸违，為什么?自己肯定過去也做過不少的惡事。以為能夠欺騙別人本昏，別人不知道供汛，那是自欺欺人，能欺騙的都是愚人涌穆。境界比你低的人可以怔昨，你可以欺騙他。境界比我們高的宿稀，真正有德行有學問的人趁舀，你怎么能欺騙他?他會這個方法來觀察人。就像孔子這里講的「人焉廋哉」祝沸，人怎么能夠藏匿?連講兩句矮烹，提醒我們越庇，深刻的去省悟，不能自欺欺人奉狈÷卑Γ《中庸》教我們誠，《大學》里也教我們誠意嘹吨。誠意是什么?慎獨搬味。在幽居獨處的時候，都好像十目所視蟀拷、十手所指碰纬，十只眼睛盯著我們，十個手指指著我們问芬，我們哪里有藏匿的地方?所以這里也是提醒我們要自省內(nèi)察悦析，慎獨誠意，不能自欺欺人此衅。
程子有一句話說强戴，這是《朱子集注》里引用的，「在己者能知言窮理挡鞍，則能以此察人如圣人也」骑歹。這三句，告訴我們知人的方法墨微，「視其所以道媚，觀其所由，察其所安」翘县，對自己而言最域，我們運用這個方法能知言窮理。知言是聽到人講話锈麸，就知道什么意思镀脂，這叫知言。夫子講不知言忘伞，無以知人薄翅。言是他心里的表達，所以通過知言來知人氓奈。窮理翘魄，是對于理都明白了，對于宇宙人生道理都通達探颈。如果自己真能做到知言窮理熟丸，那么再用理、言來衡量別人伪节，觀察人是什么樣的人光羞，那你觀察的準確性跟圣人沒兩樣绩鸣。程子這句話，意思給我們透露出來纱兑，要知人呀闻，首先得自知。要能夠真正有知人之智潜慎，自己首先要能做到窮理盡性捡多。身修了，心正了铐炫，才能夠真正知人垒手。程子這句話，把意思稍微透出來倒信，并沒有說得非常的透徹科贬。我們來看蕅益大師，他把程子這個意思就發(fā)揮得淋漓盡致鳖悠。
蕅益大師講榜掌，「己之所以所由所安，千停百當乘综，則人之所以所由所安憎账，不難視觀察矣。故君子但求諸己卡辰，如磨鏡然」胞皱。這是講到要知人先從自己下手，自己之所以所由所安看政。剛才我們已經(jīng)講了朴恳，所以是所為抄罕，你自己所為的事情允蚣，所做的事情。所由是你這個由來呆贿，由意念來嚷兔，你的意念在什么地方?是為人還是為己，是公還是私做入。所安是你所樂的事情冒晰，你是樂于為善，還是安于自己的過惡?從自己心性上省察竟块。自己的所為壶运、所念、所樂「千停百當」浪秘，什么叫千停百當?就是都辦妥了蒋情，簡單的說就是辦妥了這個意思埠况，也就是沒有過失。
這個成語棵癣，其實是來自于朱子的話辕翰。我們想象可能蕅益大師過去年輕的時候，是專攻儒家的狈谊。他過去十二歲就開始習儒喜命，專讀程朱學說，程朱理學河劝，也受了程朱思想的影響壁榕，所以對佛法有偏見。寫了好多篇辟佛論赎瞎，就是攻擊佛法的這些論述护桦。到了他后來十七歲，他醒悟了煎娇，自己錯了二庵。然后把這些文章都燒掉，一心來學佛缓呛。因為他儒的功底很好催享，學佛成就很快速，二十四歲就大徹大悟哟绊。后來成為佛家凈土宗的祖師因妙，他是蓮宗第九祖，蓮花的蓮票髓，凈土宗的意思攀涵。
那么他對于儒家功底深厚，所以他有《四書解》洽沟∫怨剩《四書解》里就把知見都圓融，沒有年輕的時候那種偏激了裆操。他這里是《論語點睛》怒详，所以講的話非常的簡練。這句成語出處就在《朱子語類》踪区，就是朱熹朱子所講的昆烁。原話是說，「圣人發(fā)憤便忘食缎岗，樂便忘憂静尼，直是一刀兩段，千了百當」。朱子講的這個圣人專指孔子鼠渺，而泛指一切的圣人蜗元。那夫子自己說自己「發(fā)憤忘食，樂以忘憂系冗，不知老之將至」奕扣，發(fā)憤做什么?學習圣道，真是廢寢忘餐掌敬，把吃飯都忘了惯豆。也就是他真正專注，一心來學道奔害，發(fā)憤忘食楷兽。而且樂于道，樂于善华临，忘了一切的憂惱芯杀，樂就忘憂。這是說明一心向道雅潭，那些憂惱揭厚、雜念就一刀兩斷，統(tǒng)統(tǒng)都斬除掉扶供，心只向道這一邊去筛圆。真有這樣的一個境界，千了百當椿浓，什么事都辦妥了太援，也就是說這個人不會有過惡了。他已經(jīng)沒有那個作惡的妄念扳碍，更沒有那些自私自利的考慮提岔。所以圣人是一心為善，惡無從起笋敞，沒有落腳的地方碱蒙。
蕅益大師在這里講的，自己所為液样、所念振亮、所樂都是樂于道巧还、樂于善鞭莽，那一切的惡都改了。也就是說麸祷，你自己這個分上的事情你辦妥澎怒，你已經(jīng)成就了。你自己成就了，你就懂得觀人了喷面，別人的所為星瘾、所念、所樂惧辈，不難觀察出來琳状。因此自然就有「視其所以，觀其所由盒齿，察其所安」的能力念逞。這個能力不用去求，不用去刻意去學边翁，只需要把自己的毛病翎承、習氣、煩惱全部斷除符匾，一心向道叨咖，這個能力你自然有，為什么?自性中本有的能力啊胶，不是外學來的甸各。所以君子但求諸己，只從自己分上下功夫焰坪，他沒有一個心說去觀察別人痴晦。他有心觀察別人，這個心也是妄念琳彩，那都是向外攀緣的心誊酌，那就沒有千停百當。停是什么?停止露乏，你心不再向外攀緣碧浊，你止于至善。當是什么?完畢瘟仿，你已經(jīng)大學之道圓滿了箱锐，你何須再去別求什么事，別學什么能力?所以君子真的都是反求諸己劳较，一味的學道驹止，自然所有能力具足，我們講神通具足观蜗。這個神臊恋，在古時候跟圣意思是相通，神通就是圣人具備的能力墓捻，他無所不知抖仅，無所不能，當然能知人的這個智慧，他當然也具足撤卢。這種具足环凿，完全是自性性德顯發(fā)出來。自性好比一個鏡子放吩，鏡子上現(xiàn)在很多灰塵智听，就照不到外面的景象，全部給灰塵蒙蔽住渡紫。你要把它擦干凈瞭稼，擦得很亮，鏡子就能照了腻惠，照得清清楚楚环肘。所以自己得清凈了，你才有照見外面境界的能力集灌。所以知人悔雹，哪里用學?自己的事情辦妥了，自然知人欣喧。
蕅益大師講腌零，用磨鏡做比喻。古代的鏡子都是磨唆阿，磨得平平光光的益涧，就能照人了。過去是以銅為鏡驯鳖，要磨得很光滑的表面闲询，你才能夠照見。這個能照的功能本來就有浅辙，只是現(xiàn)在表面不光滑扭弧，所以它這個能照的功能顯不出來。那現(xiàn)在你得要去磨它记舆，磨就是修德鸽捻，修它。修誰?修自己泽腮，修身御蒲，所謂修德有功，性德方顯诊赊。你真正磨到有一天厚满，把它全都磨平了，磨得很光滑了豪筝，很明亮了痰滋，它這個性德就顯露出來摘能，它就能照了续崖。用磨鏡子來做比喻敲街，比喻君子只求自己修身，心絕不會往外去求人严望。所以這個知人的能力多艇，我們不能有心求。要有心求自己修身像吻，這就對了峻黍。身修好了，自然就帶有這個知人的能力拨匆。
所以我們從這里看到姆涩，蕅益大師處處給《論語》點睛，像畫龍惭每，最后點一個睛骨饿，等于把眼睛一點，龍就有神了台腥，這個《論語點睛》也是如此宏赘。孔夫子講的這些大道理黎侈，我們看古注察署，能明白它的意思，對于這些名詞術(shù)語峻汉，至少我們都能夠了解贴汪，意思能串起來，可是解得淺休吠。譬如說就這一句嘶是，講知人的道理，知人的方法是什么?你去看他的所為蛛碌，你去觀他的所念聂喇，你去察他所樂，安于蔚携、樂于做什么事希太，這是知人的方法。這都是什么?如果沒有蕅益大師給我們點出來酝蜒，我們很容易心就往外去攀緣誊辉，用這個方法去觀察別人，沒想到其實夫子本意讓我們觀察自己亡脑。但反求諸己堕澄，不是讓你向外的邀跃，讓你向內(nèi)的，這就是內(nèi)圣蛙紫，圣道往內(nèi)去求拍屑。
所以這個批注的人，他自己的境界非常重要坑傅。如果我們境界不夠僵驰，用我們自己的意思去解圣人的意思，全解錯了唁毒，都解成自己的意思了蒜茴，容易誤導大眾。所以蕅益大師給我們留下這個《四書解》浆西，我們真的是非常的歡喜粉私、慶幸、感恩近零。蕅益大師在佛門也留下《阿彌陀經(jīng)要解》诺核，被凈土宗十三祖印光大師喻為「古佛再來為《彌陀經(jīng)》批注，也不能超過其上」秒赤。換句話說猪瞬，蕅益大師對《彌陀經(jīng)》的批注，就是等于古佛的批注入篮。那么蕅益大師自己的境界陈瘦，就是古佛的境界。蕅益大師把《阿彌陀經(jīng)》批注完了之后潮售，再來批注《四書》痊项，以古佛的境界來批注《四書》。所以若說孔子再來為《論語》做一個批注酥诽，也超過不了蕅益大師其上鞍泉，這個說法不為過。真正是圣人的意思肮帐，為我們開顯出來咖驮。我們非常的慶幸，能讀到這么好的批注训枢，千古的燈重新亮起來了托修，照耀了圣賢之路。
【評析】
本文主要講如何了解別人的問題恒界∧廊校孔子認為，對人應(yīng)當聽其言而觀其行十酣，還要看他做事的心境涩拙，從他的言論际长、行動到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個人兴泥，那么這個人就沒有什么可以隱埋得了的工育。
(1)所以：所做的事情。
(2)所由：所走過的道路郁轻。
(3)所安：所安的心境翅娶。
(4)廋：音sōu文留，隱藏好唯、藏匿。
