子夏問孝。子曰：“色難豪嗽。有事谴蔑，弟子服其勞;有酒食，先生饌龟梦，曾是以為孝乎?”
子夏問孝隐锭，子曰：“色難(1)。有事计贰，弟子服其勞(2);有酒食钦睡，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎?”
關(guān)鍵詞：論語,為政第二
子夏問什么是孝躁倒，孔子說：“(當(dāng)子女的要盡到孝)荞怒，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情秧秉，兒女需要替父母去做褐桌，有了酒飯，讓父母吃象迎，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎?”
這一章是孔子的弟子子夏來向夫子問孝道荧嵌。朱子解釋『色難』這兩個(gè)字，說到「色難砾淌，謂事親之際啦撮，惟色為難也」⊥舫孔老夫子回答問題都是簡(jiǎn)明扼要赃春，談到行孝之道，在這里孔子只講了色難兩個(gè)字骄崩，后面那是衍伸來說明的聘鳞。這色難的色薄辅，就是顏色，我們的面容;難就是不容易抠璃。這里講的色難站楚，就是講在侍奉雙親的時(shí)候，最不容易的是我們的顏色搏嗡。因?yàn)橛蔑嬍沉骸趧?wù)來供養(yǎng)父母，不算是難事采盒，但是能夠和顏悅色來侍奉父母旧乞，這就難得了。
那我們想磅氨，可能子夏有這么一個(gè)毛病尺栖。其實(shí)子夏是孔子的高徒，他這點(diǎn)小毛病并不妨礙太多烦租。那我們想想我們自己延赌，侍奉父母的時(shí)候有沒有做到和顏悅色?子夏，我們能想象出來叉橱，一定能夠在飲食服務(wù)上做得很好挫以，大概是有時(shí)候這個(gè)臉色難看一點(diǎn)。而我們?比起子夏又差得很遠(yuǎn)了窃祝。當(dāng)父母有需要的時(shí)候掐松，很可能我們是繃著臉，裝出一個(gè)很不以為然的樣子粪小，很不情愿的樣子大磺，逼得父母都不好意思再開口讓我們服務(wù)供養(yǎng)。所以侍奉父母探膊，一定要有和顏悅色量没。這是有真正一顆孝心，能夠由衷的愛自己的父母突想，自自然然，誠(chéng)于中而形于外究抓，內(nèi)心能夠和順猾担、孝順，外表一定有和悅的顏色刺下。所以講到色難绑嘹，根源在于這個(gè)心難，那個(gè)真誠(chéng)的孝心難得橘茉。所以養(yǎng)父母工腋，光是用飲食姨丈、物質(zhì)來供養(yǎng)，不算什么擅腰，要真有能養(yǎng)父母之心那種表現(xiàn)蟋恬。
底下孔子就舉一個(gè)例子來講，突出色難趁冈。他說『有事歼争，弟子服其勞;有酒食，先生饌渗勘，曾是沐绒，以為孝乎』。有事情要做的時(shí)候旺坠，弟子有兩種說法乔遮，一種是做兒女，一種是做學(xué)生取刃。事親和事師蹋肮，道理是一個(gè)樣子，所以孔子在這里舉弟子蝉衣，兩個(gè)說法都合適括尸。「有酒食」這個(gè)食病毡，古音念嗣濒翻，現(xiàn)在我們都念食，它是一個(gè)名詞啦膜，飯食的意思有送。先生是對(duì)弟子而言，如果把弟子當(dāng)作兒女講僧家，那先生就當(dāng)作父兄講雀摘。所以朱子是這個(gè)認(rèn)為，他說「先生八拱，父兄也」阵赠。饌就是飲食，這是做動(dòng)詞講肌稻，吃這個(gè)飲食清蚀。「曾是爹谭，以為孝乎」枷邪，這個(gè)曾當(dāng)嘗字講。
這個(gè)話的意思诺凡，朱子解釋說东揣，「蓋孝子之有深愛者践惑，必有和氣;有和氣者，必有愉色;有愉色者嘶卧，必有婉容;故事親之際尔觉，惟色為難耳，服勞奉養(yǎng)未足為孝也」脸候。在這里是舉出穷娱，假如父兄或者老師有事情，那么弟子运沦，做兒女的泵额、做學(xué)生的提供勞務(wù)來幫忙，這是服務(wù)老師和父母携添。要吃飯的時(shí)候嫁盲，這些飲食由父兄、由老師烈掠、長(zhǎng)輩們先用羞秤，做到這一點(diǎn)，就是孝了嗎?那孔子在這里是反問左敌，言下之意瘾蛋，當(dāng)然不足以稱為孝，為什么?因?yàn)橐Q于他的顏色是不是好看矫限，是不是和顏悅色?孝子對(duì)于父母有深愛之心哺哼，就一定有和氣，絕對(duì)不會(huì)忤逆父母〉鸱纾現(xiàn)在人講的逆反取董，逆反就是不孝，為什么?因?yàn)檫@個(gè)和氣沒有了无宿，和氣沒有了茵汰，就是因?yàn)樗類壑氖У袅恕Ｋ砸嬲龅叫⒛跫Γ谛牡厣媳３帜欠N純真的愛心蹂午。這種愛心是天性，父母生我們的時(shí)候與生俱來彬碱。那些才幾個(gè)月大的嬰兒画侣，年輕的媽媽抱著這個(gè)嬰兒的時(shí)候，你看看那嬰兒的眼神堡妒，對(duì)媽媽那種依戀，真正可以說得上是深愛溉卓，這就是天性皮迟，沒人教他就會(huì)了搬泥。我們就能相信人之初，性本善伏尼。
如果能夠把這種對(duì)父母深愛的心保持一生不改忿檩，這個(gè)人就稱為圣人了。孟子說爆阶，「堯舜之道燥透，孝悌而已矣」。堯和舜都是圣人辨图，他之所以成為圣人班套，就是因?yàn)樗軌虮Ｈ煨缘男?duì)父母的深愛故河，無論什么樣的情況下吱韭，這種深愛都不會(huì)改變。而且能把這種深愛之心鱼的，擴(kuò)展到對(duì)一切萬民理盆，這不就是圣人了嗎?所以這個(gè)根，在于這種父子有親的天性的愛凑阶，能把這個(gè)愛保持下來猿规，那對(duì)父母自然有和氣。有和氣就有愉色宙橱，愉就是愉悅姨俩、歡喜，見到父母一定很歡喜养匈。如果見到父母了哼勇，會(huì)有討厭的心，會(huì)有遠(yuǎn)離的心呕乎，那我們自己要深刻反省积担，為什么我這個(gè)愉悅沒有了?小時(shí)候有，小時(shí)候見到父母都非常高興猬仁。出了家門帝璧，時(shí)間不長(zhǎng)，沒幾天就掛念著父母湿刽。一天到晚跟在父母身邊的烁，小孩都是這樣，舍不得離開父母半步诈闺。父母是他最喜愛的人渴庆，那時(shí)候真正你看到愉色。現(xiàn)在為什么長(zhǎng)大了，我們的愉色沒有了?這是我們深愛的心減少了襟雷，為什么減少了?被煩惱刃滓、欲望蓋覆了。對(duì)父母的深愛這是天性耸弄，天性的性德現(xiàn)在不能起作用咧虎，就是因?yàn)楸荒切┪镉麩澜o障礙住，所以圣人教我們格物计呈，就是把這些格除掉砰诵。
跟父母有愉色，臉色非常的愉悅捌显，「必有婉容」茁彭。這個(gè)婉是委婉、柔和的樣子苇瓣。對(duì)父母一定是柔和的尉间，講話、行為都是非常的尊敬和順击罪，絕沒有暴戾之氣哲嘲。這種深愛婉容，便是和氣格天之本媳禁。有這種深愛心眠副，有這種和顏悅色，有這種婉容竣稽，自然有和氣囱怕。這個(gè)和氣不僅是對(duì)父母，對(duì)人人都有這種和氣毫别，他跟任何人都能和娃弓。我們講和為貴，他有這種和氣岛宦，就有貴氣台丛，這個(gè)人將來必定發(fā)達(dá)。我們講孝子天佑之砾肺，天會(huì)保佑他挽霉，這叫格天，格是感動(dòng)变汪，把天都感動(dòng)侠坎，就像舜王行孝，孝感天地裙盾。這種和氣生成以后实胸，任何的人見到他他嫡，都喜歡跟他在一起，都尊敬他庐完，都仰慕他涮瞻，都愿意跟隨他，所以他就能得到很多人幫助假褪。
《大學(xué)》里講的「有德此有人，有人此有土近顷，有土此有財(cái)生音，有財(cái)此有用」。他這個(gè)德窒升，德的根本在孝缀遍，他這個(gè)孝心已經(jīng)養(yǎng)成他和氣婉容，因此所有的人見到他饱须，無不愛戴敬佩域醇，就把他尊為領(lǐng)導(dǎo)，這就貴了蓉媳，這叫有德此有人譬挚。有人此有土，四方歸順;有土此有財(cái)酪呻，財(cái)富充盈减宣。所以富貴根本在于德，德的根本在于孝玩荠，有這個(gè)因就有這個(gè)果漆腌，孝德是因，富貴是果阶冈。所以人人都希求富貴的果闷尿，又有幾個(gè)人能去修因?
孔子在這里也是點(diǎn)醒自己的弟子，說在事親之際女坑，在奉養(yǎng)父母的時(shí)候填具，「惟色為難」，我們這個(gè)和顏悅色最難能可貴堂飞。為什么難能可貴?這個(gè)深愛父母的心難能可貴灌旧，光是「服勞奉養(yǎng)」，用飲食绰筛、用服務(wù)去奉養(yǎng)雙親枢泰，「未足為孝」，不能夠稱為孝铝噩『饴欤可見孝，重在心，不重在事毛甲，重實(shí)質(zhì)年叮，不重形式。
雪公李炳南老先生玻募，他這里解釋「先生」只损，是當(dāng)作老師來講，這個(gè)講法也非常好七咧。朱子把先生做父兄講跃惫，很多的大儒，把先生當(dāng)作老師講艾栋，兩種說法都很好爆存。如果當(dāng)先生講，孔子這里舉例蝗砾，對(duì)子夏來講是老師有事先较，弟子代勞。有酒食悼粮，弟子奉請(qǐng)老師去享用闲勺，這是事師。用弟子來比喻人子矮锈，弟子能夠這樣的事師霉翔，侍奉老師。如果人子也是這樣的去事親苞笨，只是在表面形式上去做服勞奉養(yǎng)债朵，那是孝嗎?這里是說，只拿事師之道事父母瀑凝，不足以為孝序芦。因?yàn)榭鬃邮亲酉牡睦蠋煟鬃右部闯鲎酉哪莻€(gè)心粤咪，有時(shí)候流于表面谚中，并不是真正生起深愛的心。所以用事師這樣的事情寥枝，來說明這個(gè)孝宪塔。點(diǎn)出來，你光是在形式上這么做囊拜，不足以稱為孝道某筐。更何況老師跟父母，還是有一些區(qū)別的冠跷。事師著重在恭敬南誊，那么事親身诺，除了恭敬以外，還有一種親愛抄囚，所謂父子有親霉赡。這種親愛的心，跟尊敬是一半一半幔托，所以夫子這里講到要和顏悅色對(duì)父母穴亏。
前面子游問孝的時(shí)候，孔子著重在敬父母重挑。子夏問孝迫肖，這里著重在愛父母≡艹郏可見得孝道包括愛和敬兩個(gè)層面。所以事親與事師稍有區(qū)別故爵，那事師著重在敬玻粪，當(dāng)然也有愛，古人講師生如父子诬垂。但是這個(gè)親愛比父子之間相對(duì)來講劲室，沒有父子的分量大。所以在父母死后结窘，兒女要守喪三年很洋，穿孝服的。那么老師死了以后隧枫，弟子還是要守喪三年喉磁，但是可以不穿孝服，叫心喪三年官脓，有這么一點(diǎn)區(qū)別协怒。這是孔子提醒子夏，要加強(qiáng)對(duì)父母的愛心卑笨。子游孕暇，孔子提醒他，加強(qiáng)對(duì)父母敬的心赤兴。每個(gè)人他的毛病不一樣妖滔，所以老師側(cè)重點(diǎn)就不一樣。
朱子引程子的話講桶良，「程子曰：告懿子座舍，告眾人者也。告武伯者艺普，以其人多可憂之事簸州。子游能養(yǎng)而或失于敬鉴竭，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色。各因其材之高下岸浑，與其所失而告之搏存，故不同也∈钢蓿」這是程子為我們做一個(gè)小結(jié)璧眠。「為政篇」里面第五到第八章读虏，有四章都是講孝道责静。程子這里給我們做個(gè)總結(jié)說，夫子告訴孟懿子盖桥，孟懿子來問孝灾螃，夫子著重在禮，說「生揩徊，事之以禮;死腰鬼，葬之以禮，祭之以禮」塑荒，不能違禮熄赡，無違。告訴孟懿子齿税，同時(shí)又告訴樊遲彼硫，當(dāng)然也就是告訴大眾，這個(gè)話可以跟大眾來講凌箕，讓大家一定要遵禮而行拧篮，以禮事親，這個(gè)是有普遍的意義的牵舱。
「孟武伯問孝」他托，這是孟懿子的兒子來問孝的話，孔子說「父母惟其疾之憂」仆葡，講了憂赏参。父母都憂慮兒女，真正的孝子不能讓父母憂慮沿盅，除了自己有病這一樁事情以外把篓，其它都不能夠、沒有理由讓父母為我們擔(dān)憂腰涧。為什么對(duì)他講這個(gè)話?因?yàn)槊衔洳@個(gè)人多可憂之事韧掩，他是個(gè)紈褲子弟，驕奢淫逸窖铡，德行不怎么樣疗锐，所以孔子跟他講這個(gè)話坊谁。因?yàn)槊衔洳@是當(dāng)時(shí)三大貴族首領(lǐng)之一滑臊，他的表現(xiàn)直接影響到魯國(guó)口芍，所以這個(gè)是委婉的提醒他，要好好修德雇卷，對(duì)得起父母鬓椭。
子游來請(qǐng)教夫子如何行孝?夫子告訴他敬，尊敬父母关划。因?yàn)樽佑嗡菜阋粋€(gè)孝子小染，他能養(yǎng)父母，養(yǎng)父母之身贮折，他能做得不錯(cuò)裤翩，大概是物質(zhì)條件方面供養(yǎng)父母都能夠供養(yǎng)得很好，那可是在供養(yǎng)的當(dāng)中调榄，或許比較少一點(diǎn)敬意岛都。這個(gè)往往在我們現(xiàn)在社會(huì)很多這樣的人，特別是有經(jīng)濟(jì)能力的振峻、有地位，他有能力供養(yǎng)父母择份，常常拿錢給父母扣孟，自自然然生了一種傲慢的心。覺得自己能養(yǎng)父母荣赶，了不起了凤价，賽過很多人，父母現(xiàn)在靠我來吃飯拔创，對(duì)父母的敬意就少了利诺。要知道養(yǎng)父母是應(yīng)該的，即使我們終生養(yǎng)父母來報(bào)父母的養(yǎng)育之恩剩燥，也都不能報(bào)萬一慢逾。給點(diǎn)錢，供養(yǎng)父母衣食灭红，算得了什么?所以一定要事親以敬侣滩。
子夏他也是能夠養(yǎng)父母之身，服勞奉養(yǎng)变擒。大概這個(gè)人心比較耿直君珠，跟人待人處事接物直來直去，有時(shí)候和諧的氣氛少娇斑。跟父母也是一樣策添，大概是跟父母從小到大在一起材部，少了一些溫潤(rùn)和悅的顏色。所以孔夫子點(diǎn)他「色難」唯竹，要他注重在深愛婉容乐导，和顏悅色這上面。
這都是因?yàn)槊總€(gè)人摩窃，發(fā)問的人兽叮，他的資質(zhì)、他的德行有高下不同猾愿，他的毛病鹦聪，這個(gè)「所失」就是他的毛病，他的缺點(diǎn)也有不同蒂秘，夫子因材施教泽本。雖然答的話不一樣，但是其理一也姻僧，道理都是一樣规丽。每一句話可以說，都涵蓋了其它三句話撇贺，這四章是一而四赌莺，四而一，只是側(cè)重點(diǎn)不同松嘶，講的都是同一體的一個(gè)道理艘狭。就像看一座山峰，橫看成嶺翠订，側(cè)看成峰巢音，從不同的角度去看這個(gè)山峰，那個(gè)樣子不一樣尽超，說出來的就不同官撼，但是講的都是同一樁事。同樣這里都是講孝道似谁，從不同角度來講傲绣，讓我們能深刻的體會(huì)，如何去行孝巩踏。
我們學(xué)《論語》斜筐，能夠這樣圓融的去學(xué)習(xí)，那得的益處就大了蛀缝，不能夠只停留在文字上顷链。如果是光從文字上去理解，把這四章分割開來屈梁，那孝道都不一樣嗤练，到底怎么樣去行孝榛了，自己都鬧胡涂。這四章煞抬，統(tǒng)統(tǒng)都是講同一個(gè)孝道的道理霜大，我們都要去力行的。真正有孝心革答，這四章所講的道理战坤，講的事相統(tǒng)統(tǒng)都做到。
蕅益大師在《論語點(diǎn)睛》里面残拐，講「色難」這一章說到途茫，「根于心而生于色，孝在心溪食，而不獨(dú)在事也」囊卜，這是畫龍點(diǎn)睛之話。孝是根源在心错沃，有其心就有其色栅组，所以能和顏悅色事親，正是因?yàn)樗麑?duì)父母有深愛之心枢析。孝重在心地玉掸，這是講到存心上的事。有這個(gè)心必有其事醒叁，這些事是什么?這里講的四章都是講它的不同的事司浪，心是一樣。事上講辐益，那是無量無邊，在不同的情況下脱吱，不同的條件下智政，都有不同的表現(xiàn)，這叫隨緣箱蝠。緣是條件续捂，不同的條件下，它就有不同的表現(xiàn)宦搬，但是同一個(gè)心體牙瓢。
蕅益大師在這里，是鼓勵(lì)我們證得這個(gè)心體间校。所以學(xué)圣賢矾克，關(guān)鍵學(xué)圣賢的存心，不是在事相上裝模作樣的學(xué)憔足。像《弟子規(guī)》里面講的「入則孝」胁附，「父母呼酒繁，應(yīng)勿緩。父母命控妻，行勿懶州袒。父母教，須敬聽弓候。父母責(zé)郎哭，須順承。冬則溫菇存，夏則凊;晨則省夸研，昏則定」，統(tǒng)統(tǒng)都是講事撰筷。如果真正有真誠(chéng)孝心陈惰，這些事統(tǒng)統(tǒng)做到了。
那我們假如這個(gè)心迷失了之后毕籽，現(xiàn)在要回歸到這個(gè)孝心上來抬闯，怎么做?那得從事相上入手，這比較容易关筒。只有上上根人溶握，直接是從心地上轉(zhuǎn)，上根人他能轉(zhuǎn)得過來蒸播。一般人普通人睡榆，中下根人，非得從事相上去轉(zhuǎn)袍榆，所以《弟子規(guī)》就非常重要胀屿，我們恩師常說，《弟子規(guī)》是儒家的根包雀。四書宿崭、五經(jīng)、十三經(jīng)才写，如何落實(shí)?就在《弟子規(guī)》上落實(shí)葡兑。《論語》赞草，這里教我們存心讹堤，存孝心，你孝心去落實(shí)厨疙，怎么落實(shí)?《弟子規(guī)》上講的就是洲守。看我們有沒有孝心，就從《弟子規(guī)》來看岖沛，拿這個(gè)做標(biāo)準(zhǔn)就衡量出來我們的孝心如何暑始。所以《弟子規(guī)》是入圣的階梯，第一階梯婴削，基礎(chǔ)廊镜。
學(xué)《弟子規(guī)》，我們一開始是要從事相上唉俗，一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)嗤朴。學(xué)到一定程度，要懂得悟入虫溜，悟入就入這個(gè)心體雹姊。圣人不是只是教我們停留在事相上而已，要真正從事相來修得這個(gè)真心衡楞。譬如說「出必告吱雏，反必面」，出門前先向父母鞠一躬瘾境，告訴爸爸媽媽：我先走了歧杏，我去哪里，我去上學(xué)去了;回來迷守，回到家中必須跟爸爸媽媽打個(gè)招呼犬绒，行個(gè)禮。這是事相兑凿，他存心是什么?對(duì)父母的尊敬，心里老念著有父母礼华。果然練成了這個(gè)真心咐鹤，心里真的老存著父母，對(duì)父母由衷的尊敬圣絮，這些事情沒人教你祈惶，你都會(huì)了，為什么?那叫性德自然流露晨雳。
所以從這里我們?nèi)ンw會(huì)行瑞，我們?cè)趺礃影选墩撜Z》和《弟子規(guī)》結(jié)合在一起學(xué)奸腺〔徒《弟子規(guī)》多講事相，《論語》多講存心突照，它們兩是相輔相成帮非，互相來做為促進(jìn)。用《弟子規(guī)》檢驗(yàn)我們《論語》到底學(xué)得怎么樣，而又用《論語》末盔，去提升我們學(xué)《弟子規(guī)》的境界筑舅。
【評(píng)析】
本篇的第5、6陨舱、7翠拣、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問題游盲∥竽梗孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次益缎，反映了宗法制度的需要谜慌，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)共同的思想莺奔，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母欣范，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。
(1)色難：色令哟，臉色恼琼。難，不容易的意思励饵。
(2)服勞：服驳癌，從事、擔(dān)負(fù)役听。服勞即服侍颓鲜。
(3)先生：先生指長(zhǎng)者或父母;前面說的弟子，指晚輩典予、兒女等甜滨。
(4)饌：音zhuàn，意為飲食瘤袖、吃喝衣摩。
