子游問孝朝聋。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)囤躁。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬冀痕，何以別乎?”
子游(1)問孝荔睹，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)言蛇。至于犬馬僻他，皆能有養(yǎng)(2)，不敬腊尚，何以別乎?”
關(guān)鍵詞：論語,為政第二
子游問什么是孝吨拗，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了婿斥。然而劝篷，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母民宿，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?”
這是孔子一個弟子娇妓，子游向夫子問孝，問行孝之道活鹰」。『子游』，朱子解釋說志群，「孔子弟子着绷，姓言，名偃」锌云，言偃荠医。這位弟子是在孔門四科里面文學(xué)最好的，他跟子夏兩個人宾抓，子游子漩、子夏兩個都是文學(xué)最好∈矗孔門四科是德行幢泼、言語、政事讲衫、文學(xué)缕棵。他在這里問孝，他沒有問文學(xué)方面的事涉兽，他問德招驴，孝是德之本。雖然他是文學(xué)第一枷畏，他問的是德行别厘，從這里我們也能夠了解到，其實(shí)孔門所有的教育拥诡，四科都是建立在德行基礎(chǔ)上触趴，文學(xué)也是以德為本氮发。如果沒有德行的文學(xué)，那怎么能稱為真正的文學(xué)!所以子游在這里問孝冗懦，也給我們一個很深的啟示爽冕。從事文學(xué)，就是我們講的精神修養(yǎng)披蕉，藝術(shù)的這些創(chuàng)作工作的人颈畸，這是給我們一個很大的啟示，必定是以德為本没讲，為弘揚(yáng)道德服務(wù)的眯娱。
他向夫子問孝，夫子的回答食零，『今之孝者困乒，是謂能養(yǎng)』寂屏，養(yǎng)朱子說贰谣，「謂飲食供奉也」。這個養(yǎng)在古代的時候迁霎，古音是讀樣吱抚，我們這里用今音，用現(xiàn)在的比較容易懂考廉。這個養(yǎng)就是奉養(yǎng)秘豹。孔子說今之行孝的人昌粤，今是現(xiàn)在既绕，今天的社會，他們以為行孝就是能養(yǎng)涮坐。這個「是謂能養(yǎng)」的是字凄贩，按照邢昺的《注疏》作唯字講，謂是說袱讹，所以是謂就是唯說」疲扎。所以今之孝者，唯說能養(yǎng)捷雕，只是說能養(yǎng)父母就行椒丧。能養(yǎng)父母，這就是孝嗎?孔子這個語氣一轉(zhuǎn)救巷，底下說『至于犬馬壶熏，皆能有養(yǎng)』。有養(yǎng)何止是為人子浦译，「至于犬馬」棒假，犬是狗俄占，馬是家里養(yǎng)的，這些都是畜生淆衷，牲畜缸榄，牠們都是為主人服務(wù)的。狗能看家祝拯，馬能當(dāng)坐騎甚带，這些牲畜都能夠以牠的體力來奉養(yǎng)主人，這叫能養(yǎng)佳头∮ス螅「至于」，這是把這個兩件事連在一起講康嘉，為人子能養(yǎng)父母跟犬馬能養(yǎng)主人碉输，這兩件事連在一起講，讓我們通過這樣的模擬亭珍，了解到底孝是什么含義敷钾。
『不敬，何以別乎』肄梨，犬馬也能夠養(yǎng)主人阻荒，但是牠不知道敬主人，牠只是完全服從众羡，被逼的服從侨赡，被馴服的。牠不會再主動想著粱侣，主人有什么其它需要羊壹，就做牠自己能做的那件事情。如果人不知道對父母禮敬齐婴，就像夫子前面講的油猫，「生，事之以禮」尔店，只是給父母一些衣食眨攘，父母的基本需要能滿足，乃至給父母再好的物質(zhì)的供養(yǎng)嚣州，但是不能恭敬父母鲫售，這跟犬馬又有什么區(qū)別?犬馬也是養(yǎng)父母，養(yǎng)主人该肴，你為人子養(yǎng)父母情竹，你看這兩個模擬，為人子跟這些畜生有什么區(qū)別?區(qū)別在哪?「不敬匀哄，何以別乎」?如果你不能恭敬父母秦效，那你跟犬馬養(yǎng)主人是沒啥區(qū)別雏蛮。也就是說，跟畜生沒有什么區(qū)別阱州，夫子講的是不客氣的話挑秉。換句話說，孝養(yǎng)父母苔货，最重要的是有恭敬心犀概。所以這里是把犬馬跟人子做比喻，來聯(lián)系起來夜惭，突出孝道真正的含義姻灶，在一個敬字。敬是在心诈茧，不敬就跟畜生沒啥區(qū)別了产喉，所以這里講的著重是心地上的尊敬。前面孟懿子問孝敢会，著重在事相上的禮曾沈，有其事必有其禮，有其心必有其事走触。所以心里有敬晦譬，他身體的動作必定符合禮。所以這個跟孟懿子問孝互广，他的答復(fù)是相貫通的，這是一種說法卧土。
另外惫皱，在《論語集解》里頭又有另外一種說法，這個說法也講得很好尤莺，它不是把人子跟犬馬來做比喻旅敷，來做模擬，它是把父母跟犬馬在一起模擬颤霎∠彼《集解》里頭說，「人之所養(yǎng)友酱，乃至于犬馬晴音，不敬，則無以別」缔杉。就是人所養(yǎng)的畜生锤躁，只有犬馬是畜生，那也是養(yǎng)或详。養(yǎng)父母也是養(yǎng)系羞，那養(yǎng)父母跟養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別?在于敬與不敬郭计。如果不尊敬父母，不能事之以禮椒振，不能以真誠恭敬的心來奉養(yǎng)昭伸，那真的跟養(yǎng)狗、養(yǎng)馬是沒區(qū)別澎迎。這里是把犬馬比喻成父母勋乾，這個講的就更加的深刻，更厲害了嗡善。朱子也是引用這樣的說法辑莫，他說到，「犬馬待人而食罩引，亦若養(yǎng)然各吨。言人畜犬馬，皆能有以養(yǎng)之袁铐，若能養(yǎng)其親而敬不至揭蜒，則與養(yǎng)犬馬者何異。甚言不敬之罪剔桨，所以深警之也」屉更。他說狗、馬這類畜生洒缀，每天就等著人給牠喂食瑰谜，這人也是養(yǎng)牠們。人養(yǎng)這些犬馬树绩，都能夠給牠物質(zhì)的供養(yǎng)萨脑，給牠衣食溫飽。現(xiàn)在人養(yǎng)寵物饺饭，那更加的關(guān)心備至渤早，有寵物穿的衣服，有小狗瘫俊、小貓穿的衣服鹊杖，每天給牠洗澡，病了能上那些寵物醫(yī)院扛芽，這都是養(yǎng)骂蓖，跟養(yǎng)其親有啥區(qū)別?如果養(yǎng)父母尊敬心沒有了，真的就沒區(qū)別胸哥。這是給我們深刻的說明涯竟，不敬之罪。如果我們以養(yǎng)犬馬之心養(yǎng)父母，那叫大不孝庐船、大不敬银酬，怎么能說到孝?這是夫子深刻的警醒我們，不要會錯了孝道的意思筐钟，以為養(yǎng)父母就是孝揩瞪，大錯特錯。當(dāng)然不養(yǎng)父母更是不孝篓冲，養(yǎng)父母在于敬李破。
曾經(jīng)有一年母親節(jié)，五月份的第二個星期天壹将，那之前的廣州日報派出記者去采訪母親嗤攻，不少人的母親。然后采訪這些母親的兒女诽俯，這些母親多半都是一些企業(yè)家妇菱、大款的母親，這些兒女都是大款暴区。先問這些兒女闯团，「母親節(jié)快到了，你們打算怎么樣子報答你們母親養(yǎng)育之恩」?這些兒女就說仙粱，「我要賺多多的錢房交，給我母親買一棟別墅，買一部洋車伐割，來奉養(yǎng)自己的母親」候味。然后又去問問他們的母親，「你是希望兒女怎么樣孝養(yǎng)你」?這些母親都沒有說要洋房口猜，要洋車负溪。反倒不少人說類似的話，說什么?「我就希望我那兒子不要太忙了济炎，母親節(jié)中午能夠陪我吃頓飯」。
你看辐真，母親要兒子的報答并不高须尚，連這個話都說出來了，證明她的兒子恐怕很少跟他母親一起吃飯侍咱，恐怕一年都沒能來探望過母親幾次耐床。母親是需要恭敬，需要尊重楔脯，需要自己的兒女養(yǎng)她的心撩轰。對這些物質(zhì)，那都是其次。假如說你拿那些很好的物質(zhì)來供養(yǎng)母親堪嫂，但是沒有恭敬心偎箫。有的人就是認(rèn)為，反正我每個月給母親錢用皆串，已經(jīng)算不錯了淹办。這話也不能說錯，因?yàn)槭裁炊窀矗F(xiàn)代也真的算不錯了×現(xiàn)代人真是連父母都不去養(yǎng)，把父母看得犬馬都不如了谤牡，古人至少能養(yǎng)父母之身副硅。所以現(xiàn)在拿錢來供養(yǎng)父母，真算不錯翅萤】制＃可是這跟孔子孝道的標(biāo)準(zhǔn)，差得還是很遠(yuǎn)断序，為什么?孝著重在敬字流纹，能敬父母這才叫孝。所以奉養(yǎng)父母的時候要深愛婉容违诗，和顏悅色漱凝，讓父母生歡喜，這是養(yǎng)父母之心诸迟。更重要的養(yǎng)父母之志茸炒，父母對我們的希望，大多數(shù)父母都希望自己的兒女能夠成人阵苇。所謂望子成龍壁公，望女成鳳，父母皆然绅项，都希望自己的兒女爭氣紊册，做個有德行、有學(xué)問快耿、有操守的人囊陡，為社會大眾尊重的人。那么我們能不能這么做到?這是養(yǎng)志掀亥。
朱子又引胡寅先生他的話說撞反，「胡氏曰：『世俗事親，能養(yǎng)足矣搪花。狎恩恃愛遏片，而不知其漸流于不敬嘹害，則非小失也。子游圣門高弟吮便，未必至此笔呀，圣人直恐其愛踰于敬，故以是深警發(fā)之也』」线衫。胡寅先生說凿可，世俗人事奉父母，只停留在能養(yǎng)他的身體授账，養(yǎng)其口體而已枯跑，對父母就沒有禮敬。譬如說跟父母很親近白热，就容易生起慢心來敛助，因?yàn)樘H近了，也就沒有講求規(guī)矩了屋确。父母也溺愛自己的兒女纳击，也就沒有要求兒女去依禮而行，那么這種愛就流于不敬攻臀。這個愛的心是好的焕数，可是一定要有禮敬。不可以變成溺愛刨啸，變成這里講的「狎恩恃愛」堡赔，隨便了，父母跟兒女都沒有長幼尊卑的分別了设联。譬如說善已，父母如果陪著孩子玩，成天把自己的兒子放在肩膀上离例，讓兒子騎在父母的頭上换团，這是一種愛的對流。但是老這樣做宫蛆，慢慢就讓孩子對父母不起恭敬心艘包，這個不是小的過失。
父母有愛的一面耀盗，也有尊的一面辑甜，他是要尊貴的，兒女要尊敬父母袍冷。所以父母的角色要做到君親師，這三種角色猫牡。君就是領(lǐng)導(dǎo)胡诗，為作之君，做兒女的領(lǐng)導(dǎo)，下屬見領(lǐng)導(dǎo)煌恢，那都得恭敬骇陈，都得行禮。作之親就是愛他瑰抵，這個是父母的角色你雌，真是愛他的。作之師二汛，做他的老師婿崭，教他。所以父母教兒女如何行孝肴颊，扮演好君親師的角色氓栈。那么兒女的心目中，也應(yīng)該把父母看成是君親師婿着，不能光有親這一面授瘦，還要有君這一面，還要有師這一面竟宋。尊敬領(lǐng)導(dǎo)提完，這是君的意思;關(guān)愛父母，這是親;向父母學(xué)習(xí)丘侠，就是把父母看成老師徒欣，這個孝道才能完全立得起來。所以為什么現(xiàn)在社會婉陷，孩子小的時候還跟父母關(guān)系挺融洽帚称，互相都能夠關(guān)愛，但是長大了秽澳，兒女就不理父母闯睹，看不起父母。因?yàn)樾〉臅r候這個根沒立好担神，愛就變成什么?隨便了楼吃，沒有規(guī)矩，流于不敬妄讯。
子游是孔門的高足孩锡，高弟，非常有成就的弟子亥贸，當(dāng)然他未必不懂這個道理躬窜。孔子給他點(diǎn)示這種道理炕置，不光是給他講而已荣挨，更重要的是向世間人說明這個道理男韧。當(dāng)然也很有可能，子游他對于父母也是很盡孝默垄，但是恭敬心可能不夠此虑，才引發(fā)孔子這樣回答，孔子是因材施教口锭。圣人的教化朦前，絕對是可以流傳萬世。所以圣人唯恐父母和兒女這種愛過分了之后鹃操，超過了規(guī)矩韭寸，超過了限度，就隨便了组民，那么敬沒有了棒仍。那父母對兒女也不能稱之為慈，兒女對父母也不能稱之為孝臭胜。所以一定要用禮來規(guī)范它莫其。所以「生，事之以禮;死耸三，葬之以禮乱陡，祭之以禮」，這就非常重要仪壮。用禮做為一個節(jié)度憨颠，這是深刻的警醒世人。
蕅益大師《批注》里講了一句話积锅，「以犬馬養(yǎng)爽彤，但養(yǎng)口體。能養(yǎng)志者缚陷，乃名為敬」适篙。這是把犬馬跟父母連在一起講，這是第二種說法箫爷。養(yǎng)父母跟養(yǎng)犬馬不同的地方嚷节，就在于敬。養(yǎng)犬馬是養(yǎng)其口體虎锚，給牠喂吃的硫痰，養(yǎng)牠的身體。所以我們對父母的養(yǎng)窜护，不能只停留在這個階段效斑。孝有三個層次，所謂「養(yǎng)父母之身柱徙，養(yǎng)父母之心鳍悠，養(yǎng)父母之志」税娜。養(yǎng)其口體是養(yǎng)身而已，這不能叫孝藏研。一定是養(yǎng)其心、養(yǎng)其志都做到了概行，這才稱為孝蠢挡。因?yàn)轲B(yǎng)心和養(yǎng)志，這里面有敬凳忙。那真正的敬业踏，蕅益大師說，能養(yǎng)志這叫真稱為敬涧卵。父母對我們的希望勤家，我們真正做到了，這才叫尊敬父母柳恐。如果父母的希望他不能做到伐脖，即使是對他身體的奉養(yǎng)再好，敬沒做到乐设，還是不孝讼庇，因此孝重在養(yǎng)志。
蕅益大師出家為僧近尚，從事佛陀教育的事業(yè)蠕啄，幫助眾生斷惡修善、破迷開悟戈锻、轉(zhuǎn)凡成圣歼跟。自己真正成圣成賢，圓滿的實(shí)現(xiàn)了父母的希望格遭、志向哈街，這是大孝、至孝如庭。我們的恩師亦復(fù)如是叹卷，雖然他這一生跟父母在一起的時間不多，當(dāng)然養(yǎng)其身就沒有做到坪它，很難做到骤竹。可是他自己真正深入圣賢教育往毡，一生講學(xué)不斷蒙揣，五十年來覺悟了不知多少的人們，這也是行大孝开瞭，這是荷擔(dān)圣賢家業(yè)懒震。我們看到先賢罩息、恩師的行誼，也非常向往个扰，愿效法之瓷炮。我父母都健在，我是獨(dú)生子递宅，還算比較幸運(yùn)娘香，學(xué)業(yè)很順利，二十六歲獲得博士學(xué)位办龄，這是我父母對我的期望烘绽，我能達(dá)到。
我母親希望我做一個教授俐填，因?yàn)樗母赣H(就是我的外公)是教授安接，她希望我們能繼先人之志，述先人之事英融，重復(fù)這樣的事業(yè)盏檐，從事教育的工作。我們在美國大學(xué)任教授矢赁，在澳洲大學(xué)任教授糯笙，也是實(shí)現(xiàn)父母的心志。到后來我們發(fā)覺撩银，最能夠幫助社會给涕、挽救世道人心、促進(jìn)和諧社會的工作额获，是從事中華倫理道德傳統(tǒng)文化的教育工作够庙。我在大學(xué)原來是教金融的，于是我就把自己大學(xué)終身教授的工作辭掉抄邀，跟師長一心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化耘眨，這里頭有好東西。
英國的湯恩比教授境肾，這是近代偉大的歷史哲學(xué)家剔难，他曾經(jīng)說過，「要解決二十一世界的社會問題奥喻，唯有靠中國的孔孟之道和大乘佛法」偶宫，你看英國人都了解，這是一個有真知灼見的人环鲤。那我們做為中國人很幸運(yùn)纯趋，可以直接的去傳承老祖宗的教誨，我們的語言沒有障礙。這么好的寶吵冒，我們要是沒有得到纯命，那真是可惜。所以自己發(fā)了一個心痹栖、立了個志亿汞，效法古人，為往圣繼絕學(xué)结耀，為萬世開太平留夜。我們學(xué)《論語》，知道君子食無求飽图甜，居無求安。放下了工作鳖眼，自然沒有收入黑毅，但是只要我們做對人類、對社會最有意義的工作钦讳，無怨無悔!非常難得我父母都支持我矿瘦，他也是跟我同一個志向。我這一生愿卒，就一心一意的去走學(xué)圣學(xué)賢的道路缚去。自己深入學(xué)習(xí)，每天就在攝影棚里講課琼开，在網(wǎng)絡(luò)上分享學(xué)習(xí)心得易结，自利利他，養(yǎng)父母之志柜候。我母親告訴我搞动，「能夠孝敬自己的父母，是小孝;能孝敬天下父母渣刷，為人民服務(wù)鹦肿，這是大孝;能孝敬一切萬世父母，就是為往圣繼絕學(xué)辅柴，為萬世開太平箩溃，成圣成賢，這是至孝」碌嘀。所以她鼓勵我涣旨，「從小孝，走向大孝筏餐，奔向至孝」开泽。
【評析】
本篇還是談?wù)撔⒌膯栴}。對于“至于犬馬魁瞪，皆能有養(yǎng)”一句穆律，歷來也有幾種不同的解釋惠呼。一是說狗守門、馬拉車馱物峦耘，也能侍奉人;二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)剔蹋。本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼辅髓。
(1)子游：姓言名偃泣崩，字子游，吳人洛口，比孔子小45歲矫付。
(2)養(yǎng)：音yàng。
