孟懿子問孝，子曰：“無違舒岸。”樊遲御糊啡，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰‘無違’吁津。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生棚蓄，事之以禮;死，葬之以禮碍脏，祭之以禮梭依。”
孟懿子(1)問孝，子曰：“無違典尾。(2)”樊遲(3)御(4)役拴，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我， 我對(duì)曰無違钾埂。”樊遲曰：“何謂也河闰。”子曰：“生，事之以禮;死褥紫，葬之以禮姜性，祭之以禮。”
關(guān)鍵詞：論語,為政第二
孟懿子問什么是孝髓考，孔子說：“孝就是不要違背禮部念。”后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝氨菇，我回答他說不要違背禮儡炼。”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢?”孔子說：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們;父母去世后查蓉，要按禮埋葬他們乌询、祭祀他們。”
這一段是講孝道豌研∶锰铮「為政篇」里面從這一章開始竣灌，第五、第六秆麸、第七初嘹、第八章都是講孝道。這是孔子的不同的弟子向孔子請(qǐng)教沮趣，孔子他的答復(fù)屯烦，孝道這個(gè)意義、含義是因人而異房铭。雖然講的講法不同驻龟，可是統(tǒng)統(tǒng)都是孝道，從不同的層面缸匪、角度來做答復(fù)翁狐。這是孔子善于教化，因材施教凌蔬，對(duì)治不同人的毛病露懒，他就講不同的話。
此章是孟懿子來問孝砂心。根據(jù)西漢孔安國(guó)的批注懈词，孟懿子是魯國(guó)的大夫，姓仲孫辩诞，名何忌坎弯。孟懿子的懿是他的謚號(hào)，也就是他死了以后译暂，后人授給他的抠忘。孟懿子他是魯國(guó)三大家族之一的，魯國(guó)自從魯桓公以來外永，就有三大公族崎脉，所謂孟孫氏、叔孫氏和季孫氏象迎。我們?cè)凇?a href='http://www.shunbangexp.com/guoxue/lunyu/' target='_blank'>論語》里面有都看到這三家的族長(zhǎng)荧嵌，我們叫做大夫，向孔子來討教砾淌，或者是來對(duì)話。這三家是把持著魯國(guó)的朝政谭网，愈到后來權(quán)勢(shì)愈重汪厨，魯國(guó)的國(guó)君基本上變成了一個(gè)傀儡，所以孔子非秤湓瘢看不慣這個(gè)情形劫乱，可謂是違禮亂政织中，而且情況愈來愈嚴(yán)重。
孟懿子是屬于孟孫氏的后代衷戈，他的父親是叫孟僖子狭吼，叫仲孫貜。在春秋昭公七年殖妇，孟僖子將死的時(shí)候刁笙，把他的家臣都召來，立了遺囑谦趣，囑咐仲孫何忌疲吸，要師從于孔子學(xué)禮。所以孟懿子在孔門里面也有弟子的名分前鹅，可是在《孔子弟子傳》里面沒有講到孟懿子摘悴。剛才我們提到的孔安國(guó)的批注，只是說孟懿子是魯國(guó)大夫舰绘，沒有說他是孔子弟子蹂喻，這也是事出有因。根據(jù)劉寶楠的《論語正義》說捂寿，孔子在魯國(guó)當(dāng)官的時(shí)候叉橱，為了幫助魯國(guó)國(guó)君恢復(fù)他的職權(quán)，削弱三家的勢(shì)力者蠕，所以用巧計(jì)來墮三家的都城窃祝。因?yàn)槿易约憾冀ǘ汲牵@不合制度踱侣，不合禮粪小。結(jié)果墮到最后，孟懿子卻違抗這個(gè)命令抡句，連他老師的話都不肯聽探膊，這是違背師教，違背圣人的命令待榔，所以他也就做不上真正的弟子逞壁，因此《弟子傳》里面他是沒有名分。
此章他向孔子問孝锐锣，孝道是什么含義?孔子回答他說腌闯，『子曰：無違』，這個(gè)違是違背的意思雕憔。朱子姿骏，朱熹，朱子的《集注》里面講斤彼，「無違分瘦，謂不背于理」蘸泻，就是不要違背天理。天理嘲玫，它在我們?nèi)碎g的相狀悦施，具體就表現(xiàn)為禮節(jié)、禮儀去团。所以無違抡诞，也就是不要違背禮，禮儀的禮渗勘°迦蓿孔老夫子用「無違」兩個(gè)字來答復(fù)孟懿子，是教導(dǎo)孟懿子不要違背禮旺坠。因?yàn)樗母赣H給他的遺囑乔遮，是讓他來向夫子學(xué)禮。如果違背父教取刃，不能學(xué)禮蹋肮，不能遵禮，這就是不孝璧疗，所以用「無違」來回答他坯辩，結(jié)果這個(gè)回答非常簡(jiǎn)單。
后來樊遲崩侠，這是孔子的弟子漆魔，名須，他為孔子駕車却音，『樊遲御』改抡，給孔子駕車。夫子就跟樊遲講系瓢，『子告之曰』阿纤，就告訴樊遲，『孟孫問孝于我夷陋，我對(duì)曰無違』欠拾，他又把這個(gè)話提起來。朱子的解釋說骗绕，「夫子以懿子未達(dá)而不能問藐窄，恐其失指，而以從親之令為孝爹谭，故語樊遲以發(fā)之」枷邪。孔老夫子回答完孟懿子的話之后诺凡，他知道孟懿子應(yīng)該來講沒聽懂东揣，未達(dá)就是沒有真正通達(dá)明白夫子講無違是什么意思。如果他真明白了腹泌，他也不至于做出之后違抗老師嘶卧，違背禮儀制度這樣的動(dòng)作，他抵抗墮都凉袱。所以夫子知道孟懿子未達(dá)芥吟，一點(diǎn)都沒明白，連問都問不出來专甩。未達(dá)是什么意思，他都不能問涤躲，問不出來棺耍。所以夫子就唯恐孟孫，孟懿子不能夠了解無違的意思种樱，「恐其失指」就是不了解意思蒙袍。「而以從親之令為孝」嫩挤，不了解這個(gè)無違害幅，正是服從父親的遺教。所以就告訴樊遲岂昭，當(dāng)然是希望樊遲將來方便的時(shí)候以现，再向孟懿子去解釋。你看约啊，孔老夫子對(duì)向他求教的人非常負(fù)責(zé)任邑遏。雖然當(dāng)時(shí)回答他的話，孟懿子不懂棍苹，但是孔老夫子還叫自己的學(xué)生有機(jī)會(huì)向他去解釋无宿，好讓他真聽明白了，就能夠落實(shí)枢里。
孟懿子是魯國(guó)的貴族孽鸡，假如他真是能夠遵禮、行禮栏豺，這也是魯國(guó)的福分彬碱，魯國(guó)也就能夠昌盛起來。結(jié)果樊遲聽了孔子說「無違」奥洼，他也沒聽懂巷疼，所以他也來問，『樊遲曰灵奖，何謂也』?就是這無違是什么意思?孔子就用三句話來解釋這個(gè)意思嚼沿，『子曰：生估盘，事之以禮;死，葬之以禮骡尽，祭之以禮』遣妥。從這里我們也看到，做學(xué)生向老師學(xué)習(xí)攀细，一定要謙虛好學(xué)箫踩，不懂就問，不能夠不懂裝懂谭贪。你看境钟，樊遲跟孟懿子兩個(gè)人的表現(xiàn)不一樣，夫子說的同樣的一個(gè)道理俭识，什么是孝?無違就是孝慨削。那兩個(gè)人都沒聽懂，孟懿子沒聽懂鱼的，他就不問下去了理盆，為什么?我們想象大概他是貴族，孔老夫子是平民凑阶。雖然孟懿子的父親仰慕孔子的德行學(xué)問猿规，要求自己的兒子向他學(xué)習(xí)，可是他并不是真正生起那種至誠(chéng)恭敬的心來學(xué)的宙橱。問一下姨俩，聽懂了，很好师郑，聽不懂就算了环葵，沒有真正求深解義趣那種好學(xué)的態(tài)度，那么這個(gè)也就不是真正的學(xué)生宝冕。
樊遲就比他好张遭，樊遲聽了之后他不懂，跟孟懿子一樣地梨，可是他能問菊卷。這一問，夫子就解釋出來宝剖，大家也就更加透徹明了洁闰。所以不懂一定要去問，特別是有老師万细、善知識(shí)在身旁扑眉，不能礙于面子，要懂得不恥下問。對(duì)一般人都要不恥下問腰素，更何況對(duì)夫子聘裁、對(duì)圣人。夫子的解釋耸弄，三句話咧虎，講「生卓缰，事之以禮;死计呈，葬之以禮，祭之以禮」征唬。朱子的解釋說捌显，「生事葬祭，事親之始終具矣」总寒。這個(gè)「生扶歪，事之以禮」，事是事奉摄闸。父母在生的時(shí)候善镰，我們要事奉父母，以什么來事奉?以禮年枕，也就是說對(duì)父母要禮敬炫欺。心要恭敬父母。言語熏兄、動(dòng)作品洛、行為統(tǒng)統(tǒng)要符合禮，為人子之禮摩桶，這是生事桥状。葬祭是父母死后，要依葬禮硝清，依祭禮辅斟，表達(dá)對(duì)父母的哀思懷念，提起報(bào)恩的思想芦拿，這是講到事親的始終士飒。
朱子講事親的始終，始是開始防嗡，父母生了我們变汪，這是孝道就從此而生。父母走了以后蚁趁，我們以葬禮裙盾、祭禮去報(bào)答父母，這也算終。當(dāng)然這個(gè)始終只是講一世而已番官，其實(shí)孝道是無始無終庐完。《孝經(jīng)》里講到「孝無終始」徘熔，也就是無始無終门躯，為什么無始無終?孝是講理。人未出生酷师，孝的天理宛然而在讶凉。不因我們的出生才產(chǎn)生，不因父母去世而終了山孔。所以孝之道懂讯，孝之理，它是不生而不滅台颠。在理上講不生不滅褐望，在事上講也是不生不滅的，也是無始無終的串前。人未出生前瘫里，甚至未來投胎前，這個(gè)孝心就已經(jīng)有了荡碾。孝心是人跟父母一體的心谨读，你看孝字，上面是「老」字頭玩荠，下面是「子」字底漆腌。這老是代表父母，子是代表兒女阶冈，父母跟兒女是一體闷尿，這是孝。要知道女坑，宇宙本來一切的眾生就是一體填具。怎么說是父母把我們生下來才有這個(gè)一體?所以孝的理和事都是過去無始，未來無終匆骗。
父母去世以后劳景，葬禮和祭禮都是表達(dá)我們的孝心。而我們的孝心也不因父母不在了就沒有碉就，還是一體盟广。不僅跟父母一體，而且跟一切萬物瓮钥、眾生為一體筋量。老子也講烹吵，「天地與我同根，萬物與我一體」桨武。真正入這種境界肋拔，這個(gè)孝才能叫圓滿。而對(duì)我們常人而言呀酸，要不斷的培養(yǎng)這一體的心凉蜂，使之逐漸的擴(kuò)大，保持永久性誉。所以孔子在這里窿吩，只用生和死這兩方面，來詮釋我們?nèi)绾伪M孝艾栋。實(shí)在講爆存，一個(gè)禮字貫穿了始終，禮是什么意思?朱子解釋蝗砾，「即理之節(jié)文也」。這個(gè)禮就是天理的節(jié)文携冤，天理是永恒的悼粮，不因時(shí)空變化而變換，它沒有生曾棕，也不會(huì)滅扣猫。那么在我們?nèi)碎g，總有一套可以表現(xiàn)翘地，可以落實(shí)申尤，可以運(yùn)用的這一套禮，所以叫理之節(jié)文衙耕。人只要處處循禮昧穿、遵禮，克己復(fù)禮橙喘，才能夠慢慢的回歸到我們的自性上來时鸵，回歸到與天理同一體這個(gè)境界上來。所以禮教乃是圣人方便的一種教化厅瞎，它的目的還是讓人回歸自性饰潜，恢復(fù)宇宙本來一體的面目。
朱子又講和簸，「人之事親彭雾，自始至終，一于禮而不茍锁保，其尊親也至矣」薯酝。他講的主要是我們這一生南誊，沒有講過去生，也沒有講來世蜜托。他講這一生我們?nèi)耸掠H抄囚，事奉父母，自始至終橄务，就是從生到這個(gè)世界開始幔托，一直到最后，不僅是父母去世之后蜂挪，那還沒終重挑，為什么?父母去世之后，我們還要葬之以禮棠涮，祭之以禮谬哀，還是要盡孝。什么時(shí)候終?我們自己去世了严肪，那叫終史煎。從我們生到我們死，這是自始至終驳糯，也就是一生都要依禮而行篇梭。于禮不茍，茍是茍且酝枢，沒有絲毫違背禮恬偷，這才是真正的尊親到了極點(diǎn)，這是至孝帘睦。
「是時(shí)三家僭禮袍患，故夫子以是警之，然語意渾然竣付，又若不專為三家發(fā)者诡延，所以為圣人之言也」，朱子把這個(gè)背景給我們介紹出來卑笨。在孟懿子的那個(gè)時(shí)代孕暇，魯國(guó)是三家專權(quán)。剛才講到的孟孫氏赤兴、叔孫氏妖滔、季孫氏，這三家僭禮桶良，僭是違越座舍，違越禮制≡煞孔老夫子為了教化孟懿子曲秉，所以說無違采蚀，不能違背禮，是警惕他承二。但是夫子講這個(gè)話榆鼠，講得非常的有藝術(shù)，對(duì)孟懿子不能夠赤裸裸的去批評(píng)他亥鸠，講得很含蓄妆够，語意渾然。講話负蚊，這里頭的意思點(diǎn)到即止神妹，但是卻又涵蓋了整個(gè)孝道的全體，這就是說話很藝術(shù)家妆，叫契理契機(jī)鸵荠。在理上講，無違兩個(gè)字確實(shí)包含了整個(gè)孝道伤极，一絲毫不欠缺;契機(jī)方面講蛹找，是專對(duì)孟懿子講。所以這個(gè)道理并不專為三家來說塑荒，這是圣人之言熄赡。所以這種語言，它不僅有特殊性齿税，也有普遍性，可以傳世炊豪。
夫子的解答凌箕，說「生，事之以禮」词渤，是講父母生存的時(shí)候牵舱，在生的時(shí)候，為人子以禮事奉父母缺虐。邢昺《注疏》里面引《禮記·曲禮》里頭講的芜壁，「冬溫而夏凊，昏定而晨省」高氮，就這個(gè)意思慧妄。《弟子規(guī)》上剪芍，「冬則溫塞淹，夏則凊;晨則省，昏則定」罪裹，這是完全出自于《禮記》饱普。這是講到對(duì)父母衣食运挫，他的溫飽，他的生活各方面都要照顧備至套耕，一切都要合乎禮制谁帕。禮全寫在《禮記》里頭，還有《儀禮》冯袍。儒家講的禮的著作非常多匈挖，有「經(jīng)禮三百，曲禮三千」颠猴，也就是講道理的三百篇关划，都是講禮，講具體威儀的三千翘瓮。禮是講相贮折，這是很多很多，如果用一個(gè)字來歸納就是敬资盅〉鏖《禮記·曲禮》上講的，「曲禮曰呵扛，毋不敬」每庆，這是一言而蔽之，把整套禮制就概括出來了今穿。所以對(duì)父母一定要孝敬缤灵，沒有敬就不孝了，那么所有的禮都是形式而已蓝晒。
「死葬之以禮」腮出，這是講父母去世時(shí)候，以禮來辦理喪葬事宜芝薇。譬如說給父母?jìng)浜霉讟∨叱埃k喪事，我們現(xiàn)在很少用土葬洛二，一般都是火葬馋劈，在殯儀館舉行追悼會(huì)。骨灰得到了之后晾嘶，供奉在適當(dāng)?shù)牡胤郊宋恚@等于過去的，挖一個(gè)墓地葬了父母变擒，現(xiàn)在我們用骨灰盒君珠。過去對(duì)于喪葬確實(shí)有一整套完備的禮，現(xiàn)在時(shí)代變遷娇斑，過去很多做法策添，現(xiàn)在不適宜材部。可是現(xiàn)在又沒有制定出一套禮制唯竹，大家乐导，很多人各做各的，不知道怎么樣去行這個(gè)喪禮和行祭禮浸颓。
底下講的「祭之以禮」物臂，就是父母死了以后，春秋祭祀以時(shí)思之产上】昧祝《孝經(jīng)》上講，就是按照每一年的固定的時(shí)日來祭祀父母晋涣，追悼父母仪媒。這些禮急需要恢復(fù)，它是表達(dá)人對(duì)于父母谢鹊、祖先的孝思算吩，能盡孝思就能盡人倫。他能夠敦倫盡分佃扼，處理好跟家里各種關(guān)系偎巢，在社會(huì)上各種關(guān)系，社會(huì)就能和諧兼耀。人人都盡到本分压昼，社會(huì)就能夠繁榮安定。所以我們希望和諧社會(huì)瘤运，禮儀一定要恢復(fù)巢音。要去研究，參考古禮的精神尽超，用適合現(xiàn)代的禮儀，我們制定一套這樣的禮儀來推廣梧躺，來教化似谁，這是國(guó)家政府要主辦的事情。
如果一個(gè)國(guó)家它禮制沒有了掠哥，孔子說禮崩樂壞巩踏，這個(gè)時(shí)代叫什么時(shí)代?叫亂世。當(dāng)時(shí)孟孫等三家越權(quán)違禮续搀，所以孔老夫子非常痛心塞琼，常常有批評(píng)。譬如說禁舷，后來《論語》上講到的季孫氏彪杉，「八佾舞于庭」毅往，孔子說，「是可忍派近，孰不可忍」攀唯。八佾舞是天子他用來祭祀的這種禮。一個(gè)諸侯國(guó)渴丸，魯國(guó)是諸侯國(guó)侯嘀，這大夫怎么能用這種禮?越禮越得太離譜了，所以是忍無可忍谱轨。
孔老夫子對(duì)于孟懿子的這個(gè)回答戒幔，也是在點(diǎn)他。你要真正是盡孝就不能違禮土童，因?yàn)槟愀赣H臨走的時(shí)候教你學(xué)禮诗茎，你就不能夠做出違禮的事。也就是說娜扇，你應(yīng)該把你的權(quán)交回給國(guó)君错沃。你是大夫，怎么能夠站在國(guó)君之上雀瓢，你權(quán)比他還大?這不符合禮枢析。君為上，臣為下刃麸，這才是禮醒叁。
朱子又引胡氏，就是南宋初年胡寅泊业，字明仲把沼，他的話講，「胡氏曰：『人之欲孝其親吁伺，心雖無窮饮睬，而分則有限。得為而不為篮奄，與不得為而為之捆愁，均于不孝。所謂以禮者窟却，為其所得為者而已矣』」昼丑。胡氏的這個(gè)解釋，前面這一句講得好夸赫。人想要孝其親菩帝，對(duì)父母盡孝，這個(gè)孝心無窮，剛才我們講到的呼奢，孝無終始宜雀。孝是理，理體過去無始未來無終控妻，豎窮三際州袒，過去、現(xiàn)在弓候、未來郎哭，橫遍十方，超越一切時(shí)空菇存，這是無窮夸研。這個(gè)無窮的理體是什么?就是我們的自性，是宇宙的本體依鸥。我們行孝是順著自性的性德亥至，所以能回歸自性，回歸自性就成為圣人贱迟。
在這里講姐扮，要分開「得為」與「不得為」，這兩方面衣吠，因?yàn)榭鬃又v要以禮事親茶敏。這個(gè)禮是告訴我們什么可以做，什么不可以做?得為而不為缚俏，就是應(yīng)該做的而不去做;不得為而為之惊搏，不應(yīng)該做的去做了，這都屬于不孝忧换，這都屬于違禮恬惯。胡氏講的「所謂以禮者，為其所得為者而已矣」亚茬，他這里的解釋有點(diǎn)片面酪耳。說這個(gè)禮，只是著重在所得為者而已刹缝，就是應(yīng)該做的葡兑。確實(shí)我們看到《禮記》里面記錄了很多的禮，都是教我們應(yīng)該怎么做赞草。所以他認(rèn)為，無違就是一定要遵循著禮吆鹤，所定下來的這些條則去做厨疙，這是無違∫晌瘢可是當(dāng)然沾凄，「不得為」梗醇，就不應(yīng)該做的，我們不能做撒蟀。如果在禮上沒有寫?那我們用什么來判斷叙谨，怎么樣叫無違?那我們應(yīng)該用天理。
朱子講的這個(gè)禮就是理之節(jié)文保屯。能寫出來的叫理手负，沒寫出來的?還是天理。那天理怎么去判斷?最簡(jiǎn)單的方式姑尺，用我們的良心竟终，天理良心，人人都有良心切蟋，為什么有良心?因?yàn)樘炖頍o處不在统捶。譬如說事情來了，那個(gè)事情可能在禮里頭沒記錄柄粹，沒說明喘鸟。可是你能馬上判斷驻右，這個(gè)事情該做還是不該做什黑，用什么判斷?用你的良心。這個(gè)良心的功能就叫明德旺入，自性本來就有這樣的能力兑凿，能夠判定是非善惡。它的標(biāo)準(zhǔn)是符合自性的性德就是善的茵瘾，違背自性的性德就是不善礼华。而自性人皆有之，所以這個(gè)判斷的能力人皆有之拗秘。
這就是孟子講到的圣絮，「羞惡之心，人皆有之」雕旨，人人都知道做壞事不好扮匠，當(dāng)然他也知道什么是壞事。當(dāng)然如果我們物欲凡涩，欲望很重棒搜，這個(gè)良心就被蒙蔽得很重，那也會(huì)出現(xiàn)作惡的時(shí)候活箕，自己也不自知力麸。這是因?yàn)闊馈⒂⒘?xí)氣太重克蚂，把我們的良心深深掩蓋在底下闺鲸。它的能力透不出來，這就很可悲埃叭。不知道自己在作惡摸恍，這就是孟子講的近于禽獸，也就是他迷得太深了赤屋。如果我們能夠從格物下手立镶，真正斷除自己的欲望、煩惱益缎、習(xí)氣谜慌，我們的良知良能，就會(huì)逐步逐步顯發(fā)出來莺奔，這是所謂格物致知欣范，知就是良知。你能判斷一件事是非善惡令哟，這是良知恼琼。所以禮，它是幫助我們格物致知屏富，恢復(fù)良知晴竞，明其明德，回歸自性狠半。不能夠拘泥于那些條文噩死，這寫下來的條文我們才遵守，沒寫下來的我們就可以恣意妄為神年，這本身就是違禮已维。為什么心不敬?禮是敬而已矣，不敬人已日、不敬事垛耳、不敬物，都叫違禮飘千。
蕅益大師的《點(diǎn)睛批注》講了一句話堂鲜，「克己復(fù)禮，方能以禮事親护奈。違禮缔莲，即非孝矣」∶蛊欤克己復(fù)禮是孔老夫子教誨顏?zhàn)拥淖糜瑁伝鼗腔佔(zhàn)酉蚩桌戏蜃诱?qǐng)問仁是什么含義?夫子回答「克己復(fù)禮」四字，就是克服自己的煩惱習(xí)氣抛虫，就是格物。復(fù)禮這個(gè)復(fù)是恢復(fù)简僧，是回歸建椰。恢復(fù)禮岛马，回歸禮棉姐，你看他用「復(fù)」這個(gè)字，就給我們把意思透出來了啦逆。禮本來具足伞矩，本性中本有的，不是外面學(xué)來的夏志。所以你去恢復(fù)它就行乃坤，不是說增加一點(diǎn)什么，你恢復(fù)就行沟蔑，這叫復(fù)禮湿诊。怎么復(fù)禮?克己就能復(fù)禮。禮為什么不能夠彰顯出來?因?yàn)橛袩朗莶摹⒂辛?xí)氣厅须、有欲望，這些物隔著食棕、擋著朗和、障著，現(xiàn)在把它克服掉簿晓、去掉眶拉，所以格物致知。把這些物欲抢蚀、煩惱都格掉镀层，你就能夠恢復(fù)本有的良知，就能恢復(fù)本有的禮皿曲，所以這時(shí)候方能以禮事親唱逢。
因此我們要孝敬父母，要做到無違屋休。這個(gè)違坞古，蕅益大師講到違禮，是指違背自性劫樟，無違就是順應(yīng)自性痪枫，回歸自性织堂，那你才真正克己復(fù)禮，這時(shí)候你孝順父母奶陈，就沒有任何過失易阳，你就孝道才能夠圓滿，違禮就不孝吃粒。所以若不是真正成圣成賢潦俺，這禮就有欠缺。我們自性就不能圓滿的顯露徐勃，性德也是明德事示，就不能夠圓滿的恢復(fù)，這還是非孝僻肖。所以《孝經(jīng)》上講的「立身行道肖爵，揚(yáng)名于后世，以顯父母臀脏，孝之終也」劝堪，終是終極，最頂點(diǎn)谁榜。立身行道幅聘，也就是你要成圣成賢。揚(yáng)名于后世窃植，成圣成賢自然能揚(yáng)名后世帝蒿。要知道揚(yáng)名于后世，不是今世巷怜。如果有心想這一生揚(yáng)名葛超，想出名，這叫名聞利養(yǎng)的心延塑，還是名利心绣张。換句話說，怎么能成圣成賢?這是格物的那個(gè)物欲关带，你得要把它格掉侥涵。
你看孔子，他不是希望自己成名宋雏，一心只是想推行圣賢之道芜飘，他是揚(yáng)名于后世。在漢朝磨总，漢武帝用董仲舒嗦明，董仲舒推薦儒家學(xué)派，孔子才被尊為至圣先師蚪燕，大家都向他學(xué)娶牌，揚(yáng)名于后世奔浅，這真正顯耀自己父母。你看一講到孔子就想到孔母是圣母诗良，孔子的父親汹桦，圣父〖孔子的后裔都沾了孔老夫子的光营勤，歷代帝王沒有不尊重孔家。所以從無違說起壹罚，以禮規(guī)范自己，一點(diǎn)一點(diǎn)的來恢復(fù)自己的本性性德寿羞，最終成大圣猖凛，那孝道就圓滿。
江謙先生對(duì)蕅益大師的《補(bǔ)注》绪穆，有一句話說辨泳，「一部孝經(jīng)，三言盡之」玖院。這是把孔子講的話跟《孝經(jīng)》聯(lián)系在一起菠红。三言就是三句話，哪三句?「事之以禮难菌，葬之以禮试溯，祭之以禮」。其實(shí)一部《孝經(jīng)》郊酒，這三句話全概括盡了遇绞。蕅益大師講到的克己復(fù)禮，不也就是可以說這三言燎窘、三句話概括盡了圣賢之道摹闽。
《孝經(jīng)》我們?cè)?jīng)講過兩次，一次是四十小時(shí)褐健，詳講;一次是十八個(gè)小時(shí)付鹿，簡(jiǎn)講⊙裂福《孝經(jīng)》里講的道理很深刻舵匾，實(shí)際上它不僅是講修身，已經(jīng)講到治國(guó)平天下慢叨∨Τ祝《孝經(jīng)》開宗明義就說，「先王有至德要道拍谐，以順天下烛缔，民用和睦馏段，上下無怨」，也就是現(xiàn)在我們講的和諧社會(huì)践瓷，和諧世界院喜。怎么做?孝道可以做得到的，以孝治天下晕翠∨缫ǎ《孝經(jīng)》講的道理深刻，我們?cè)趺绰鋵?shí)?落實(shí)起來還是在《弟子規(guī)》淋肾。所以我們的恩師講硫麻，《弟子規(guī)》是儒家的根，一點(diǎn)沒錯(cuò)樊卓。它教我們?cè)趺绰鋵?shí)拿愧，講得非常的具體、詳細(xì)碌尔。古人講修身齊家治國(guó)平天下浇辜，《弟子規(guī)》就教我們修身，很具體的修身唾戚。那么齊家?可以用《朱子治家格言》柳洋，這是一個(gè)齊家的寶典，齊家還是講修身叹坦。那《孝經(jīng)》就繼續(xù)的提升去闡發(fā)熊镣，教你如何治國(guó)平天下。
這三部立由，《弟子規(guī)》轧钓、《朱子治家格言》、《孝經(jīng)》锐膜，如果用一個(gè)字來貫穿始終毕箍，就是一個(gè)孝字。以孝修身道盏，以孝齊家而柑，以孝治國(guó)平天下。那具體落實(shí)就以一個(gè)禮字來貫穿荷逞。夫子講的媒咳，「生，事之以禮;死种远，葬之以禮涩澡，祭之以禮」。我們結(jié)合《弟子規(guī)》「入則孝」來看看坠敷，「入則孝」里面就講這三個(gè)事情妙同。事之以禮射富，父母在生的時(shí)候，從「父母呼粥帚，應(yīng)勿緩」胰耗，一直到「親有疾，藥先嘗芒涡，晝夜侍柴灯，不離床」，這都是父母在生的時(shí)候费尽，事之以禮赠群。《孝經(jīng)》里面講到「事親五致」旱幼，就五方面來事奉雙親乎串，「居則致其敬，養(yǎng)則致其樂速警，病則致其憂，喪則致其哀鸯两，祭則致其嚴(yán)」闷旧。那《弟子規(guī)》上也是在詳細(xì)的說明這五條。你看「居則致其敬」钧唐，在家對(duì)父母要致敬忙灼，「父母呼，應(yīng)勿緩;父母命钝侠，行勿懶;父母教该园，須敬聽;父母責(zé)，須順承」帅韧，都是教你敬里初，這是講「居則致其敬」。
底下從「冬則溫忽舟，夏則凊」双妨，一直講到「號(hào)泣隨，撻無怨」叮阅，這一段都是講「養(yǎng)則致其樂」刁品。你養(yǎng)父母，一定要讓父母生歡喜浩姥，怎么做?這里講得非常具體挑随。「病則致其憂」勒叠，《弟子規(guī)》講「親有疾兜挨，藥先嘗膏孟，晝夜侍，不離床」暑劝，這是「病則致其憂」骆莹。你看這是父母在生，事之以禮担猛，這個(gè)禮具體而言用《弟子規(guī)》做標(biāo)準(zhǔn)幕垦。講得太高深了，現(xiàn)代人沒有耐心學(xué)傅联∠雀模《弟子規(guī)》平實(shí)易懂，過去孩子就開始學(xué)蒸走，現(xiàn)在做成人也得補(bǔ)這個(gè)課仇奶。那么葬之以禮，這是「喪則致其哀」比驻，「喪三年该溯，常悲咽;居處變，酒肉絕别惦，喪盡禮」狈茉，到這是講葬之以禮。也就是盡自己的哀思掸掸，父母過世三年當(dāng)中氯庆，常常悲咽，常常因?yàn)閼涯罡改付鸥丁＞犹幾兊棠欤荒軌蜇潏D享受，夫妻都要分房羽莺。甚至不能居在自己家里实昨，古人是守墓三年。酒肉絕是不能夠吃酒肉盐固，是吃素屠橄，這是葬之以禮。
祭之以禮闰挡，《孝經(jīng)》講的「祭則致其嚴(yán)」锐墙，《弟子規(guī)》講「祭敬誠(chéng)，事死者长酗，如事生」溪北。祭祀的時(shí)候，祭神如神在，像父母在生一樣之拨，用那種事奉父母的孝心去祭祀茉继。更重要的是不忘父母的期望，努力的修身齊家蚀乔，光耀門楣烁竭，立身行道，成圣成賢吉挣，圓滿大孝派撕。
【評(píng)析】
孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道睬魂，無論他們?cè)谑阑蛉ナ乐蘸穑紤?yīng)如此。但這里著重講的是氯哮，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定际跪，否則就不是真正的孝『砀郑可見姆打，孝不是空泛的、隨意的肠虽，必須受禮的規(guī)定穴肘，依禮而行就是孝。
(1)孟懿子：魯國(guó)的大夫舔痕，三家之一，姓仲孫豹缀，名何忌伯复，“懿”是謚號(hào)。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮邢笙。
(2)無違：不要違背啸如。
(3)樊遲：姓樊名須，字子遲氮惯《ｖǎ孔子的弟子，比孔子小46歲妇汗。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新帘不。
(4)御：駕馭馬車。
(5)孟孫：指孟懿子杨箭。
