子曰：“吾十有五而志于學(xué)讯檐，三十而立，四十而不惑染服，五十而知天命别洪，六十而耳順，七十而從心所欲柳刮，不逾矩挖垛。”
子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)痒钝，三十而立(2)，四十而不惑(3)痢毒，五十而知天命(4)送矩，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)哪替。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),為政第二
孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí);三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對(duì)待各種言論栋荸，不覺(jué)得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。”
這一段根據(jù)皇侃和邢昺兩位學(xué)者的注疏凭舶，是說(shuō)的孔子隱圣同凡晌块，勸人勤學(xué)∷孔子是圣人匆背，圣人在我們這個(gè)凡間，為我們示現(xiàn)學(xué)習(xí)的過(guò)程身冀，修道的次第钝尸，讓我們常人也能夠?qū)W得到。假如他完全示現(xiàn)大圣闽铐，不用學(xué)就知道蝶怔，生而知之，那我們就沒(méi)辦法學(xué)了兄墅。所以他在這里隱圣同凡踢星，把他圣人這一面先隱蓋起來(lái)，示現(xiàn)出一個(gè)凡夫的樣子隙咸，是勸導(dǎo)我們要像他那樣沐悦，勤學(xué)不輟。
我們來(lái)看這章講到五督，孔子自述他學(xué)習(xí)的藏否、成就的過(guò)程。說(shuō)『吾十有五』充包，十有五副签，這個(gè)有是念又，就是十五歲基矮。十五歲的時(shí)候淆储，就有志于學(xué)了慨削。朱子的《集注》里頭就講怀泊，「古者十五而入大學(xué)，心之所之謂之志仅讽，此所謂學(xué)钢悲，即大學(xué)之道也点额。志乎此舔株，則念念在此而為之不厭矣」，這是解釋十五有志于學(xué)还棱。在古代载慈，八歲上小學(xué)，十五歲入大學(xué)诱贿，它沒(méi)有中學(xué)娃肿，只有小學(xué)和大學(xué)。小學(xué)以學(xué)進(jìn)退應(yīng)對(duì)珠十、禮儀規(guī)范，學(xué)規(guī)矩為主凭豪。大學(xué)就要窮理焙蹭，明白宇宙人生的道理。十五歲就是要入大學(xué)的階段嫂伞。十五歲孔子有志于學(xué)孔厉，這個(gè)志叫「心之所之」，所之就是趣向帖努，心趣向哪?這是講的志撰豺，志向。心趣向圣賢之道拼余，這就是志于學(xué)污桦，這個(gè)學(xué)就是《大學(xué)》的學(xué)，是大學(xué)之道匙监。在《大學(xué)》里面講到的凡橱，從格物致知誠(chéng)意正心，這是講修身亭姥，到齊家治國(guó)平天下稼钩，都是大學(xué)之道〈锫蓿孔子十五歲就有這樣的志向坝撑，希望明明德于天下，也就是真正成為圣人粮揉，幫助社會(huì)巡李，幫助大眾一同明明德，止至善滔蝉，使天下大同击儡，世界和諧。既然發(fā)了這樣的志向蝠引，念念都在此阳谍，絕沒(méi)有退心蛀柴，絕沒(méi)有厭足，這個(gè)不厭就是不滿足矫夯。
李炳南老居士鸽疾，我們尊稱他雪公，因?yàn)樗奶?hào)是雪盧训貌，雪盧老人制肮，我們稱他雪公。雪公的《講要》里頭講递沪，這個(gè)志于學(xué)就是一心趣向圣賢之學(xué)豺鼻，就是專心求學(xué)的意思】羁孔子從小就好學(xué)儒飒，《史記·孔子世家》里頭講，「孔子為兒嬉戲檩奠，常陳俎豆桩了，設(shè)禮容」。這個(gè)俎豆是祭祀所用的器皿埠戳，俎就是祭祀的時(shí)候放肉的那個(gè)幾案井誉，那個(gè)小桌子;豆是盛干肉類食物的器皿，用于祭祀整胃。陳是擺設(shè)颗圣，擺設(shè)這些祭祀的禮器∽δ＃「設(shè)禮容」就是學(xué)習(xí)這些祭祀的禮儀欠啤，學(xué)祭禮。就是他在童年的時(shí)候屋灌，他就很好學(xué)洁段，他不會(huì)像其它的孩子那樣去瘋玩，他玩的也是在學(xué)習(xí)這些禮儀共郭。
到了十五歲祠丝，這是成童的年齡，童年到了最終的階段除嘹，他的心志已經(jīng)很堅(jiān)定写半、很明朗了，所以這時(shí)候尉咕，他真正立定志向叠蝇，要求學(xué)，而且念念在茲年缎，沒(méi)有退墮悔捶。我們看到孔子這樣做铃慷，要想想自己，要學(xué)圣學(xué)賢蜕该，第一個(gè)就是立志犁柜。問(wèn)問(wèn)自己，志立了沒(méi)有?如果志沒(méi)立堂淡，學(xué)也不可能有成就的馋缅。孔子之所以這一生能成就圣人绢淀，就是因?yàn)樗缒昃土⒅玖擞┿玻@個(gè)志向是真的，不是敷衍耳目的更啄，也不是裝出來(lái)給人看的稚疹，內(nèi)心里真正生起這個(gè)志向。所以學(xué)習(xí)就很認(rèn)真祭务，很努力，很刻苦怪嫌，學(xué)了多久?學(xué)了十五年义锥，『三十而立』。
到三十歲就立了岩灭，立是什么意思?雪公引皇侃注疏講到拌倍，「立，謂所學(xué)經(jīng)業(yè)成立也」噪径。所學(xué)經(jīng)業(yè)柱恤，經(jīng)是經(jīng)典，業(yè)就是圣賢人的事業(yè)找爱，也就是道德學(xué)問(wèn)梗顺，到三十歲已經(jīng)成立了。這個(gè)立也就是講學(xué)有根柢了车摄，有力了寺谤。有了根有了力，就不為外力所動(dòng)搖吮播，就好像棵大樹(shù)变屁，在十五歲有志于學(xué)的時(shí)候，剛剛是小樹(shù)苗意狠，這個(gè)時(shí)候還沒(méi)立起來(lái)粟关，等他長(zhǎng)到三十歲了，根深环戈、枝干也粗了闷板、硬了澎灸，禁得起外面風(fēng)雨的考驗(yàn)，這三十而立蛔垢。我們簡(jiǎn)單的講击孩，他學(xué)成了，可以出山鹏漆，畢業(yè)了巩梢。
『四十而不惑』，到了四十歲就入不惑之年艺玲±穑「不惑」，西漢的大儒孔安國(guó)批注說(shuō)饭聚，就是不疑惑忌警。孔安國(guó)是孔子的后裔秒梳，應(yīng)該是第十一世法绵。說(shuō)不惑就是不迷惑，沒(méi)有什么可疑惑酪碘，就是樣樣都明了了朋譬。雪公在《講要》里頭引用了程樹(shù)德的《論語(yǔ)集釋》里面的一段話，程樹(shù)德先生是近代的大儒兴垦，他這個(gè)《論語(yǔ)集釋》非常的廣博徙赢。他這里講到，「立探越，必先不惑狡赐，而言不惑于立之后者，何也」?他問(wèn)得好钦幔。三十而立枕屉，四十而不惑，這個(gè)立的前提條件是不惑节槐。你不疑惑了你才能真正立搀庶，如果你心里還疑惑，那肯定會(huì)受外力動(dòng)搖铜异，就怎么能說(shuō)立?所以為什么這里講孔子三十而立哥倔，四十而不惑，立在不惑之先揍庄，而不在之后咆蒿，這是什么原因?這個(gè)回答非常好，「夫子曰，可與立沃测，未可與權(quán)」缭黔，這出自于《論語(yǔ)》〉倨疲孔子說(shuō)可以立馏谨，什么叫立?「立，守經(jīng)也」附迷。這個(gè)立惧互，就是他已經(jīng)找到了標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)是什么?經(jīng)喇伯，經(jīng)是圣人的教誨喊儡，這是我們的立身處世的行為標(biāo)準(zhǔn)，我們要守住這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)稻据，這叫立艾猜。不管在什么情況下，都不違背這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)捻悯，這才守得住匆赃，這才能立得起來(lái)，這叫立今缚。
「不惑炸庞，達(dá)權(quán)也」，達(dá)權(quán)就是遇事能夠行權(quán)荚斯，善巧方便。在這樣的境界當(dāng)中就比立要高查牌，立是什么?雪公解釋說(shuō)事期，「可即可，不可即不可」纸颜。這很講原則的兽泣，可以做的就可以做，不可以做的就不能做胁孙，有個(gè)硬性的標(biāo)準(zhǔn)唠倦。但是達(dá)權(quán)是「無(wú)可，無(wú)不可」涮较，他沒(méi)有那個(gè)執(zhí)著稠鼻，沒(méi)有一個(gè)成見(jiàn)，能做到隨緣不變狂票，不變隨緣候齿。這個(gè)行權(quán)方便，就比立的境界要高，所以夫子講「可與立慌盯，未可與權(quán)」周霉。你跟一個(gè)人相處，這個(gè)人他能夠講究原則很好亚皂，但是未必你跟他相處的時(shí)候俱箱，他能夠做到行權(quán)方便，不知權(quán)變之道灭必，這就不能稱為不惑狞谱。
所以夫子講他三十而立，四十不惑厂财，立在不惑之前芋簿。這個(gè)行權(quán)方便，前提是他要能立璃饱，如果沒(méi)有立他就在行權(quán)方便与斤，根基不穩(wěn)，他就學(xué)隨緣荚恶，這就不是隨緣不變了撩穿，他是隨緣隨著變，他沒(méi)有根基谒撼，這就是古德講的食寡，「慈悲多禍害，方便出下流」廓潜，他這行權(quán)方便變成下流了抵皱，變成禍害了，為什么?因?yàn)樗麤](méi)立辩蛋。所以立是前提呻畸，是基礎(chǔ)。
到了五十歲悼院，『五十而知天命』伤为。天命，根據(jù)劉寶楠先生的《論語(yǔ)正義》据途，他引漢朝董仲舒的話說(shuō)绞愚，「天令之謂命」，天令就是天的命令颖医，天命就是天的命令位衩。五十歲就知道天的命令，什么叫天的命令?劉寶楠在《正義》里頭說(shuō)便脊，「知天命者蚂四，知己為天所命光戈，非虛生也」。知道天命的人遂赠，知道自己是天所委派下來(lái)久妆，不是無(wú)緣無(wú)故在這凡間出生的，虛生是不知道自己干什么跷睦。夫子到五十歲筷弦，他知道自己來(lái)這世間，到底是要做什么事業(yè)抑诸。那我們現(xiàn)在都明了烂琴，夫子來(lái)這世間就是「為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平」蜕乡，那他真正做到了奸绷。所以后人稱為，「天不生仲尼层玲，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜」号醉。仲尼就是孔子，孔子就好像我們?nèi)祟惖囊槐K明燈一樣辛块，照亮了我們漫漫長(zhǎng)夜畔派，讓我們懂得是非邪正的標(biāo)準(zhǔn)，懂得學(xué)圣學(xué)賢润绵。
劉寶楠先生講线椰，「蓋夫子當(dāng)衰周之時(shí)，賢圣不作久矣尘盼。及年至五十憨愉，得易學(xué)之，知其有得卿捎，而自謙言無(wú)大過(guò)莱衩。則天之所以生己，所以命己娇澎，與己之不負(fù)乎天。故以知天命自任睹晒。命者趟庄，立之于己，而受之于天伪很，圣人所不敢辭也」戚啥。大意是講，孔子出生在周朝末年锉试，周朝衰落猫十，圣賢已經(jīng)很久沒(méi)有出世。周朝初年的文王、武王拖云、周公都是圣賢贷笛，到了末年沒(méi)有出世，孔子在這時(shí)候出世宙项，所以他是有使命的乏苦。到了他五十歲的時(shí)候，他得到《易經(jīng)》尤筐，學(xué)《易經(jīng)》汇荐，知道天命。他自己非常謙虛盆繁，說(shuō)「五十而學(xué)易掀淘，可以無(wú)大過(guò)」，沒(méi)有大的過(guò)失油昂，這是謙虛革娄。實(shí)際上是，他完全懂得自己來(lái)這世間做什么秕狰。
天為什么要生孔子?為什么要賦予孔子這樣的使命?孔子知道稠腊，孔子也能真正不辜負(fù)天之所生，天之所命鸣哀。所以他講五十知天命架忌，他講的不為過(guò)。這個(gè)天命我衬，立之于己叹放，受之于天，這講得很好挠羔。首先我們自己要懂得立命井仰，你才能受天命，這個(gè)不是宿命論破加。我們看到這里俱恶，覺(jué)得孔子他有天命，我們沒(méi)有天命范舀，那是錯(cuò)的合是。為什么孔子能受天命?因?yàn)樗约耗芰⒚嬲兄居谑ベt锭环，有志于將圣賢的教育傳播到天下人聪全，他以此為使命，就是自己立命辅辩。然后天命就降臨到他身上难礼，所以天哪有意思?它不會(huì)有一個(gè)意思說(shuō)我選擇一個(gè)人娃圆，賦予他天命，沒(méi)有蛾茉。上天真是可以說(shuō)是無(wú)私讼呢，沒(méi)有念頭的，沒(méi)有思想臀稚。我們真正立志感格上天吝岭，所以圣人不敢推辭這個(gè)天命，也就是說(shuō)吧寺，他勇于擔(dān)當(dāng)窜管。
我們?cè)噯?wèn)一下自己，我們知天命否?我們的恩師凈老他告訴我們稚机，他在十四歲的時(shí)候就想到幕帆，「我來(lái)這個(gè)世間干什么來(lái)的」?他就有這樣的一個(gè)想法，就在思索人生赖条，人生的意義在哪里?我們這一生短短幾十年要做什么?古人講失乾，替天行道。我們要將圣賢之道發(fā)揚(yáng)光大纬乍，這是我們的使命碱茁。我們?nèi)绻嬲l(fā)起這樣的心，有這種志向仿贬，那恭喜你了纽竣。你也跟孔子一樣，你也立志了茧泪，你也必定有一天蜓氨，你知天命。這是孔子跟我們講队伟，他自己的境界在不斷提升穴吹，實(shí)際上是在鼓勵(lì)我們，要我們自己直下承當(dāng)嗜侮。不能說(shuō)孔子的事情港令，跟自己無(wú)關(guān)，那就枉費(fèi)了夫子的苦心锈颗。
雪公講缠借，「孔子學(xué)《易》，乃知天命宜猜。吾人雖聞天命，未必能知硝逢，須先信賴圣言姨拥，以求知之」绅喉。孔子學(xué)《易經(jīng)》叫乌，所以他知道天命柴罐，那我們?今天聽(tīng)到這個(gè)天命，天命就是宋朝張載說(shuō)的憨奸，「為往圣繼絕學(xué)革屠，為萬(wàn)世開(kāi)太平」，這是天命排宰。我們現(xiàn)在聽(tīng)到了似芝，聞天命了，但是還沒(méi)有知天命板甘。為什么說(shuō)沒(méi)知?因?yàn)闆](méi)真干党瓮。真知就真干，一定是知行合一的盐类，沒(méi)有行就還是沒(méi)有知寞奸，那怎么辦?那就要老老實(shí)實(shí)向圣賢學(xué)習(xí)。首先信賴圣賢的教誨在跳，信賴圣賢枪萄，然后慢慢慢慢的我們也覺(jué)悟，總有一天我們也達(dá)到知天命猫妙。真正知天命的人瓷翻，那真的叫做替天行道。
孔子到六十歲吐咳，『六十耳順』逻悠。鄭康成的批注說(shuō)，「耳順韭脊，聞其言童谒，而知微旨也」。什么叫耳順?耳朵是聽(tīng)言語(yǔ)的沪羔，聽(tīng)到人講話饥伊，就從他的言語(yǔ)當(dāng)中，了知他說(shuō)話的意思蔫饰，乃至內(nèi)心深處他的想法琅豆，都能明了÷ㄓ酰皇侃的注疏也是同樣的說(shuō)法茫因，「但聞其言，即解微旨杖剪，是所聞不逆于耳冻押，故曰耳順也」驰贷。「但聞其言」洛巢，就是一聽(tīng)到別人的話語(yǔ)括袒，馬上就能解瞭里面細(xì)微的意思，你真的叫知言了稿茉，知言就能知人锹锰。所以「所聞不逆于耳」，這個(gè)耳朵真正叫聰了漓库，聰明了恃慧，一接觸到言語(yǔ)就能明了。所以耳這個(gè)器官叫耳根米苹，是能聞糕伐，能聞跟所聞，不相逆反蘸嘶，這叫耳順良瞧，就是耳根順了。這個(gè)順训唱，意思很深褥蚯，不是說(shuō)你只是順著那個(gè)聲音，所聞的是聲音况增，他順什么?是順自己的自性赞庶。如果是追尋著所聞的聲音，就跑到外面去了澳骤，這就不叫順歧强，這叫逆，為什么?逆著自己的自性为肮，自性不在外面摊册。順自性，這才叫耳順颊艳。所以要返聞聞自性,這叫耳順茅特。底下我們會(huì)引佛經(jīng)，《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)·觀世音菩薩耳根圓通章》的經(jīng)文來(lái)詮釋棋枕，大家就更加明了白修，什么叫耳順，耳順就是耳根圓通重斑。
朱子解釋說(shuō)兵睛，「聲入心通，無(wú)所違逆，知之之至祖很，不思而得也」累盗。這里講的耳順是用耳根來(lái)代表，其實(shí)人有六根突琳，就是六種器官，眼耳鼻舌身意符相，六種器官都是能感知拆融。這里光舉耳根為例子，其它五根啊终，也就可以推論而知了镜豹。講到耳根，耳對(duì)聲蓝牲，耳是聽(tīng)聲的趟脂，聲入耳，心就通了例衍，這是耳的功能通達(dá)昔期，能通順自己跟他人的心里，是一聽(tīng)到就通佛玄，「無(wú)所違逆」硼一，這個(gè)就是功能沒(méi)有障礙了，全通了梦抢。聽(tīng)到別人講話般贼，立即知道他的心理，這是「知之之至」奥吩，就是我們感知的能力到了極點(diǎn)哼蛆。到了這樣的境界，不思而得霞赫，思是念頭腮介，不用起心動(dòng)念就能夠一接觸就明了，這叫不思而得绩脆，這是耳根能聞的功能沒(méi)有障礙萤厅。那么耳根如是，六根都如是靴迫，六根接觸外面的境界惕味，一接觸就能明了，夫子到六十歲就有這樣的境界了玉锌。
到了七十歲名挥，『從心所欲，不踰矩』主守，從當(dāng)隨字講禀倔，也就是隨心所欲榄融，這個(gè)矩，當(dāng)法度講救湖，也就是隨心所欲愧杯，不管做什么事，都不踰越法度鞋既，不違反規(guī)矩力九。
朱子講，「隨其心之所欲邑闺，而自不過(guò)于法度跌前，安而行之，不勉而中也」陡舅。隨心所欲抵乓，不管做什么都沒(méi)有踰越法度，這叫安靶衍。這個(gè)安就是《大學(xué)》里講的灾炭，「知止而后有定，定而后能靜摊灭，靜而后能安」咆贬，夫子到七十歲達(dá)到這個(gè)境界了。但后面還有帚呼，「安而后能慮掏缎，慮而后能得」，那就沒(méi)有說(shuō)下去了煤杀。夫子證明眷蜈，他上面還有境界，可惜夫子只到七十三歲就逝世了沈自。假如還有個(gè)八十酌儒、九十歲，他后面境界全通達(dá)枯途。但是能夠做到忌怎，「安而行之，不勉而中」酪夷，這已經(jīng)是相當(dāng)了不起了榴啸。這是什么?自然合法度，不起心不動(dòng)念晚岭，都不離乎道鸥印，這叫任運(yùn)自然。不勉而中，就是沒(méi)有絲毫的勉強(qiáng)库说，沒(méi)有絲毫的造作狂鞋，不起心不動(dòng)念，自然中道潜的，中庸他真正得到骚揍。這個(gè)中，是喜怒哀樂(lè)之未發(fā)叫中啰挪，也就是沒(méi)有起心疏咐、沒(méi)有動(dòng)念。
朱子引程子的解釋做一個(gè)小結(jié)脐供，「程子曰：孔子生而知之也，言亦由學(xué)而至借跪，所以勉進(jìn)后人也」政己。其實(shí)孔子他是圣人，他實(shí)際上是生而知之掏愁，雖然他自己謙虛歇由，說(shuō)自己是學(xué)而知之，不是生而知之果港，但是他實(shí)際上也是示現(xiàn)沦泌。示現(xiàn)什么?由學(xué)而至，他要學(xué)辛掠，所以有這樣的一個(gè)次第谢谦。先是志于學(xué)，立志萝衩，然后立定根基了回挽，然后到不惑，然后知天命猩谊，然后耳順千劈，最后是從心所欲，不踰矩牌捷。示現(xiàn)這個(gè)過(guò)程是勉勵(lì)我們后進(jìn)的學(xué)人墙牌，讓我們知道一個(gè)求學(xué)成就的過(guò)程。程子講「立暗甥，能自立于斯道也」喜滨，這個(gè)是立定在圣賢之道上面×苄洌「不惑鸿市，則無(wú)所疑矣」，他沒(méi)有任何疑惑。不僅對(duì)自己所志向的圣賢之道沒(méi)有疑惑焰情，乃至日常生活中遇到的種種狀況陌凳，他都能夠知道如何去處理，就是行權(quán)方便内舟，這是不惑合敦。「知天命验游，窮理盡性也」充岛，他能夠通達(dá)天理，能夠盡一切事物之性耕蝉〈薰＃「耳順，所聞皆通也」垒在，他不僅是知蒜魄，他現(xiàn)在是通了，通達(dá)無(wú)礙场躯，宇宙萬(wàn)物一切理全通達(dá)谈为。到了七十歲是「從心所欲，不踰矩踢关，則不勉而中矣」伞鲫，那是完全自然，沒(méi)有絲毫起心動(dòng)念造作签舞，而都能夠行中道秕脓，都不踰矩。
朱子又引胡氏儒搭，這是南宋初年的學(xué)者撒会，叫胡寅，字明仲师妙，「胡氏曰：『圣人之教亦多術(shù)诵肛，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者默穴，惟志乎圣人所示之學(xué)怔檩，循其序而進(jìn)焉。至于一疵不存蓄诽、萬(wàn)理明盡之后薛训，則其日用之間，本心瑩然仑氛，隨所意欲乙埃，莫非至理』」闸英。這也是給我們做了一個(gè)小結(jié)，說(shuō)圣人的教化方法很多介袜，但是都是使我們能不失本心甫何。要知道，人本來(lái)就是圣人遇伞，我們的本心跟圣人本心相同辙喂，「人之初，性本善」鸠珠，性本覺(jué)巍耗。證得這個(gè)本心，就是圣人渐排。但是現(xiàn)在是凡人炬太，本心也沒(méi)有失掉，只是我們沒(méi)有覺(jué)悟到驯耻，所以學(xué)就是覺(jué)的過(guò)程娄琉，那么目標(biāo)就是證得本心。欲證得本心吓歇，必須先立志，圣人是過(guò)來(lái)人票腰，他給我們指出的道路城看，我們立志要走下去，這叫學(xué)圣杏慰，循序漸進(jìn)测柠。不斷的學(xué)，就是不斷的覺(jué)缘滥，也就是一點(diǎn)一點(diǎn)將本心恢復(fù)轰胁。
本心宛然安在，它本來(lái)就存在朝扼，它上面有很多灰塵赃阀，就像一個(gè)明珠，現(xiàn)在很多灰塵包裹著擎颖，我們非得把灰塵全部都洗干凈榛斯，本心這個(gè)明珠才真正放大光明。所以我們學(xué)的過(guò)程就是去除這些灰塵搂捧，這些灰塵代表煩惱習(xí)氣驮俗。一點(diǎn)一點(diǎn)的去除，一直到最后允跑，一點(diǎn)瑕疵王凑、一點(diǎn)灰塵都不存在了搪柑，本心全體現(xiàn)前，那么就能做到萬(wàn)理明盡索烹，通達(dá)一切道理工碾，這叫窮理。那真正是叫做無(wú)所不知术荤，無(wú)所不能倚喂，這是圣人。在日用之間瓣戚，完全是本心這個(gè)自性性德起用端圈，所以都能夠做到隨心所欲，都符合規(guī)矩子库，規(guī)矩就是性德的作用舱权。
「又曰」，就是胡氏又講到仑嗅，「圣人言此宴倍，一以示學(xué)者當(dāng)優(yōu)游涵泳，不可躐等而進(jìn);二以示學(xué)者當(dāng)日就月將仓技，不可半途而廢也」鸵贬。孔夫子為我們講出他這一生的成就的過(guò)程脖捻。一個(gè)方面是指示給我們后學(xué)阔逼，要優(yōu)游涵泳，優(yōu)游是從容消化圣人的教誨地沮，這得慢慢來(lái)嗜浮，不能急。涵泳是深入的去領(lǐng)會(huì)摩疑，這個(gè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程危融，不是一蹴而就的，是要我們有耐心雷袋。不可躐等而進(jìn)吉殃，躐等是越級(jí)，你想跳級(jí)楷怒、冒進(jìn)寨腔，這是不可以，這是好高騖遠(yuǎn)率寡，所以要腳踏實(shí)地迫卢，一步步的前進(jìn)。第二方面冶共，也是指示我們學(xué)者乾蛤，應(yīng)當(dāng)日就月將每界，這是講日日要努力，月月要進(jìn)步家卖，日新又新眨层，天天要去干，天天進(jìn)步上荡，不可以半途而廢趴樱，要有恒心。
雪公引程樹(shù)德先生《論語(yǔ)集釋》當(dāng)中講到酪捡，這也是程樹(shù)德先生引用明儒叁征，明朝的大儒顧憲成的講義，說(shuō)「這章書(shū)逛薇，是夫子一生年譜捺疼，亦是千古作圣妙訣」，這個(gè)話講得好永罚。這一章是孔夫子自述啤呼，也是他整個(gè)求學(xué)的年譜。一生在學(xué)圣人這個(gè)過(guò)程呢袱，成圣的階梯官扣，是千古作圣妙訣。凡是要做圣人羞福，不管是古人還是今人惕蹄，都需要經(jīng)歷的過(guò)程。難得夫子把這個(gè)經(jīng)驗(yàn)供養(yǎng)給我們坯临，省了我們很多的探索。我們?cè)僮哌@條路恋昼，我們也就知道目標(biāo)看靠，知道方向，也知道每一種境界到底是怎么回事液肌，心里就踏實(shí)挟炬。這個(gè)作圣的階梯，夫子是示現(xiàn)他七十歲走過(guò)來(lái)的嗦哆。實(shí)在講谤祖，這個(gè)大概是一個(gè)平均的過(guò)程，有的人要快一些老速，有的人要慢一些粥喜。夫子是隱圣作凡，給我們示現(xiàn)一個(gè)平常人經(jīng)過(guò)的一個(gè)過(guò)程橘券，他能做到额湘，我們也一定做到卿吐。如果我們很努力的去做，我們甚至?xí)爝^(guò)他锋华，超過(guò)他嗡官。
我們來(lái)看蕅益大師批注，說(shuō)「只一學(xué)字到底毯焕。學(xué)者衍腥，覺(jué)也」。夫子十五歲有志于學(xué)纳猫，圣賢之道就是一個(gè)學(xué)字婆咸。所以我們講，整個(gè)圣賢之道歸納起來(lái)续担，用一個(gè)字來(lái)講就是學(xué)擅耽。學(xué)是什么意思?不斷的覺(jué)悟。我們的本心本來(lái)是覺(jué)悟的物遇，這叫本覺(jué)乖仇。但是現(xiàn)在不覺(jué)了，不覺(jué)的是因?yàn)橛姓系K询兴，什么是障礙?有妄想分別執(zhí)著乃沙，這是障礙。打個(gè)比方講诗舰，好像一個(gè)人身上穿著無(wú)價(jià)的寶衣警儒，都是金銀珠寶所裝飾的衣服，外面套著一件很邋遢的眶根、乞丐的衣服蜀铲，他自己不知道自己身上穿的是寶衣，這個(gè)寶衣就是本覺(jué)∈舭伲現(xiàn)在不知道是什么樣?他不覺(jué)记劝，雖然不覺(jué)它沒(méi)有障礙本覺(jué)，本覺(jué)本有族扰。他自己不知道厌丑，他就以為自己是個(gè)窮漢，一個(gè)乞丐渔呵，到處要飯怒竿，不知道身上全是寶。什么時(shí)候你發(fā)起一念覺(jué)的心扩氢，要恢復(fù)本來(lái)的面目耕驰，這是覺(jué)悟，這叫始覺(jué)录豺。始覺(jué)合本覺(jué)耍属，這就是學(xué)托嚣。
蕅益大師講，「念念背塵合覺(jué)厚骗，謂之志」示启。夫子十五有志于學(xué)，他念念不移领舰，怎么?背塵合覺(jué)夫嗓。這個(gè)塵就好像塵土，把本心這個(gè)珍珠給覆蓋了冲秽。好像身上穿的這邋遢的衣服舍咖，把這個(gè)寶衣給覆蓋住，現(xiàn)在背塵合覺(jué)锉桑，就是把你的那件衣服給它脫掉排霉，恢復(fù)你的本來(lái)有的寶衣，這是背塵合覺(jué)民轴，這是始覺(jué)合本覺(jué)攻柠。念念都始覺(jué)合本覺(jué)，這是有志后裸，孔子十五歲就開(kāi)始瑰钮。
覺(jué)什么?「覺(jué)不被迷情所動(dòng)，謂之立」微驶。三十而立浪谴，他就做到不被迷情所動(dòng)，他不動(dòng)搖因苹。什么是迷情?自私自利苟耻，名聞利養(yǎng)，五欲六塵扶檐，貪瞋癡慢凶杖，這都是迷情。他不起這些煩惱蘸秘，他就立了官卡。外不受誘惑蝗茁，內(nèi)不動(dòng)迷情醋虏。「覺(jué)能破微細(xì)疑網(wǎng)哮翘，謂之不惑」颈嚼，再進(jìn)一步，他就能破微細(xì)的疑網(wǎng)饭寺，這個(gè)疑心像網(wǎng)一樣把人籠住阻课，現(xiàn)在他能破掉了叫挟，一切法都不疑惑∠奚罚「覺(jué)能透真妄關(guān)頭抹恳，謂之知天命」，再進(jìn)一步署驻，真妄關(guān)頭他突破奋献，他能夠返妄歸真，那真的是見(jiàn)得本性旺上，這是知天命瓶蚂。
「覺(jué)六根皆如來(lái)藏，謂之耳順」宣吱，六根就是我們眼耳鼻舌身意窃这，我們的身體里頭有如來(lái)藏，如來(lái)藏是什么?我們的真如自性征候，自性遍一切處杭攻，當(dāng)然在我們六根當(dāng)中，也就是六根都通達(dá)倍奢，通達(dá)什么?通達(dá)自性朴上，這是耳順∽渖罚「覺(jué)六識(shí)皆如來(lái)藏痪宰，謂之從心所欲不踰矩，此是得心自在」畔裕，這個(gè)六識(shí)衣撬，是六根里頭的妄想分別執(zhí)著。譬如說(shuō)眼扮饶，見(jiàn)到外面的境界具练，就是色，眼見(jiàn)色就起了眼識(shí)甜无，起了分別執(zhí)著扛点，落了一個(gè)印象。這些妄想分別執(zhí)著本來(lái)沒(méi)有的岂丘，這是妄陵究。對(duì)，是妄奥帘，但是妄有真铜邮。孔子到七十歲他就明了了，妄里頭原來(lái)有真松蒜。真妄不二扔茅，全妄即真，所以這個(gè)時(shí)候秸苗，他從心所欲不踰矩召娜。在妄境當(dāng)中他不離真，他得到心自在惊楼。心自在再往上還有一層萤晴，叫法自在。
「若欲得法自在胁后，須至八十九十店读，始可幾之」，那么孔子沒(méi)達(dá)到法自在攀芯。要得到法自在屯断，那要到八十、九十侣诺，才可能得到殖演。但是很可惜孔子沒(méi)有這個(gè)壽命。什么叫法自在?完全到了無(wú)心年鸳，一切妄想都斷掉了趴久，不起心不動(dòng)念，真正能夠像觀世音菩薩那樣搔确，隨眾生心彼棍，應(yīng)所知量。眾生應(yīng)以什么身得度膳算，他就現(xiàn)什么身而為說(shuō)法座硕。至于現(xiàn)什么身，完全是在眾生涕蜂，眾生有感华匾，他就有應(yīng)，這是完全自在了机隙，法自在蜘拉。孔子還沒(méi)證得這個(gè)境界有鹿，所以他在《論語(yǔ)》中說(shuō)旭旭，「若圣與仁，則吾豈敢」印颤，這是講他不敢自稱為圣人您机，也不敢稱自己是仁人穿肄。
這個(gè)話年局，「此孔子之真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)际看，若作謙詞解釋，冤卻大圣一生苦心」矢否≈倜觯孔子不敢自稱為圣和仁，不是自謙而已僵朗，這是他真實(shí)語(yǔ)赖欣，他明了這個(gè)境界，他還沒(méi)到達(dá)验庙。真正圣與仁顶吮，是得法自在。如果我們只把它做謙詞解釋粪薛，這就冤枉了大圣一生苦心悴了。大圣一生給我們示現(xiàn)的是這個(gè)修學(xué)的次第，他讓我們不能夠只以他為最高的境界违寿，他希望我們超越湃交，這是他的苦心。
蕅益大師講藤巢，「返聞聞自性搞莺，初須入流亡所，名之為逆掂咒。逆極而順才沧，故名耳順，即聞所聞盡绍刮，分得耳門圓照三昧也」糜工。這是講到觀世音菩薩耳根圓通，他第一個(gè)層次是返聞聞自性录淡，一開(kāi)始是入流亡所的境界捌木，什么叫入流亡所?入法性流，怎么入?返聞就入嫉戚。耳根不攀外面的聲刨裆，而返過(guò)來(lái)去聞自性，這是入流彬檀。亡所就是忘了所聞的聲音帆啃，就像孔子聽(tīng)韶樂(lè)，三月不知肉味窍帝，他忘了舌根所嘗的味道努潘，他忘了。耳根如果忘了聲音就是亡所，把這個(gè)所忘掉疯坤，這要什么?經(jīng)過(guò)把這個(gè)聲音忘了之后报慕，動(dòng)的相沒(méi)有了，產(chǎn)生靜的相压怠。靜的相現(xiàn)前了眠冈，又要把靜相放下。動(dòng)菌瘫、靜二相了然不生蜗顽，這才到聞所聞盡。聞就是能聞雨让，能聞所聞都盡雇盖，都沒(méi)有了，這才稱為耳順栖忠，也叫耳門圓照三昧刊懈，這個(gè)境界是覺(jué)了。這個(gè)覺(jué)娃闲，佛門里面稱為阿羅漢虚汛，《華嚴(yán)經(jīng)》里面稱為七信位菩薩。到了七十從心所欲不踰矩皇帮，在《楞嚴(yán)經(jīng)》里卷哩，是把能聞所聞都盡了，就覺(jué)了属拾。能覺(jué)所覺(jué)将谊，這又是一個(gè)能所，也空了渐白，這才得心自在尊浓。那么底下還有，空所空滅纯衍，能空和所空栋齿，你覺(jué)空了，就有一對(duì)能空所空襟诸，空的境界現(xiàn)前了瓦堵，把空也滅了，這才證得法空歌亲。證得法空菇用，這就是如來(lái)境界。但是陷揪，那能滅所滅又是一個(gè)結(jié)惋鸥，把能滅所滅又滅了杂穷，叫生滅既滅，寂滅現(xiàn)前卦绣，這個(gè)時(shí)候才圓滿證得自性耐量。
所以蕅益大師這里判定，夫子的境界已經(jīng)是很高了迎卤，但是我們絕不能夠以為這是最終，還有再上的境界玷坠，這個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》里面就講得很清楚蜗搔。
【評(píng)析】
在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程八堡。這一過(guò)程樟凄，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程兄渺。就思想境界來(lái)講缝龄，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段;五十、六十歲是安心立命的階段挂谍，也就是不受環(huán)境左右的階段;七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段叔壤。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界口叙×痘妫孔子的道德修養(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一妄田，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事俺亮，不能一下子完成，不能搞突擊疟呐，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉脚曾，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二启具，道德的最高境界是思想和言行的融合本讥，自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做鲁冯。這兩點(diǎn)對(duì)任何人囤踩，都是適用的。
(1)有：同“又”晓褪。
(2)立：站得住的意思堵漱。
(3)不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑涣仿。
(4)天命：指不能為人力所支配的事情勤庐。
(5)耳順：對(duì)此有多種解釋示惊。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對(duì)待愉镰。
(6)從心所欲不逾矩：從米罚，遵從的意思;逾，越過(guò);矩丈探，規(guī)矩录择。
