子曰：“為政以德轮蜕，譬如北辰，居其所而眾星共之跃洛。”
子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)汇竭，居其所(3)而眾星共(4)之。”
關(guān)鍵詞：論語,為政第二
孔子說：“(周君)以道德教化來治理政事细燎，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位玻驻，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。”
這個(gè)共實(shí)際上念拱璧瞬，共有向的意思，圍繞嗤锉、相向這個(gè)意思。朱子在《集注》里面解釋說：「政之為言正也瘟忱，所以正人之不正也。德之為言得也访诱，得于心而不失也披坏。這個(gè)為政的政棒拂，我們講這是把持政治，這叫為政。誰是為政的?這一國的領(lǐng)導(dǎo)人谜诫，這是為政者。為政的意思喻旷，朱子說這個(gè)政就跟正邪那個(gè)正，就是正確那個(gè)正是一個(gè)字牢屋。它的意思，「政者烙无，正也」〗乜幔「正人之不正」,人有不正的地方，你把他正過來了迂苛，這叫為政三热。
這里面也有出處的就漾，《論語》里面就有一章講到「季康子問政于孔子」。季康子是魯國三家大夫之一念搬，三大家他是最大的一家大夫。他把持朝政锁蠕，治理得不好，所以他要向孔子問政荣倾。「孔子對曰：政者舌仍，正也。子帥以正铸豁，孰敢不正灌曙〗诮妫」夫子就講逆害，「政者，正也」魄幕。政治是什么意思?就是公正無私這個(gè)正。你守住公正纯陨，你給大家做個(gè)好榜樣，「子帥以正」留储，子是對季康子的尊稱。說您老人家「帥以正」获讳，帥是表率，你給大家表演出正的樣子赔嚎，以身作則胧弛，誰敢不正?整個(gè)國家也就正尤误。你把持朝政结缚，你正了，大家都正。「己身正杏糙，不令而從」，你不用下命令典鸡，大家都跟著你學(xué)了，都會(huì)做得正。如何得正?要『為政以德』凰狞，用道德。所以正的標(biāo)準(zhǔn)是德赡若，符合道德的就叫正达布，不符合道德的就不正逾冬。
朱子解釋，「德之為言得也」。德這個(gè)字可以當(dāng)那個(gè)得到的「得」那個(gè)字來講圾另。什么意思?「得于心而不失也」。這個(gè)道德雕沉，你真正按照道德而行，你就能夠得民心坡椒，不失民心，你就不失天下倔叼，得民心者得天下，失民心者失天下丈攒。關(guān)鍵是為政者自己要行得正哩罪，這叫「為政以德」巡验。
夫子用了個(gè)比喻际插，『譬如北辰显设，居其所，而眾星共之』捕捂。朱子解釋說：「北辰瑟枫，北極指攒，天之樞也≡试茫」這個(gè)北辰實(shí)際上是北極的意思，有古注把北辰做為星的名字澡屡，可能是北極星猿挚，但是好像有點(diǎn)牽強(qiáng)绩蜻。朱子這里是說北極，那是指方位室埋，是天之樞也伊约。樞就像這個(gè)門，它的中軸屡律，門繞著這個(gè)中軸轉(zhuǎn)。它之所以能開關(guān)降淮，它因?yàn)橛休S，那個(gè)門戶有個(gè)軸佳鳖。這里就是地球北極跟天空相對的地方，那一個(gè)空間就叫北辰系吩。
因?yàn)槲覀兊厍蛟谵D(zhuǎn)，所以我們在地球上看到所有的天上的星星都圍著北極這個(gè)方向在轉(zhuǎn)穿挨。所以這北極指向的地方就好像一個(gè)門的中樞、軸科盛，所有的星星跟著它轉(zhuǎn)帽衙。所以它「居其所土涝，不動(dòng)也」幌墓，也就是說但壮，北極指向的天空常侣，這個(gè)空體是不動(dòng)，就好像門的軸胳施，它是不動(dòng)，門在動(dòng)舞肆，圍著軸在動(dòng)〈豢瑁「眾星共之」這個(gè)共就是向的意思筷登，「言眾星四面旋繞而歸向之也」哩盲，所有的星星圍著北極這樣的一個(gè)空體狈醉，這個(gè)中軸在環(huán)繞。用這樣的一個(gè)比喻來比喻人君苗傅、領(lǐng)導(dǎo)者，就好像這北辰一樣渣慕。眾星比喻他的大臣和他的百姓。為政者抱慌、領(lǐng)導(dǎo)人，能夠「居其所」而不動(dòng)遥缕，所有的臣民就圍繞著轉(zhuǎn)，就是圍繞擁護(hù)他单匣。為什么?因?yàn)樗麨檎缘隆?/p>
所以朱子說夕凝，「為政以德户秤，則無為而天下歸之，其象如此鸡号。」他行得正鲸伴，用道德來修養(yǎng)自己，就能夠得到無為而治汞窗。無為是什么?他不起心姓赤、不動(dòng)念仲吏，更不是說想要去做一些什么樣的事，他無為裹唆，他不用起心動(dòng)念做什么事情，自然得到天下人歸仰许帐。為什么?這是一位圣王劳坑。這是用北辰來比喻這樣的一個(gè)相舞吭。所以析珊，我們中華老祖宗的文化重德行≈已埃《大學(xué)》里講的，「自天子以至于庶人奕剃，壹是皆以修身為本【柰龋」無論你是國家領(lǐng)袖、天子茄袖，還是庶人(一般普通老百姓)，都要以德為本宪祥。你以德為本聂薪，「本立而道生」蝗羊，你根本正了，一切都能正耀找。所以身修而家齊，家齊而國治野芒，國治而天下平蓄愁。為什么?因?yàn)樘煜露际菄@著一身在轉(zhuǎn)的复罐。就像一個(gè)圓雄家，身是圓心效诅，家國天下是圓周趟济。你身正了，整個(gè)圓都正了顷编。身，這個(gè)心擺得不正媳纬，整個(gè)圓周也就跟著不正双肤。譬如北辰，眾星共之茅糜。
實(shí)在講，身蔑赘，它還有一個(gè)圓心狸驳，就是我們的心缩赛，所以叫心正而后身修。心如何正?你能格物酥馍、致知、誠意旨袒，你的心就正卤材。你把貪瞋癡慢這些煩惱放下峦失，你心就正。你有所好樂尉辑，就不得其正，好樂是貪;有所忿懥隧魄，就不得其正卓练，忿懥是瞋购啄，瞋恨、不高興狮含，都是瞋，瞋恚心;有所恐懼几迄，有所憂患蔚龙，則不得其正映胁，恐懼憂患這是愚癡，不明因果解孙，不明事理才會(huì)生出恐懼憂患來坑填。所以把貪瞋癡放下，你心才正脐瑰，你身才修。一正一切正蚪黑，心一正盅惜，身家國天下忌穿，全都正。為什么?身家國天下掠剑，完全是你心中所現(xiàn)物。所謂「一切法由心想生」朴译，「一切唯心造」井佑。你這心能造天下萬物眠寿，所以心正了，萬物都正盯拱，這叫格物。格物的格是什么意思?正!萬物都正了狡逢，這叫格物宁舰。怎么格?從心里頭格奢浑，格除你心內(nèi)的物欲煩惱，你的心就正了雀彼，萬物也就正，這叫格物详羡。這個(gè)道理非常深仍律，真正悟明這個(gè)道理了实柠，你就知道原來修心善涨、修身草则、為政，都是一樁事情蟹漓，不是不同的事，是同一樁事葡粒，一修一切修。
所以朱子引程子的話講嗽交，「為政以德卿嘲，然后無為夫壁。」何必要有為?原來為政都是修身之事盒让，都是你自己修心之事。所以「為政以德」邑茄，你就修心而已姨蝴，你修身而已肺缕。不用起心動(dòng)念做什么有為的事業(yè)，也能夠無為而治搓谆。反過來，我們?nèi)绻麨檎灰缘氯郑瑹o論你怎么去治理天下黔寇，還是不能圓滿斩萌，總有欠缺。所以圣人為政抓住根本颊郎，《大學(xué)》里講憋飞，「此謂知本」姆吭，這知道根本了。我們能不能知道根本?根本在哪?就是講你修身。修身就在格物检眯、致知、誠意锰瘸、正心，這是知本避凝，這是「知之至也」舞萄。你真正知道這個(gè)管削，你的知才叫圓滿。為什么?你真知道這個(gè)道理佩谣，你必定會(huì)反求諸己把还，從自己身心來修茸俭，這叫從根本修」然后你才知道，原來根本沒有外面的事调鬓，全是你自己家的事，都是你心內(nèi)的事腾窝。
朱子又引范氏缀踪，就是范祖禹虹脯，也是位大儒，他講：「為政以德循集，則不動(dòng)而化唇敞、不言而信咒彤、無為而成。所守者至簡而能御煩镶柱，所處者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能服眾歇拆⌒」這也是講得很好，繼續(xù)把這個(gè)道理給我們來分析谐区。你為政以德湖蜕，你用道德來修身宋列，這是為政以德，從而影響家國天下炼杖，就能做到不動(dòng)而化。你不用去向外攀求盗迟，你就自自然然能教化百姓。因?yàn)榘傩斩伎粗惴Ｂ疲蚰銓W(xué)習(xí)。不言而信邮弹，你說的話自然就能夠讓大家信服黔衡。甚至你不說話腌乡，完全用身教，你就有這樣的信用与纽，大家都對你心悅誠服侣签。無為而成急迂，你不用起心動(dòng)念想著我怎么樣去為政，自自然然政治清明僚碎，社會(huì)和諧。成听盖，成什么?成就和諧社會(huì)胀溺，和諧世界皆看。所以，這是大道理腰吟。
「所守者至簡」无埃，你所守的，守著什么?守著德嫉称，最簡單的只管自家，不管人家织阅，只顧自己修德壳繁，人家自然受你轉(zhuǎn)化荔棉。「所守者至簡」润樱，最簡單渣触，但是能御煩壹若，御是駕馭，煩是很繁瑣店展，很多樣的事情你都能駕馭得好养篓。我們講領(lǐng)導(dǎo)人是日理萬機(jī)壁查，這很煩，很煩人的事睡腿，果然你能夠守著至簡之道语御，你只是一味修德席怪，《大學(xué)》里講，「有德此有人」挂捻，你就有很多能人幫你碉纺。他們對你真正是敬服刻撒，他們由衷的愿意幫助你，因?yàn)槟闶怯械轮松阏嬲龅酱构岸巍醋火！杆幷咧领o」悠汽，你處在什么地方?靜而不是動(dòng)，你心能夠安定柿冲，能夠靜慮茬高。因?yàn)椤洞髮W(xué)》里講的「知止而后有定假抄，定而后能靜」，你能夠知道反求諸己慨亲，認(rèn)真的修德婚瓜，你心也安靜刑棵，你就能制動(dòng)，你就能夠駕馭動(dòng)蕩的場面蛉签，以靜制動(dòng)，整個(gè)場面就給你定下來沥寥。這是你的功力深厚∫匮牛「所務(wù)者至寡」片橡，你所做的事情很少淮野，寡是少，根本不需要做很多事骤星，就是自己修德经瓷，天天反省檢點(diǎn)洞难，「茍日新，日日新队贱、又日新」色冀，這是你應(yīng)該做的柱嫌，就一樁事∩魇剑「而能服眾」伶氢，大眾就能服你。
蕅益大師在《點(diǎn)睛》當(dāng)中說到癣防，「為政以德，不是以德為政蕾盯。須深體此語脈幕屹，蓋自正正他级遭，皆名為政〈旄耄」他講的這個(gè)道理很深刻说敏《迹「為政以德」跟以德為政不一樣，我們細(xì)細(xì)去品味著這兩句話的意思枫匾，是不同的架诞。以德為政這里面有起心動(dòng)念干茉，你還要想著用你的道德去為政。現(xiàn)在我們講「以德治國」角虫，你看這里面有沒有起心動(dòng)念?確實(shí)有沾谓。那有就不叫無為上遥，所以就不能稱為無為而治》鄢「為政以德」辣恋，這里頭沒有起心動(dòng)念模软，他真是無為而治，他注重自己修德上燃异，重心在德而不是為政携狭。以德為政回俐，它的目標(biāo)還是為政稀并，為政以德它目標(biāo)是修德。這真的叫以德為本单默，抓住這個(gè)根本。德修好了搁廓，自然政治就好了引颈，經(jīng)濟(jì)也繁榮了境蜕，社會(huì)也安定，社會(huì)國家都能和諧粱年。所以我們仔細(xì)的售滤、深深的去體會(huì)這一個(gè)語脈逼泣，「為政以德」。
所以朱子講拉庶，對于古圣先賢的道理要「虛心涵泳」，不斷的去玩味氏仗，才能品出里頭的真實(shí)義。真實(shí)義是什么?蕅益大師給我們點(diǎn)睛點(diǎn)出來：「蓋自正正他夺鲜，皆名為政」。為政是什么事情?就是自正正他之事币励。所以「政者慷蠕，正也」食呻，夫子講，為政就是正仅胞。正什么?既正自己每辟，也正別人干旧，自正正他。自正是根本椎眯，以自正為本就是以修身為本挠将。身正了，別人也自然正舔稀，「己身正旦万，不令而從」镶蹋，這就是為政，「為政以德」贺归。
江謙先生他在《補(bǔ)注》里面為我們又講到淆两，「為政以德拂酣，則正己而物自正。不言而民信婶熬，不動(dòng)而民敬剑勾，不怒而民威于鈇鉞赵颅∷淞恚」為政者自己真正修德饺谬，自己正了，一切物都正募寨。這個(gè)物包括人物族展，包括一切事物都正了拔鹰。為什么?道理很深，簡單說來列肢，自己跟一切物是一不是二恰画，自己以外沒有他物例书，全部的物就是自己。宇宙和自己完全是一體的决采，所以自己正了自沧，整個(gè)宇宙萬物都正了。一切人拇厢、一切事、一切物孝偎，無不正访敌。你深體到這樣一個(gè)道理衣盾，你就知道真的應(yīng)該從根本修。所以势决，到了這個(gè)境界阻塑，「不言而民信」果复，你不用言教陈莽，大家都對你信服虽抄。你「不動(dòng)」，沒有任何舉措迈窟，人民百姓都對你尊敬私植，都能夠向你學(xué)習(xí)菠隆，他也正『Ь叮「不怒」，你不發(fā)怒者春，「而民威于鈇鉞」，他就自然不敢造罪業(yè)钱烟，不敢犯罪晰筛，這個(gè)比刑罰更有效果拴袭。
江謙先生又講到，「又上老老而民興孝拥刻，上長長而民興弟怜瞒，上恤孤而民不倍。故取譬于北辰吴汪，居其所而眾星拱之也⊙龋」上是指上位的人杆融，為政者霜运∑⑿「上老老」淘捡，第一個(gè)老是動(dòng)詞，尊敬的意思案淋，對老人尊敬這叫老老座韵。在上位的領(lǐng)導(dǎo)人能夠尊敬老人踢京，敬老愛老，百姓也就興孝道瓣距，孝道就是敬老愛老黔帕。首先對自己父母要孝敬蹈丸，從而能夠孝敬一切人成黄，叫「老吾老以及人之老」逻杖。
「上長長」，第一個(gè)長也是恭敬的意思荸百，對長輩恭敬闻伶，這叫長長够话。領(lǐng)導(dǎo)人能這么做，百姓也能興悌道女嘲，大家都能夠尊敬自己的兄長畜份、長輩欣尼，從而帶起敬重長輩的社會(huì)風(fēng)氣”ⅲ現(xiàn)在社會(huì)有個(gè)普遍的問題，就是對老人不恭敬顶别。老人好像沒有用了，退休了驯绎，對社會(huì)沒有帶來任何利益完慧，所以被人所遺棄剩失。如果有這樣的風(fēng)氣，這個(gè)社會(huì)怎么能和諧?你想想拴孤，一個(gè)老人工作了一輩子脾歧，服務(wù)于社會(huì)演熟，服務(wù)于人民，到他晚年的時(shí)候芒粹，反而被人遺忘兄纺，甚至被人所嫌棄，他內(nèi)心里是什么樣的感受?他怎么能夠心安?社會(huì)又怎么能夠安定?所以對老人我們都要恭敬化漆、敬愛。老人不是一個(gè)沒用的人座云，而是我們社會(huì)的恩人疙赠，我們對老人不是遺棄而是應(yīng)該報(bào)恩朦拖，這樣圃阳，孝悌之風(fēng)才能帶起來璧帝。這需要整個(gè)國家領(lǐng)導(dǎo)重視這一條。
「上恤孤」裸弦，恤是憐憫的意思，憐憫孤兒作喘、弱小的，人民百姓就不會(huì)行悖逆之事泞坦。所以真正要和諧社會(huì)窖贤，我們要提倡敬老愛幼。孟子講的赃梧，「老吾老以及人之老滤蝠，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌」授嘀，你社會(huì)和諧并不難做。所以用北辰來做比喻蹄皱，講領(lǐng)導(dǎo)就像北辰一樣览闰，「居其所巷折，而眾星共之」。你行善锻拘，你修德油吭，大眾也就跟著你行善修德，社會(huì)自然和諧婉宰。
【評析】
這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說芯丧，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)缨恒。這是強(qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用谴咸，主張以道德教化為治國的原則骗露。這是孔子學(xué)說中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治萧锉，而非嚴(yán)刑峻法珊随。
(1)為政以德：以柿隙，用的意思叶洞。此句是說統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治禀崖，即“德治”。
(2)北辰：北極星波附。
(3)所：處所艺晴，位置。
(4)共：同拱封寞，環(huán)繞的意思然评。
