子曰：“不患人之不己知洁奈，患不知人也。”
子曰：“不患(1)人(2)之不已知绞灼，患不知人也利术。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),學(xué)而第一
孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人低矮。”
朱子在《集注》里面引用尹氏的話來(lái)解釋印叁。尹氏是尹彥明，他是程頤的弟子军掂÷滞桑「尹氏曰：君子求在我者，故不患人之不己知蝗锥。不知人跃洛，則是非邪正或不能辯，故以為患也终议』憬撸」這個(gè)患是憂患的意思。憂患的不是說(shuō)別人不知道自己穴张，而是自己不知道別人细燎。
尹氏批注說(shuō)，「君子求在我」皂甘，君子行有不得玻驻，反求諸己，一切都是反省自己絕不向外攀求偿枕，而是向內(nèi)求击狮，求在我而不求在人佛析。既然求在我，所以就不需要憂慮別人知不知道自己了彪蓬。人家知不知道自己，關(guān)系不大捺萌。所憂患的档冬，是自己德行學(xué)問(wèn)不足。自己德行學(xué)問(wèn)高了桃纯，何必憂慮別人不知道自己?自己有道酷誓，有德行有學(xué)問(wèn)，人家不知道态坦，只是自己沒(méi)有施展的機(jī)會(huì)盐数，就是有才而不得用而已，這是天命伞梯，沒(méi)有什么可值得憂慮的玫氢。
如果不知人，那就是大患谜诫。為什么?「是非邪正或不能辯」漾峡。對(duì)于別人是什么樣的一個(gè)人，他所作所為是是還是非喻旷，是邪還是正生逸，我們不能辨別，這就會(huì)引來(lái)憂患且预。譬如說(shuō)槽袄，我們有德行有學(xué)問(wèn)，希望能夠?yàn)樯鐣?huì)為眾生服務(wù)锋谐，別人來(lái)請(qǐng)我們出山遍尺，我們也要懂得值不值得去協(xié)助他，這個(gè)人是不是一位良主怀估、明主狮鸭。古人講，「良禽擇木而棲多搀，良臣擇主而事」歧蕉。你得知人，才能判定該不該出山去協(xié)助他康铭。如果他并不是賢德的人惯退，而是只追求名聞利養(yǎng)，只是假藉你的德行學(xué)問(wèn)來(lái)裝扮他从藤，就像剛才我們講到的東漢時(shí)代鄭康成催跪，他屢次接到朝廷的聘用锁蠕，包括當(dāng)時(shí)的外戚大將軍何進(jìn)也以厚禮來(lái)邀請(qǐng)他出山來(lái)服務(wù)，但是鄭康成都拒絕了懊蒸。為什么?沒(méi)有明主荣倾。這些人都是搞名聞利養(yǎng)的，不值得我出來(lái)骑丸，這是知人舌仍。
那么做為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，也要懂得選賢才而任用通危。千里馬常有铸豁，伯樂(lè)不常有。千里馬是比喻賢才菊碟，賢才不是說(shuō)找不到节芥，是真正能識(shí)賢才的英主，這個(gè)難逆害。所以領(lǐng)袖不得賢才头镊，這也是不知人，也會(huì)是憂患忍燥。那么求學(xué)的人也要懂得選擇良師益友拧晕，孔子說(shuō)「無(wú)友不如己者」。我們選擇一定是比自己賢能的梅垄、優(yōu)秀的這些人做為師友厂捞，那也要知人。如果不能辨別他的賢愚队丝、是非靡馁、邪正，這就是一個(gè)大患机久。這是夫子在這里所說(shuō)的臭墨。
蕅益大師在《論語(yǔ)點(diǎn)睛》里面講到：「自利，則親師取友膘盖，必要知人胧弛。利他，則應(yīng)病與藥侠畔，尤要知人结缚。」學(xué)習(xí)圣道软棺，目標(biāo)是自利利他红竭。《大學(xué)》里頭講到的，「大學(xué)之道茵宪，在明明德最冰，在親民，在止于至善」稀火∨冢「明明德」是明誰(shuí)的明德?明自己的明德。明德本有憾股，現(xiàn)在不明了鹿蜀，所以才要學(xué)，才要修服球。把明德的那個(gè)障礙去除掉，就能夠使明德顯明颠焦，這是明明德斩熊。所以它是自利，也有利他伐庭。我們要明明德就要學(xué)粉渠，就要親師取友』恚孔子自己都說(shuō)霸株，他也不是生而知之，他也要靠學(xué)而知之集乔。要學(xué)去件，必須要有賢師良友，親近善知識(shí)扰路∮攘铮「能親仁，無(wú)限好」汗唱，那我們就要知人宫莱，知道他是不是真善知識(shí)。所以要知人哩罪，這是對(duì)自己自利而言授霸，選擇師友。
利他际插，我們學(xué)習(xí)圣道碘耳，不僅是自利，還要幫助別人腹鹉。不僅自己明其明德藏畅，還要幫助別人也明其明德，這是利他。就是《大學(xué)》里講的「親民」愉阎，幫助眾生绞蹦，幫助眾生破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)榜旦。他迷在哪?你要懂得幽七，你得知道。就好像醫(yī)生治病溅呢，要知道病人的病根在哪澡屡，應(yīng)病與藥，你下的藥方是對(duì)癥下藥咐旧，藥到病除驶鹉。你要是不知道他的病根所在，那你的藥效肯定不佳铣墨。所以「尤要知人」室埋，你幫助別人，更要知道他伊约，他的病在哪姚淆。
像我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)圣賢之道，每天自己深入經(jīng)教屡律，這是自利腌逢。每天我們?cè)跀z影棚里面分享學(xué)習(xí)心得，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)跟全世界的志同道合的朋友們一起學(xué)習(xí)超埋，這是利他搏讶。我們講解古圣先賢的典籍，如何的講法?也像應(yīng)病與藥一樣纳本，要看現(xiàn)在人患的是什么病窍蓝。你講的要切中要害，讓他聽(tīng)到之后他真正能夠覺(jué)悟繁成，能夠改過(guò)自新吓笙，把病給治好，這要知人巾腕。如果你不知道現(xiàn)在社會(huì)大眾患的什么病面睛，就你這么樣子依文解意講也沒(méi)講錯(cuò)，但是大眾得不到益處尊搬。所以講解一定要結(jié)合我們的生活叁鉴，我們?nèi)粘?huì)犯的什么毛病，要切中要害佛寿。
所以講法要契理契機(jī)幌墓，理是圣賢道理但壮，這個(gè)我們一定要符合，不能亂說(shuō)常侣，機(jī)就是根機(jī)蜡饵，現(xiàn)前大眾的根機(jī)是什么樣，你得符合大眾的根機(jī)胳施。如果契理而不契機(jī)溯祸，這是閑言語(yǔ)，說(shuō)了沒(méi)用舞肆，大眾不感興趣焦辅，聽(tīng)了沒(méi)有受用;契機(jī)不契理，那叫魔說(shuō)椿胯，胡說(shuō)八道筷登，講得好像讓人聽(tīng)起來(lái)挺有意思，很符合大眾口味哩盲，可是并不是正理仆抵，那就更不妥了。所以講圣賢道理种冬，契理契機(jī)這都要智慧。
知人舔糖，如何做到知人?孔子在《論語(yǔ)》里面講到娱两，「不知言，無(wú)以知人也」金吗，要通過(guò)人的言語(yǔ)來(lái)判斷這個(gè)人的人品十兢，因?yàn)檠哉Z(yǔ)是他的心理的一個(gè)表現(xiàn)。他是怎么個(gè)想法摇庙，他自然而然會(huì)在言語(yǔ)當(dāng)中表露出來(lái)旱物，通過(guò)他的言語(yǔ)來(lái)辨別是非善惡。你好比說(shuō)現(xiàn)在的媒體卫袒，電視的節(jié)目宵呛，新聞的報(bào)導(dǎo)，這個(gè)媒體的取向是一種言語(yǔ)夕凝，我們聽(tīng)一聽(tīng)宝穗，就能判斷現(xiàn)在社會(huì)到底出現(xiàn)什么毛病。如果媒體里面拼命的講怎么賺錢(qián)码秉，怎么得到利益逮矛，而不教仁義，正如孟子見(jiàn)梁惠王的時(shí)候說(shuō)转砖，「上下交征利须鼎，其國(guó)危矣」，我們就知道社會(huì)出現(xiàn)什么問(wèn)題了。大家都講競(jìng)爭(zhēng)晋控，講利益的追求汞窗，社會(huì)就有危機(jī)了。這個(gè)危機(jī)包括天災(zāi)糖荒，天災(zāi)是人心所感杉辙。人以善感，天以福應(yīng);人以惡感捶朵，天以災(zāi)應(yīng)蜘矢，天災(zāi)會(huì)出現(xiàn)。也包括人為的综看，像經(jīng)濟(jì)的危機(jī)品腹，金融的海嘯。人禍?zhǔn)?a href='http://www.shunbangexp.com/gushici/zhanzhengshi/' target='_blank'>戰(zhàn)爭(zhēng)红碑、暴亂舞吭，這些都屬于危機(jī)。歸根結(jié)柢就是過(guò)于重視利而忽略了義析珊。
孟子講到的羡鸥，「王何必曰利，亦有仁義而已矣」忠寻。我們真正提倡仁義之道惧浴，社會(huì)自然得到利益，講仁義奕剃，利在其中衷旅。光講利，不僅沒(méi)有仁義纵朋，危機(jī)都會(huì)來(lái)了柿顶。所以從方方面面我們幫助社會(huì)回歸倫理道德的傳統(tǒng)，幫助人心轉(zhuǎn)惡為善操软，從刻薄轉(zhuǎn)成厚道嘁锯，這要知人的智慧。
不僅要知言而后知人寺鸥，夫子講還要「聽(tīng)其言觀其行」猪钮。知言這是第一個(gè)層面，還得要觀其行胆建，看他們的行為烤低。如果言行不符，講的是漂亮話笆载，但是他行為并不如此扑馁，那我們還是要用他的行為做判斷涯呻。所以知人真的是有智慧。這種智慧腻要，一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)复罐，人生的閱歷豐富，他就會(huì)有這種智慧雄家，但是這種智慧并不圓滿效诅，真正有圓滿的知人的智慧，那要自己心清凈趟济。放下那些自私自利乱投、名聞利養(yǎng)的追求，你的心就清凈顷编，頭腦就清醒戚炫，就很容易感知到對(duì)方的心理。所以智慧怎么來(lái)的?還是你要放下媳纬。放下得愈多双肤，你的智慧就愈足。
這里我們就將「學(xué)而篇」總共十六章的《論語(yǔ)》的部分講完了钮惠∶┟樱「學(xué)而篇」可以說(shuō)是《論語(yǔ)》里面最重要的一篇，它是學(xué)圣的綱領(lǐng)素挽∠尴唬可以說(shuō)這一篇也涵蓋了二十篇的《論語(yǔ)》，道理都在這里講盡毁菱。實(shí)際上圣賢的教誨是一而多，多而一锌历，千言萬(wàn)語(yǔ)都可以一以貫之贮庞。你看孔老夫子跟曾子講，曾子是夫子的傳人究西，孔夫子講窗慎，「吾道一以貫之」，講得再多卤材，歸納起來(lái)就是一遮斥。曾子把這個(gè)一給我們勉強(qiáng)說(shuō)出來(lái)，「忠恕而已矣」扇丛，忠恕也是涵蓋整個(gè)圣賢的存心术吗。
我們把《論語(yǔ)》二十篇如果做一個(gè)提綱挈領(lǐng)，用一句話來(lái)概括帆精，可以用「學(xué)而篇」第一句较屿，「學(xué)而時(shí)習(xí)之隧魄，不亦說(shuō)乎」，這也是一以貫之隘蝎，圣賢之道就在一個(gè)學(xué)字购啄。「學(xué)而篇」嘱么，這個(gè)篇題就涵蓋了整部《論語(yǔ)》狮含。「學(xué)者曼振，覺(jué)也」几迄，學(xué)是為了什么?覺(jué)悟。覺(jué)悟才叫實(shí)學(xué)拴测。所以圣賢之道在什么?在覺(jué)悟乓旗，也就是《大學(xué)》里講的「明」〖鳎「明明德」第一個(gè)「明」字就是覺(jué)悟的意思屿愚，明了了。把不覺(jué)的東西务荆、不明的東西放下妆距，你就明了，你就覺(jué)了函匕，你就成圣人娱据。
所以學(xué)覺(jué)悟，要落實(shí)要實(shí)踐盅惜，就是修放下的功夫中剩。把那些不覺(jué)的、不善的抒寂、不明的放下结啼。具體而言是什么?自私自利，名聞利養(yǎng)屈芜，五欲六塵的享受郊愧，貪瞋癡慢的煩惱，這些就是本來(lái)沒(méi)有的不覺(jué)井佑、不善属铁，放下。你時(shí)時(shí)都能提起警覺(jué)心躬翁，這是「學(xué)而時(shí)習(xí)」焦蘑。無(wú)時(shí)不學(xué)，無(wú)時(shí)不習(xí)盒发。習(xí)是你真干喇肋，真放下坟乾，你就不亦悅乎。不亦悅乎蝶防，你是證得圣人的喜悅甚侣。這種快樂(lè)凡人體會(huì)不到，它是從自性流出來(lái)的法喜间学，不是外面境界帶來(lái)的刺激殷费。外面帶來(lái)的財(cái)色名食睡的那個(gè)叫刺激，那不是快樂(lè)低葫，更不叫喜悅详羡。所以，「不亦悅乎」這個(gè)悅是你真正得到受用嘿悬，你證得了实柠。
所以圣賢之道有信、解善涨、行窒盐、證四個(gè)階段。學(xué)是信解钢拧，時(shí)習(xí)是行蟹漓，你的「不亦悅乎」是證，愈學(xué)愈歡喜源内，愈快樂(lè)葡粒。最后你證得大圣，你大樂(lè)現(xiàn)前膜钓。所以「學(xué)而篇」可以說(shuō)是綱領(lǐng)性的嗽交，以一概全。真正領(lǐng)會(huì)得「學(xué)而篇」這十六章颂斜，那你成圣成賢都沒(méi)有問(wèn)題轮纫。以下的十九篇是給我們更加詳細(xì)的來(lái)說(shuō)明，如何去成圣成賢焚鲜。
【評(píng)析】
這段話是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說(shuō)放前，這是孔子安貧樂(lè)道忿磅、不求名位的思想。這種解釋可能不妥凭语。這不符合孔子一貫的主張葱她。在孔子的觀念中，“學(xué)而優(yōu)則仕似扔，是一種積極入世的態(tài)度吨些。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過(guò)程中搓谆，也使別人了解自己。
(1)患：憂慮豪墅、怕泉手。
(2)人：指有教養(yǎng)、有知識(shí)的人偶器，而非民斩萌。
