子貢曰：“貧而無(wú)諂锁保，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也南誊。未若貧而樂(lè)身诺，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋抄囚，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也橄务，始可與言《詩(shī)》已矣幔托，告諸往而知來(lái)者。”
子貢曰：“貧而無(wú)諂(1)蜂挪，富而無(wú)驕重挑，何如(2)?”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)(3)棠涮，富而好禮者也谬哀。”子貢曰：《詩(shī)》云，‘如切如磋!如琢如磨(4)’严肪，其斯之謂與?”子曰：“賜(5)也!始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者(6)碉钠。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),學(xué)而第一
子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚马靠，富有而能不驕傲自大，怎么樣?”孔子說(shuō)：“這也算可以了氢橙。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人恬偷。”子貢說(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)悍手，‘要像對(duì)待骨、角袍患、象牙坦康、玉石一樣，切磋它诡延，琢磨它’涝焙，就是講的這個(gè)意思吧?”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思孕暇，舉一反三仑撞，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了。”
這一章是子貢跟孔子的一段對(duì)話妖滔，是學(xué)生向老師請(qǐng)教問(wèn)題隧哮，同時(shí)也是一個(gè)學(xué)習(xí)心得的匯報(bào)，老師也是非常善巧的幫助學(xué)生提升座舍。從這里我們看到沮翔，師生之間那種學(xué)不厭，教不倦曲秉，師資道合這種情形采蚀。
我們來(lái)看朱子的解釋，他講到『貧而無(wú)諂』承二，諂就是卑屈的意思榆鼠，我們講諂媚巴結(jié)『ヰ『富而無(wú)驕』這個(gè)驕妆够，是矜肆的意思，矜是驕傲负蚊，肆是放肆神妹。朱子講，「常人溺于貧富之中家妆，而不知所以自守鸵荠，故必有二者之病∩思」常人就是平常人蛹找，一般普通人在貧或者富這兩種境界當(dāng)中都不知道去自守姨伤。自守是守住自己的節(jié)操，我們講操守熄赡。在貧窮的地位上姜挺，往往會(huì)生起卑屈的心，自卑而又愛(ài)好諂媚巴結(jié);在富貴的地位上彼硫，很容易就會(huì)生驕慢放肆炊豪，這兩種都是病。子貢在這里告訴他的老師拧篮，說(shuō)能夠貧而無(wú)諂词渤，富而無(wú)驕，這兩種病都去除掉串绩，所謂無(wú)諂無(wú)驕缺虐，這是知道自守了。
可是這個(gè)地位礁凡，這個(gè)境界高氮，并不算很高。朱子講顷牌，「無(wú)諂無(wú)驕剪芍，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也窟蓝∽锕」換句話說(shuō)，在這樣的一個(gè)境界里頭运挫，心里還有貧富的分別状共。雖然不生諂媚或者驕肆的這些煩惱，但是心中還離不開(kāi)貧富二相谁帕，離圣人境界還是很遠(yuǎn)的峡继。子貢，我們想一定是達(dá)到這個(gè)境界了雇卷，他能做到貧而無(wú)諂鬓椭，富而無(wú)驕。子貢他是富貴人关划，歷史上記載他是大富，很會(huì)經(jīng)營(yíng)的翘瓮，真的是富可敵國(guó)的贮折。他能夠做到富而無(wú)驕，在富貴當(dāng)中仍然能夠謙虛好學(xué)资盅，難能可貴调榄。
他把自己的心得向老師匯報(bào)踊赠，問(wèn)老師能做到這樣的地步怎么樣?『何如』，就是請(qǐng)問(wèn)老師每庆，討老師一個(gè)評(píng)價(jià)筐带。那老師怎么回答?『子曰：可也＄土椋』孔子告訴他伦籍，這個(gè)還算可以∪觯可以后頭肯定還有未盡之辭帖鸦，下面還有話說(shuō)。換句話講胚嘲，子貢這樣的一個(gè)境界算不錯(cuò)了作儿，比起凡人來(lái)講已經(jīng)高出很多，但是還不算高馋劈，還有很多要進(jìn)步的空間攻锰。所以『子曰：可也。未若貧而樂(lè)妓雾，富而好禮者也娶吞。』
孔子所說(shuō)的這個(gè)境界君珠，就比子貢要高寝志。他說(shuō)，「貧而無(wú)諂策添，富而無(wú)驕」不如「貧而樂(lè)材部，富而好禮」。這個(gè)樂(lè)是快樂(lè)唯竹，朱子講乐导，「樂(lè)則心廣體胖而忘其貧」。在貧困的境界里頭浸颓，依然保持心地寬廣物臂，身體舒泰。體胖产上，這個(gè)不念胖棵磷，念盤，它是表身體的舒泰晋涣，那種從容安詳?shù)臉幼右敲健槭裁茨茏龅竭@樣?因?yàn)樗€在追求著成圣成賢，他忘記貧困的憂惱谢鹊，所以他樂(lè)算吩。就如顏回留凭，簞食瓢飲居陋巷，仍然是不改其樂(lè)偎巢，他是貧而樂(lè)蔼夜。所以顏回的境界就高過(guò)子貢。
「富而好禮」压昼，在富裕的境界里頭還能好禮求冷。這個(gè)好禮，朱子講「好禮則安處善巢音，樂(lè)循理遵倦，亦不自知其富矣」。雖然家境富貴官撼，可是他絕不會(huì)有驕慢心梧躺，處處都能夠遵禮而行，真正做到「非禮勿視傲绣，非禮勿聽(tīng)掠哥，非禮勿言，非禮勿動(dòng)」秃诵，這是好禮续搀。他不僅是知禮，知禮是好禮的基礎(chǔ)菠净〗希《論語(yǔ)》里面講，「知之者不如好之者毅往，好之者不如樂(lè)之者」牵咙。他不僅知禮，而且好禮攀唯，在遵循禮的生活當(dāng)中洁桌，樂(lè)而忘憂，所以他能夠安處善侯嘀，樂(lè)循理另凌。他安住在善法當(dāng)中，他遵循天理而行戒幔，不亦悅乎吠谢，不改其樂(lè)，在富貴當(dāng)中也不自知富貴诗茎。換句話說(shuō)囊卜，他將貧富都忘了，心中已經(jīng)沒(méi)有貧富的分別執(zhí)著错沃。
所以子貢的境界栅组，我們看出他是個(gè)善人的境界，但是貧富二相未破枢析，還有分別執(zhí)著玉掸。孔子這里講到的「貧而樂(lè)醒叁，富而好禮」司浪，是忘其貧富，沒(méi)有貧富二相的分別把沼。因此啊易，子貢聽(tīng)到以后他也就更加的需要勉勵(lì)了∫牵孔老夫子在這里給他這么一回答租谈，首先是稱許他現(xiàn)在的這個(gè)水平，但是勉勵(lì)他繼續(xù)提升捆愁，真的是叫循循善誘割去。
鄭康成的批注里面講到，「樂(lè)謂志于道昼丑，不以貧為憂苦」呻逆。「貧而樂(lè)」菩帝，為什么他樂(lè)?像顏回咖城，他為什么樂(lè)于簞食瓢飲居陋巷?因?yàn)樗居诘溃谐绺叩闹鞠蚝羯荩麤](méi)有想到貧困是憂苦宜雀。所以，一個(gè)人專心致志求學(xué)求道的時(shí)候控妻，他絕不以衣食貧困為苦州袒。
鄭康成自己也做到了，鄭康成是東漢的大儒弓候。他先后游學(xué)十幾年郎哭，曾經(jīng)拜當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)大師馬融為師。后來(lái)學(xué)成以后菇存，馬融都自嘆不如夸研。所以，鄭玄(鄭康成)一下子就成名了依鸥，遠(yuǎn)近向他拜師的弟子非常多亥至。朝廷聽(tīng)聞他的德行學(xué)問(wèn)，也多次的聘請(qǐng)他入朝擔(dān)任要職。但是鄭康成他不戀名利姐扮，看到當(dāng)時(shí)東漢末年朝廷的黑暗絮供，羞于跟那些追求名利者為伍，所以不愿涉足仕途茶敏。屢次朝廷邀請(qǐng)壤靶，他屢次都拒絕，自己是一心一意從事著書講學(xué)這個(gè)工作惊搏。
記載里面還講到贮乳，漢靈帝的時(shí)期，當(dāng)時(shí)執(zhí)掌朝廷大權(quán)的是外戚大將軍何進(jìn)恬惯，他為了籠絡(luò)人心向拆，想要邀請(qǐng)鄭康成入朝為官。當(dāng)時(shí)州郡的官吏脅迫鄭康成酪耳，鄭康成不得已只好入朝去見(jiàn)何進(jìn)浓恳。何進(jìn)就為了表現(xiàn)禮賢下士的樣子，所以對(duì)鄭康成是禮敬有加葡兑，設(shè)大禮來(lái)迎接奖蔓。鄭康成他為了保持自己名士的節(jié)操，拒不穿朝服讹堤，而是穿著普通儒者的便服吆鹤，跟何進(jìn)見(jiàn)面。只是隔了一夜洲守，還沒(méi)等何進(jìn)給他授予官職疑务，他就逃走了。
后來(lái)梗醇，朝廷也是屢次征他入朝為官知允，他都拒絕了。最后到漢獻(xiàn)帝時(shí)期叙谨，獻(xiàn)帝請(qǐng)鄭康成做大司農(nóng)温鸽。這是位列九卿的高官，而且當(dāng)時(shí)圣旨下來(lái)的時(shí)候手负，要迎接鄭康成入朝涤垫，所過(guò)的州郡的這些郡縣長(zhǎng)都出來(lái)送迎。鄭康成他逼得沒(méi)辦法竟终，在家拜受了朝廷的官職以后蝠猬，乘著車到了許昌。到了半路统捶，就借口有病請(qǐng)求告老還鄉(xiāng)榆芦，所以仍然是沒(méi)有到任就職柄粹。因?yàn)樗苍谛问缴习菔芰诉@樣的一個(gè)官位，所以后人也稱他為鄭司農(nóng)匆绣，他是大司農(nóng)的官位驻右。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)鄭康成接受了十四次的邀請(qǐng)犬绒，請(qǐng)他出來(lái)做官旺入，但是他皆拒而不受。這真的是名士的清高凯力，不愿與那些唯利是圖的官員為伍，而是一心一意在學(xué)術(shù)上去鉆研礼华，以布衣而雄視世人咐鹤，不愧為真名士。
鄭康成我們知道他的著作很多圣絮，《論語(yǔ)》實(shí)際上我們今天讀到的版本也是最終由他會(huì)集而成祈惶，他也有對(duì)《論語(yǔ)》的批注，成為漢代最著名的經(jīng)學(xué)大師扮匠。而他難能可貴的是捧请，不僅是真正在學(xué)術(shù)上有這樣的成就，而且他的德行也跟他的學(xué)術(shù)成就相匹配棒搜，真正是有德有學(xué)疹蛉。他之所以能夠有這樣的成就，正是他視名利如浮云力麸，不戀功名可款，把名聞利養(yǎng)、五欲六塵的享受統(tǒng)統(tǒng)放下克蚂，真做到了食無(wú)求飽闺鲸，居無(wú)求安，擔(dān)當(dāng)起顏?zhàn)雍勂奥锛绎L(fēng)埃叭，才有這樣偉大的成就摸恍。這是什么?貧而樂(lè)，這是因?yàn)樗居诘莱辔荨Ｋ脏嵖党伤约簩?duì)《論語(yǔ)》這一句批注是「志于道」立镶，他有真實(shí)的體會(huì)。志向最重要益缎，學(xué)貴立志谜慌。
朱子講，讀書「書不記莺奔，熟讀可記欣范。義不精变泄，細(xì)思可精。唯有志不立恼琼，直是無(wú)著力處」妨蛹。我們讀書求學(xué)，目的是在哪里?朱子講讀書晴竞，背誦很難背蛙卤，沒(méi)關(guān)系，熟讀就能背噩死。讀多幾遍颤难，人家十遍能背的，我百遍也能背了已维。人能十之行嗤，我百之;人能百之，我千之垛耳，我總是能背下來(lái)栅屏。對(duì)書里頭的義理不能夠精詳?shù)睦斫猓?xì)細(xì)的去思惟堂鲜，去參考批注栈雳，也能夠理解。唯有志向不立起來(lái)缔莲，那就沒(méi)有著力處哥纫，所以最重要的是志向!
志向在哪?志于道，志在圣賢酌予，我為道而求學(xué)的磺箕，不是為名利而求學(xué)。有這樣的志向抛虫，那就將貧富都放下松靡，真正做到「貧賤不能移，富貴不能淫建椰，威武不能屈」雕欺，這是有志向的君子，他才能做到真正的好學(xué)棉姐。所以屠列，「貧而樂(lè)」就比「貧而無(wú)諂」要好。那「富而好禮」?好禮是自己能夠內(nèi)肅伞矩，待人能夠恭敬笛洛，這就比「富而無(wú)驕」要好。待人恭敬比不驕傲這又高一籌乃坤。
子貢聽(tīng)到夫子的講解苛让，他就悟了沟蔑，真的是做到聞一知二，舉一反三狱杰。他悟了孔子的意思之后瘦材，他就引用《詩(shī)經(jīng)》的一句話來(lái)表達(dá)，子貢這言語(yǔ)是相當(dāng)優(yōu)秀仿畸。夫子講食棕，「不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言」错沽，子貢學(xué)詩(shī)也學(xué)得很好簿晓，所以言語(yǔ)相當(dāng)?shù)钠痢Ｄ憧此@里用《詩(shī)經(jīng)》一句話來(lái)表達(dá)他的悟處甥捺∏朗矗《詩(shī)經(jīng)》是引用《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧篇》，『子貢曰：詩(shī)云镰禾，如切如磋，如琢如磨唱逢，其斯之謂與吴侦。』這「如切如磋坞古，如琢如磨」是出自于《詩(shī)經(jīng)》里备韧。他講到的，他問(wèn)夫子痪枫，說(shuō)「貧而樂(lè)」织堂，樂(lè)什么?樂(lè)道，志于道奶陈，樂(lè)道易阳。「富而好禮」吃粒，樂(lè)道好禮這個(gè)意思是不是就是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》上講的切磋琢磨?這是向夫子請(qǐng)教潦俺，同時(shí)也是匯報(bào)。
這個(gè)切磋徐勃、琢磨的意思事示，朱子的解釋，他說(shuō)這一句詩(shī)是講到僻肖，「言治骨角者」肖爵，就是做骨角這樣工藝品的人，「既切之而復(fù)磋之」臀脏。你看他用骨角來(lái)做成工藝品劝堪，他有切的時(shí)候冀自，有磋，來(lái)雕琢幅聘》材桑「治玉石者，既琢之而復(fù)磨之」帝蒿，有雕刻玉石的荐糜，用一塊玉石雕成一個(gè)人物這種形像，他琢和磨葛超。這都是雕刻時(shí)候的動(dòng)作暴氏。「治之已精绣张，而益求其精也」答渔，細(xì)細(xì)的去雕琢，精益求精侥涵。這是講到切磋沼撕、琢磨的意思，這是用做骨角玉石的工藝品這樁事情芜飘，比喻我們治學(xué)也要精益求精务豺。
朱子講，「子貢自以無(wú)諂無(wú)驕為至矣嗦明，聞夫子之言笼沥，又知義理之無(wú)窮，雖有得焉娶牌，而未可遽自足也奔浅，故引是詩(shī)以明之∈迹」子貢他原來(lái)就以為貧而無(wú)諂汹桦，富而無(wú)驕這個(gè)境界已經(jīng)是最高的了，馬上就來(lái)向夫子報(bào)告累榜，好像要準(zhǔn)備請(qǐng)夫子來(lái)給他印證他學(xué)成了营勤。可是他聽(tīng)到夫子這么一講壹罚，說(shuō)這個(gè)境界不行葛作，「未若貧而樂(lè)，富而好禮」這樣的境界猖凛，他就明白了赂蠢，知道義理無(wú)窮，學(xué)無(wú)止境辨泳，不能得少為足虱岂。所以玖院，他雖然得到了一點(diǎn)點(diǎn)水平，但是不可以自足第岖，要精益求精难菌，更上一層樓，所以他引用《詩(shī)經(jīng)》這句話來(lái)表明他的這個(gè)悟處蔑滓。
學(xué)生如此的好學(xué)郊酒，而且如此的聰穎，當(dāng)然老師是非常的高興键袱，底下老師也表達(dá)他的歡喜之心燎窘，也是對(duì)學(xué)生的嘉許√憧В『子曰：賜也褐健，始可與言詩(shī)已矣。告諸往澜汤，而知來(lái)者蚜迅。』這個(gè)賜就是子貢的名字俊抵，子貢姓端木名賜慢叨，端木賜。老師稱呼學(xué)生务蝠，直呼其名，就好像父母稱呼兒女的名字一樣烛缔，老師跟父母的地位過(guò)去是相同馏段，而一般的朋友不能稱他的名，要稱他的字践瓷。所以我們一般人稱他子貢院喜，不能稱他端木賜，這樣就很不禮貌晕翠。只有誰(shuí)才能稱?只有老師和父母才能稱名喷舀。連皇上稱人都要稱字，這是禮淋肾，這是敬人硫麻。夫子叫著子貢的名字說(shuō)：「我現(xiàn)在開(kāi)始可以跟你談詩(shī)了》浚」為什么?「告諸往拿愧，而知來(lái)者÷刀」這個(gè)諸浇辜，孔安國(guó)的批注說(shuō)券敌，之的意思，當(dāng)之字講柳洋。就是告訴他一部分的內(nèi)容待诅，他馬上就能夠引申理解下面的內(nèi)容。
朱子說(shuō)熊镣，「往者卑雁，其所已言者」，夫子已經(jīng)說(shuō)的轧钓，這是往序厉。說(shuō)了是什么?告訴他，「未若貧而樂(lè)毕箍，富而好禮」弛房，這是已經(jīng)說(shuō)了，這叫往而柑∥拇罚「來(lái)者，其所未言者」媒咳，沒(méi)有說(shuō)出的話粹排，結(jié)果子貢都能悟出來(lái)。他馬上悟到涩澡，學(xué)問(wèn)就好像骨角玉石顽耳，要經(jīng)過(guò)切磋琢磨才能成美好的工藝品。他悟到這一點(diǎn)妙同，這是夫子沒(méi)有說(shuō)出來(lái)射富，但是他悟到了。所以孔子嘉許子貢的悟性粥帚，讀詩(shī)要有悟性胰耗，要懂得舉一反三。知道一點(diǎn)芒涡，他就能悟到另外的二柴灯、三點(diǎn)，這才能夠讀詩(shī)费尽。所以孔子說(shuō)赠群，你有這樣的悟性，才能跟你來(lái)談詩(shī)依啰，否則談不上來(lái)乎串。真正會(huì)讀詩(shī)的，能鑒往知來(lái)，能夠預(yù)知未來(lái)盛衰興亡之事叹誉，這才是真正會(huì)讀詩(shī)鸯两。
這悟性哪里來(lái)的?悟性就是一種智慧，這個(gè)智慧长豁，不是說(shuō)你學(xué)得很多就有钧唐。恰恰相反，是你放下的多匠襟，你才會(huì)有钝侠。老子他也說(shuō)，「為學(xué)日益酸舍，為道日損」帅韧。求學(xué)肯定是學(xué)得愈多愈好，天天是增加啃勉『鲋郏可是「為道日損」，損是減少淮阐，修道是要放下叮阅，「損之又損，以至于無(wú)為泣特，無(wú)為而無(wú)不為」浩姥。你不斷的放下，「損之又損」状您，放下再放下勒叠，放到最后是統(tǒng)統(tǒng)放下了，就是無(wú)為的境界膏孟，什么都放下缴饭。什么都放下了，本性的智慧忽然現(xiàn)前骆莹，「無(wú)為則無(wú)不為」，無(wú)知?jiǎng)t無(wú)不知担猛，這是真正修道幕垦。
所以孔老夫子要我們學(xué)，學(xué)是什么意思?我們第一章「學(xué)而時(shí)習(xí)之」傅联，這個(gè)學(xué)就講到先改，就是覺(jué)悟的意思，不是讓你只是學(xué)知識(shí)而已蒸走。知識(shí)是無(wú)窮盡的仇奶，學(xué)不完的，但是你能夠放下障礙本性的那些妄想分別執(zhí)著比驻，你就覺(jué)悟该溯。一覺(jué)悟岛抄，你證悟自性了，你就無(wú)所不知狈茉，這是真正圣賢為學(xué)之道夫椭。
所以，不能滿足于現(xiàn)前的境界氯庆，要不斷的去放下蹭秋。為學(xué)就好比上高樓，你一層一層的上堤撵，你得先放下一樓才能上二樓仁讨，放下二樓才能上三樓。你一樓要是不肯放下实昨，你怎么能上二樓?你上了二樓又不肯放下二樓洞豁，你就上不了三樓。所以屠橄，必須得放下族跛。你看子貢他能放下，他原來(lái)的境界只知道「貧而無(wú)諂锐墙，富而無(wú)驕」礁哄。這好比上了一樓，然后孔子給他一點(diǎn)撥溪北，他就放下現(xiàn)在的境界桐绒，上了二樓，他就悟到還有「貧而樂(lè)之拨，富而好禮」茉继。你看，他境界提升了蚀乔。他如果自足烁竭，不肯放下，他永遠(yuǎn)在那一樓吉挣。他一放下派撕，悟性就現(xiàn)前，然后夫子給他講睬魂，我現(xiàn)在可以跟你談詩(shī)了终吼。你放下了，這悟性現(xiàn)前了氯哮，繼續(xù)放下际跪，你的悟性愈來(lái)愈大，這是你本有的自性智慧，不是從外面學(xué)來(lái)的姆打，放下就行良姆。放下什么?就是放下妄想分別執(zhí)著。
朱子有一段結(jié)論的話也講得非常好穴肘，他說(shuō)：「此章問(wèn)答歇盼，其淺深高下，固不待辯說(shuō)而明矣评抚”海」他說(shuō)這章師生之間的問(wèn)答，看出師生之間的境界淺深高下慨代，不用去花費(fèi)很多口舌就能夠明白邢笙。「然不切則磋無(wú)所施侍匙，不琢則磨無(wú)所措氮惯。故學(xué)者雖不可安于小成，而不求造道之極致;亦不可騖于虛遠(yuǎn)想暗，而不察切己之實(shí)病也妇汗。」
朱子在這里提醒我們说莫，雖然學(xué)道要看悟性杨箭，但是如果好高騖遠(yuǎn)，一味的追求所謂的悟性储狭，而不能踏踏實(shí)實(shí)的去修行互婿，就是切磋琢磨，切磋琢磨是把自己的這些習(xí)氣給消除掉辽狈，如果不這么做慈参，那實(shí)在也得不到真實(shí)的學(xué)問(wèn)。所以「不切則磋無(wú)所施刮萌，不琢則磨無(wú)所措」驮配，這都是講到要實(shí)實(shí)在在對(duì)自己的煩惱習(xí)氣要切除，要磨掉着茸，不可只在這些語(yǔ)言文字上去空談所謂的悟性僧凤。人家子貢是真正通過(guò)切磋琢磨得來(lái)的學(xué)問(wèn)，得來(lái)的悟性元扔。我們不是這樣，我們沒(méi)有經(jīng)過(guò)切磋琢磨的這些踏踏實(shí)實(shí)用功的過(guò)程旋膳，那悟性就出不來(lái)澎语。所以學(xué)者雖然「不可安于小成」，安于這個(gè)淺的層次，「而不求造道之極致」擅羞，這是一個(gè)病尸变。只安于小成，不肯百尺竿頭更上一層樓减俏，更上一步召烂。學(xué)無(wú)止境，道極其高遠(yuǎn)娃承，我們要求道奏夫，要求達(dá)到最高，極致是最高历筝。如果沒(méi)有這個(gè)志向酗昼，這是一種病。
有這個(gè)志向梳猪，「亦不可騖于虛遠(yuǎn)」麻削，就是不能好高騖遠(yuǎn)，不能急于求成春弥，想一步登天呛哟，學(xué)問(wèn)不能躐等的。所以朱子在這里提醒我們匿沛，不可「不察切己之實(shí)病也」扫责。「切己之實(shí)病」就是自己現(xiàn)在的習(xí)氣毛病俺祠。雖然志向高遠(yuǎn)公给，但是這個(gè)過(guò)程還是一步步來(lái)，不能躐等蜘渣，不能越級(jí)淌铐，腳踏實(shí)地。每天都像曾子那樣「吾日三省吾身」蔫缸，省察自己的過(guò)錯(cuò)腿准，一點(diǎn)點(diǎn)改正，這是切磋琢磨拾碌，那我們的悟性才能夠出得來(lái)吐葱。所謂「修德有功，性德方顯」校翔，我們真修弟跑，把煩惱習(xí)氣修掉，那我們本性的智慧德能才能透得出來(lái)防症。所以朱子這里提醒我們還要腳踏實(shí)地孟辑。
我們?cè)倏词q益大師《論語(yǔ)點(diǎn)睛》里所說(shuō)的哎甲，他說(shuō)：「子貢之病，在愿息饲嗽，又在悅不若己炭玫。故因其所明而通之。告往知來(lái)貌虾，全是策進(jìn)他處吞加。」這是一段尽狠。他講子貢的毛病在什么?「在愿息衔憨，又在悅不若己」。這是《孔子家語(yǔ)》里頭所提到的子貢兩個(gè)方面的毛病晚唇。什么叫愿息?這個(gè)愿是愿望巫财，息就是休息，就不干了哩陕，這叫愿息平项。
在《孔子家語(yǔ)》里頭記載著，有一天子貢就跑到孔子身邊悍及，跟孔子說(shuō)他不想留在老師身邊繼續(xù)學(xué)習(xí)了闽瓢，學(xué)得很厭倦了，想輟學(xué)心赶】鬯希孔子也是循循善誘，他的仁愛(ài)就在于不舍棄自己的學(xué)生缨叫，看到學(xué)生出現(xiàn)這種狀況了椭符，孔子就跟他交談：「你為什么會(huì)想停學(xué)?」子貢說(shuō)：我對(duì)學(xué)習(xí)厭倦了，「倦于學(xué)耻姥，困于道」销钝，我「愿息于事君，可乎」?我想休息琐簇，怎么休息?我去事君蒸健。事君就是到朝廷里做個(gè)官，這也是一種休息婉商，總比求學(xué)要好得多似忧，這可不可以?孔子就告訴他，他引《詩(shī)經(jīng)》一段話講丈秩，說(shuō)「溫恭朝夕盯捌，執(zhí)事有恪」。溫是溫和蘑秽，恭是恭敬饺著，朝夕就是日夜滤祖。你要事君，你要做一個(gè)好官瓶籽，你得日夜都保持著溫良恭儉讓這種品德，做起事來(lái)認(rèn)真負(fù)責(zé)埂材，這是恪盡職守塑顺。所以事君很難，絕不比求學(xué)容易俏险，你哪能說(shuō)得到休息?
子貢又問(wèn)严拒，我「愿息而事親」，事君很難竖独，我就事親裤唠，我回家孝敬父母，總沒(méi)那么難吧?孔子也告訴他莹痢，事親也是難的种蘸，真正的孝子是從不厭倦的來(lái)侍奉自己的雙親，永遠(yuǎn)無(wú)休止的去奉獻(xiàn)竞膳，所以你也怎么能得到休息?子貢就如是的又問(wèn)了好幾條航瞭，說(shuō)我「愿息于妻子」，我侍奉妻子坦辟，總算會(huì)簡(jiǎn)單一點(diǎn)?或者說(shuō)「愿息于朋友」刊侯，「愿息于耕」，耕種锉走，我回家耕田滨彻。所以每一次的問(wèn)，孔子都一條一條的給他駁正挪蹭，做這些事情都不容易亭饵。
搞得最后，子貢也沒(méi)法了嚣潜，他就問(wèn)難道我就沒(méi)得休息嗎?孔子就告訴他：「有」冬骚。他就拿手指著身旁一個(gè)墳?zāi)梗妇驮谶@里你就得到休息了懂算。你看到這個(gè)墳?zāi)怪欢常叽蟮臉幼樱@就是我們休息的地方」计技。結(jié)果子貢很感嘆說(shuō)了一句：「大哉!死乎!君子息焉喜德，小人休焉】迕剑」死亡真的是這么樣的重大的事情舍悯，不管是君子還是小人航棱，到這都得停止了。古人講到萌衬，「活到老饮醇，學(xué)到老，學(xué)不了」秕豫，君子一生都是好學(xué)朴艰，真正是學(xué)到斷氣那一剎那，還不停止混移，這樣的人生才有意義祠墅。
佛法從三世的角度來(lái)講，就更明了了歌径。人生在世做什么?就是不斷提升自己毁嗦，到了下一生又能提升，一直提升到最后回铛，把所有的妄想分別執(zhí)著都切掉狗准，都磨掉，你本性現(xiàn)前勺届，你成佛驶俊。所以學(xué)無(wú)止境，修道之路非常的長(zhǎng)遠(yuǎn)免姿，怎么可以那么容易退心?看到這個(gè)路途長(zhǎng)遠(yuǎn)就退了饼酿，那怎么能成就?所以子貢的毛病，這里講在「愿息」胚膊，他沒(méi)有那種恒心來(lái)學(xué)故俐，老師給他駁正。
另外一條紊婉，「又在悅不若己」药版，這也是出自《孔子家語(yǔ)》里面的記載。什么叫「悅不若己」?孔子有一天說(shuō)喻犁，「吾死之后槽片，則商也日益，賜也日損肢础』顾ǎ」商是子夏的名字，賜是子貢传轰∈：校孔子說(shuō)，「我死了以后慨蛙，子夏還能天天進(jìn)步辽聊，但是子貢就會(huì)天天退步」纪挎。曾子在旁邊就問(wèn)：「何謂也」，為什么?孔子說(shuō)跟匆，「子曰：商也好與賢己者處异袄，賜也好說(shuō)不若己者」。說(shuō)子夏他喜歡跟比自己賢能的人相處玛臂，所以「能親仁隙轻，無(wú)限好，德日進(jìn)垢揩，過(guò)日少」，他天天能進(jìn)步敛瓷。但是子貢他喜歡什么?跟不如自己的人相處叁巨，所以「悅不若己」，悅是喜歡呐籽，不若己就是不如自己的人锋勺，跟他相處，所以會(huì)天天退步狡蝶。
孔子告訴我們庶橱，「無(wú)友不如己者」，不要跟在德行學(xué)問(wèn)上不如自己的人做朋友贪惹。這個(gè)做朋友就是向他學(xué)習(xí)苏章，跟他親近。不要這么做奏瞬，為什么?你這么做枫绅，你自己提升不了，你會(huì)被他影響硼端，給他拖后腿并淋。應(yīng)該跟比自己德行學(xué)問(wèn)高的人交往。如果沒(méi)有這樣的人珍昨，你找不到县耽，怎么辦?跟古人交往，古人賢者多镣典。讀他們的書兔毙，讀他們的著作，不等于聽(tīng)他們的教誨嗎?像我們的恩師當(dāng)年師從李炳南老先生骆撇，李老告訴他：「你要拜印光大師為師瞒御，向他學(xué)習(xí)」。我們恩師沒(méi)有跟印光老法師見(jiàn)過(guò)面神郊，但是有《印光大師文鈔》在肴裙，那么就可以讀他的著作趾唱，這也就是做他的弟子，這叫私淑弟子蜻懦，那我們也能夠「德日進(jìn)甜癞，過(guò)日少」。
所以夫子講宛乃，子貢他有這個(gè)毛病悠咱，很喜歡跟不如自己的人交往，為什么?我們想想征炼，大概是子貢比較喜歡顯耀自己析既。在比他優(yōu)秀的人面前沒(méi)東西顯耀，他就跟那些不如自己的顯耀谆奥。我們從《論語(yǔ)》里面一些篇章眼坏，我們也能體會(huì)到、品味出子貢有這么一個(gè)性格酸些。就是本章宰译，你看他有這樣的心得，他也要跟老師說(shuō)出來(lái)魄懂，請(qǐng)老師給他印證沿侈，內(nèi)心深處還是有一點(diǎn)點(diǎn)喜歡人表?yè)P(yáng)的這么個(gè)性格。所以老師也不給他很好的表?yè)P(yáng)市栗，只是說(shuō)「可也」缀拭，就是還行，及格填帽，打六十分智厌，可以，但是還有很長(zhǎng)的路要走盲赊，不增長(zhǎng)他的傲慢心铣鹏。
《孔子家語(yǔ)》里面記載著這段話，也是孔子提醒子貢要注意哀蘑，跟比自己賢能的人交往诚卸，其實(shí)真正提升自己』媲ǎ可能你跟他交往的時(shí)候合溺，你不如他，心里有點(diǎn)沮喪缀台，甚至可能有點(diǎn)壓力棠赛，但是這絕對(duì)是對(duì)你有好處。跟那些不如自己的人，好像沒(méi)什么壓力睛约，可以放開(kāi)來(lái)鼎俘，甚至做一個(gè)老師了,要知道，「人之患辩涝，在好為人師」贸伐。所以，交友不得不謹(jǐn)慎怔揩。
從這一章捉邢，蕅益大師給我們點(diǎn)出來(lái)，就能看出子貢有愿息和悅不若己這兩個(gè)毛病商膊。這真的是非常敏銳的指出問(wèn)題所在伏伐。所以孔子「因其所明而通之」，他已經(jīng)明了貧而無(wú)諂晕拆，富而無(wú)驕秘案，還要點(diǎn)通他，讓他更進(jìn)一步潦匈。這都是對(duì)他的鞭策、勉勵(lì)赚导，叫策進(jìn)茬缩。「告往知來(lái)」吼旧，這是孔子嘉許他凰锡。他有這個(gè)悟性，馬上引《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)明自己的悟處圈暗，孔子說(shuō)「告諸往而知來(lái)者」掂为，這句不僅只是表?yè)P(yáng)，更是對(duì)他策進(jìn)员串，「全是策進(jìn)他處」勇哗。從這里體會(huì)到老師那種慈悲的用心，抓緊一切機(jī)會(huì)點(diǎn)撥學(xué)生寸齐，提升學(xué)生欲诺。
蕅益大師下面還有一句話說(shuō)，「道曠無(wú)涯渺鹦，那有盡極扰法。若向樂(lè)與禮處坐定，便非知來(lái)矣毅厚∪洌」「道曠」，曠是寬廣無(wú)涯，這個(gè)沒(méi)有盡極祠锣，不能得少為足酷窥。孔子在這里給他點(diǎn)出來(lái)锤岸，「貧而樂(lè)竖幔，富而好禮」，這又是一個(gè)境界了是偷。如果你在這個(gè)境界上坐定拳氢，執(zhí)著這個(gè)境界，你又不能上樓蛋铆，這就不是知來(lái)了馋评。告訴你這一條，你又定在那刺啦，那怎么能夠叫知來(lái)者?你還得往上提升留特，一層層的提升，也就是不斷的要放下玛瘸，放到最后你本性明德才圓滿現(xiàn)前了蜕青。所以從這里我們看到，道糊渊，修道之路無(wú)止境右核，非要全體放下，本性全體現(xiàn)前渺绒，那才叫做圓滿畢業(yè)贺喝。
【評(píng)析】
孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道宗兼、富而好禮這樣的理想境界躏鱼，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生殷绍。貧而樂(lè)道染苛，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位主到，便可以保持社會(huì)的安定了殖侵。孔子對(duì)子貢比較滿意镰烧，在這段對(duì)話中可以看出拢军，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三怔鳖，因而得到孔子的贊揚(yáng)茉唉。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
(1)諂：音chǎn，意為巴結(jié)度陆、奉承艾凯。
(2)何如：《論語(yǔ)》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”懂傀。
(3)貧而樂(lè)：一本作“貧而樂(lè)道”趾诗。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》蹬蚁。有兩種解釋：一說(shuō)切磋琢磨分別指對(duì)骨恃泪、象牙、玉犀斋、石四種不同材料的加工贝乎，否則不能成器;一說(shuō)加工象牙和骨，切了還要磋叽粹，加工玉石览效，琢了還要磨，有精益求精之意虫几。
(5)賜：子貢名锤灿，孔子對(duì)學(xué)生都稱其名。
(6)告諸往而知來(lái)者：諸辆脸，同之;往但校，過(guò)去的事情;來(lái)，未來(lái)的事情每强。
