子曰：“君子食無求飽渠羞，居無求安译打，敏于事而慎于言，就有道而正焉留美≌妹剩可謂好學(xué)也已。”
子曰：“君子食無求飽谎砾，居無求安逢倍，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉景图，可謂好學(xué)也已较雕。”
關(guān)鍵詞：論語,學(xué)而第一
孔子說：“君子，飲食不求飽足挚币，居住不要求舒適亮蒋，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎妆毕，到有道的人那里去匡正自己慎玖，這樣可以說是好學(xué)了。”
這一章是夫子為我們講什么是好學(xué)笛粘。君子是好學(xué)之人趁怔，好學(xué)從哪里能看到?它是什么樣的一種表現(xiàn)?這里給我們講到四個方面：第一，『食無求飽薪前，居無求安』;第二是『敏于事』;第三是『慎于言』;第四润努，『就有道而正焉』。這四個方面才稱為好學(xué)示括。
朱子解釋說：「不求安飽者铺浇，志有在而不暇及也《庀ィ」人為什么會不求安飽?一般人哪個不求這個?都想著吃好一點随抠，吃飽一點裁着，生活起居安穩(wěn)一點，舒服一點拱她，凡人都希望這個。為什么君子不求安飽?原因就在于他有志向扔罪，他志向高遠(yuǎn)秉沼，他志向不在衣食飽暖，而在于求圣求賢矿酵、他求道唬复，志于道，所以他沒那個功夫去想自己能不能安飽全肮〕ㄟ郑「不暇及也」就是沒有這個時間，沒有這個精力去想辜腺。為什么?全副精力都在求學(xué)求道休建。所以君子所求的，比那個飲食评疗、起居测砂、飽暖物質(zhì)的生活要重要，所以能夠食無求飽百匆，居無求安砌些，他能專心求學(xué)。
「敏于事者加匈，勉其所不足」存璃，這是朱子說的，「慎于言者雕拼，不敢盡其所有余也」纵东，君子做事要敏捷。當(dāng)然事先要審慮周詳悲没，不是說做事就貪快篮迎。一味的求快，往往會出現(xiàn)很多錯誤示姿，那叫魯莽甜橱，不是這里講的「敏于事」。君子這里講的敏捷栈戳，他是做事在審慮周詳?shù)幕A(chǔ)上岂傲，做得又快又好。這是他力行子檀，補充自己不足之處镊掖。所以君子不管做什么事情乃戈，都能做到認(rèn)真圓滿。為什么?因為他有求道的心亩进。求道在于什么?日常生活中行仁症虑，所謂修道以仁。道在哪?落實到生活中归薛，表現(xiàn)就是仁谍憔。仁者愛人，因為他愛別人主籍，所以為別人服務(wù)一定是做得又好又快习贫，絕不會馬虎，絕不會應(yīng)付了事千元。他會認(rèn)認(rèn)真真做好他本職的工作苫昌，無論事情大小、巨細(xì)幸海，統(tǒng)統(tǒng)要做到認(rèn)真圓滿祟身。
「慎于言」，這是君子講話謹(jǐn)慎涕烧，不會亂說話月而，「話說多，不如少议纯。惟其是父款，勿佞巧≌胺铮」講話憨攒，他沒有廢話，沒有閑話阀参，非要講的時候才講肝集，平時守默，他沉默蛛壳。一個人老講話杏瞻，他心往外跑，反而他心不定衙荐，不定就沒有智慧捞挥，所以他做事也就不能夠做得很周詳，往往會出一些漏子忧吟。所以想要敏于事砌函，這慎于言也是很重要。所說的話，一定是守信讹俊，而且是合乎道義垦沉。
朱子底下又說：「然猶不敢自是，而必就有道之人仍劈，以正其是非厕倍，則可謂好學(xué)矣。凡言道者耳奕，皆謂事物當(dāng)然之理绑青，人之所共由者也∥萑海」君子能夠做到「食無求飽，居無求安坏挠，敏于事芍躏，而慎于言」，夠了沒有?還是不夠降狠。如果只滿足到這一層对竣，那就是自滿了。君子求道榜配，不敢自滿否纬，不敢自以為是。他還要去有道之人那里去學(xué)習(xí)蛋褥，也就是親近仁者临燃，親近善知識±有模「能親仁膜廊，無限好。德日進(jìn)淫茵，過日少爪瓜。」如果只是做到前面幾條匙瘪，他不去學(xué)習(xí)铆铆，不去親近善知識，那只能說他力行做得好丹喻。但是《弟子規(guī)》上也講薄货，「但力行，不學(xué)文驻啤，任己見菲驴，昧理真」。他任由自己的意思去做骑冗，那難免也會做出一些錯誤來赊瞬，而且他的境界沒有辦法提升先煎，因為他滿足在那里。所以君子巧涧，真正好學(xué)的薯蝎，必定是到有道之人那里去學(xué)習(xí)，「以正其是非」谤绳，知道什么是是占锯，什么是非。這個是缩筛，是該做的消略，非是不該做的。這里頭就無限的深廣瞎抛，乃至一舉念艺演，一動心，我們都要懂得里面的是非善惡桐臊。所以胎撤，隨著我們境界不斷提升，我們是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷提升断凶。
如果不是真正有道之人伤提，他怎么能為我們這樣開解得很細(xì)致?甚至說古圣先賢的教誨，也是隨著我們不斷的提升境界认烁，又有新的認(rèn)識肿男。就譬如說《論語》，我們小學(xué)的時候讀砚著，跟中學(xué)的時候讀次伶，跟在大學(xué)的時候讀，那個境界不一樣稽穆，理解不一樣冠王。同樣是孔老夫子講的話，可是我們的理解是不一樣的舌镶，到現(xiàn)在我們的理解又不一樣柱彻。我現(xiàn)在是跟著我們恩師凈老學(xué)習(xí)十幾年，有這樣的一種水平去理解《論語》餐胀，比我在小學(xué)的時候讀到這個《論語》哟楷，那要高得很多了。所以否灾，是非的標(biāo)準(zhǔn)也是隨著我們修學(xué)的功夫提升卖擅、境界提升，它又有新的意思。所以不能夠自滿惩阶】胬辏《大學(xué)》里面講的，「茍日新断楷，日日新锨匆，又日新」，天天要進(jìn)步冬筒，這是真的好學(xué)恐锣，叫學(xué)而不厭。厭是滿足舞痰，學(xué)沒有滿足的土榴。
我們?nèi)フ埥逃械乐耍@個道講的是什么?「事物當(dāng)然之理」响牛，這叫道鞭衩。當(dāng)然是自然而然，不是人為創(chuàng)造出來的娃善，它本來就是這個樣子，這種理瑞佩，人所共同遵守聚磺，共同認(rèn)同的。為什么?因為人人本性中都具足了道炬丸，道非從外來瘫寝，本性本來具足，所以人們都會認(rèn)同它稠炬。真正有道之人焕阿，必定是他見得本性，他跟道合一首启，所以所說的暮屡、所行的，無不符合道毅桃，這叫有修有證的人褒纲。真正找有修有證的人太難了，現(xiàn)在你上哪找?真正有修有證的人他也不會做廣告告訴你钥飞，所以找不到莺掠。怎么辦?我們找有修有學(xué)的人，他真正這么學(xué)習(xí)圣賢之道读宙，也真正在落實彻秆，這種人就已經(jīng)很難得了。我們向他去請教，我們的疑問去請問他唇兑，請求他指正酒朵，這叫「就有道而正焉」。那我們必定是「德日進(jìn)幔亥，過日少」耻讽，不斷在提升自己。
朱子還引尹氏帕棉，尹氏是尹彥明针肥，程頤的弟子，尹氏的話講到：「君子之學(xué)香伴，能是四者慰枕，可謂篤志力行者矣。然不取正于有道即纲，未免有差具帮。」他講到君子的學(xué)問低斋，能夠做到「食無求飽蜂厅，居無求安，敏于事膊畴，而慎于言」這四方面掘猿，也可謂篤志力行者，他真正是在用功的做唇跨，努力的在力行圣賢之道稠通。但是如果不去有道之人那里去求學(xué)，那也是「有差」买猖，還是不足改橘。因此什么叫好學(xué)?要這章里面所說的全部做到，才叫做好學(xué)玉控。
蕅益大師在解釋這章里面飞主，他有點睛之筆。他說：「敏事奸远，如顏子之請事斯語既棺。惟此一事，更非余事也懒叛⊥杳幔」這話講得真叫直截了當(dāng)。君子敏于事薛窥，在什么事上敏捷?蕅益大師舉出顏回「請事斯語」胖烛。這「請事斯語」出在哪一章?是「顏淵問仁」那章眼姐。顏回有一天向孔老夫子請教什么是仁，夫子告訴他佩番，「克己復(fù)禮為仁」众旗。為仁就是行仁，如何行仁?你能克己復(fù)禮就是行仁趟畏。夫子告訴他贡歧，「一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉」赋秀，你能夠克己復(fù)禮利朵，就在當(dāng)下克己復(fù)禮，天下就歸仁猎莲。歸仁绍弟，用我們現(xiàn)在話來講，和諧世界著洼。
怎么樣構(gòu)建和諧世界?自己克己復(fù)禮樟遣，你就能修身，就能齊家身笤，就治國平天下豹悬，這叫「天下歸仁」。然后告訴他液荸，「為仁由己屿衅，而由人乎哉」。這樁事情是自己的事莹弊，分內(nèi)的事，跟外面無關(guān)涡尘。顏回聽懂了忍弛，顏回去請教，「請問其目」考抄，那我如何去落實细疚，你給我具體的方法。夫子告訴他：「非禮勿視川梅，非禮勿聽疯兼，非禮勿言，非禮勿動」贫途。你看吧彪，處處都符合禮，真叫克己復(fù)禮丢早。我們一言姨裸、一動秧倾、一瞻視、一耳聞傀缩，全都要跟禮相應(yīng)那先，全都要符合圣賢的教導(dǎo)。顏回聽到夫子跟他這么一說赡艰，馬上講：「回雖不敏售淡，請事斯語矣」。說我雖然不聰敏慷垮，但是我一定按照您老人家所說的去做揖闸，「請事斯語」。斯語就是您說的這個話换帜，我一定去做楔壤，一定落實，依教奉行惯驼。所以顏回他自己是自謙了蹲嚣，說「回雖不敏」，他其實真正是敏祟牲，「敏于事」隙畜。
所以蕅益大師告訴我們，這「敏于事」就是一件事说贝，什么事?「請事斯語」议惰，也就是依教奉行。所以好學(xué)乡恕，具體的來講言询，就是完全依照圣賢人講的話去做，就這樁事情傲宜，這就是好學(xué)运杭。除了這樁事情以外，「更非余事」函卒，沒有別的事辆憔。整個圣賢之道，不就是這件事嗎?圣賢人說的报嵌，應(yīng)該做的虱咧，我們就做，不應(yīng)該做的锚国，我們絕對不做腕巡，這就是好學(xué)。
下面又講慎言血筑，蕅益大師繼續(xù)給我們講逸雹，「慎言营搅，即所謂仁者其言也讱。從敏事處得來梆砸，不是兩橛转质。」這個慎言跟敏事不是兩個方面帖世，是同一個事情休蟹。慎言具體來講，就是孔老夫子講的「仁者其言也讱」日矫。讱是講話好像很笨拙赂弓，很緩慢，這就是慎言哪轿。語言盡量的少盈魁，心是定的。怎么樣得到這樣的一個慎言的這種功夫?「從敏事處得來」窃诉，敏事就是真正落實圣賢教誨杨耙。他的心都是收得住，他的眼睛不是往外看飘痛，而是往內(nèi)收珊膜，他只看自己。他不去衡量外面宣脉、別人的得失车柠，只是衡量自己的善惡。善就保留塑猖，惡必定改過竹祷，行有不得，反求諸己羊苟，這樣的人哪有這么多話說?他一定是沉默寡言溶褪。為什么?他心是靜的。話說多了践险，他一定是心不安，心浮氣躁吹菱。所以慎言跟敏事不是兩橛巍虫，就是它不是兩個事情，它是一個事情鳍刷，是一不是二占遥。敏事者必定慎言，慎言者也一定敏事输瓜。
下面蕅益大師說瓦胎，「就正有道芬萍，是慕道集義。不求安飽搔啊，是簞瓢陋巷家風(fēng)柬祠。非顏子不足以當(dāng)此，故惟顏子好學(xué)负芋÷祝」這講的話都是直指人心，痛快淋漓旧蛾。什么叫「就有道而正焉」?就是「慕道集義」莽龟。慕道是講他的心志，志于道锨天，志在圣賢毯盈，他所仰慕，所向往的病袄，是成圣成賢搂赋，這叫慕道。有道之人未必是在眼前陪拘，未必是在世厂镇，像孟子他私淑孔子，他跟孔子沒有見過面左刽，可是他慕道捺信，真正以孔子為師，他是孔子的私淑弟子欠痴，那就是「就有道而正焉」迄靠。他學(xué)習(xí)孔子的書，有不懂的問題喇辽，向孔子的弟子或者再傳弟子請教掌挚。他很努力的學(xué)習(xí)，學(xué)得跟孔子很像菩咨，所以后人將孔子稱為至圣吠式，將孟子稱為亞圣，他排第二抽米。也就是說特占，孟子的成就超過孔子其它的弟子。所以我們稱為孔孟孔孟云茸，沒有講孔曾是目，或者是跟其它弟子連在一起，把孔孟講在一起标捺。這證明什么?孟子他的成就超過孔子其它弟子懊纳。所以揉抵，拜老師不一定要在一起。就正如朱子嗤疯，他私淑程子冤今，也是跟程子沒見過面，只是跟程子的再傳弟子身弊，甚至三傳弟子來學(xué)習(xí)辟汰，學(xué)習(xí)程子的著作，所以后人把他跟程子合在一起阱佛，叫程朱理學(xué)帖汞。這都是什么?真正好學(xué)。
所以凑术，「就有道」這個就翩蘸，是當(dāng)靠近來講，這個靠近不一定是他的人淮逊，是講他的學(xué)說催首。那「慕道集義」，集義這個詞出自于《孟子·公孫丑篇》泄鹏，集義就是集合道義郎任。我們天天所做的，都要跟道義相近备籽，相對應(yīng)舶治。天天集聚起來的就是道義，這就是我們天天都在向圣賢的境界靠攏车猬，這叫「慕道集義」的意思霉猛。
「不求安飽」，是君子食不求飽珠闰，居不求安惜浅，這是顏回的簞瓢陋巷家風(fēng)。這也是出自于《論語》伏嗜，顏回是「一簞食坛悉，一瓢飲，在陋巷」承绸。這個簞就是用竹子做的小簍裸影，顏回盛飯沒有碗，窮八酒，就拿這個小竹簍來做碗。喝水連杯子都沒有刃唐，用葫蘆瓢羞迷，居在簡陋的巷子里界轩，窮巷子里。你看衔瓮，過這樣清苦的生活浊猾，他慕道。能夠真正有這樣的風(fēng)范热鞍，孔子弟子里面葫慎，除顏回以外，其它人真的數(shù)不上薇宠。所以說「非顏子不足以當(dāng)此」偷办，孔子心目中哪個弟子最好學(xué)?只有顏回。
這在《論語》里面有講澄港，魯哀公有一天問孔子椒涯，說你弟子里頭哪個最好學(xué)?孔子回答說顏回最好學(xué)，他「不遷怒回梧，不貳過」废岂，不幸短命而死，現(xiàn)在就沒有了狱意，沒有聽說過誰還好學(xué)了你看看湖苞，孔子他心目中好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)多么高!所有的弟子里面，就數(shù)顏回了详囤。真正做到夫子這一句「食無求飽财骨，居無求安。敏于事纬纪，而慎于言蚓再。就有道而正焉」，只有顏子能夠擔(dān)當(dāng)這樣的名譽包各，好學(xué)的名譽摘仅。
我們現(xiàn)在走上學(xué)習(xí)圣賢之道，有這樣的志向來弘揚中華傳統(tǒng)文化问畅，將儒釋道都發(fā)揚光大娃属，真正利益社會，利益眾生护姆。我們有這樣的一種志向矾端，最關(guān)鍵是好學(xué)，就是以孔老夫子這一章做我們的標(biāo)準(zhǔn)卵皂。我們恩師反復(fù)的說秩铆，希望真正有傳人。說果然有十個志同道合的同學(xué)，就是以擔(dān)當(dāng)圣賢弘法家業(yè)為己任殴玛，發(fā)心凈修捅膘，十年不下山，在儒釋道三個根上去落實滚粟，三年扎根寻仗。把《弟子規(guī)》、《太上感應(yīng)篇》凡壤、《十善業(yè)道經(jīng)》都能夠落實署尤，還要以《沙彌律儀》這第四個根做我們扎根的第四個條件。然后十年閉門不出亚侠，做什么?一門深入曹体，長時熏修。選擇一部經(jīng)盖奈，就在這一部經(jīng)上用功混坞。也就是什么?落實「食無求飽，居無求安钢坦。敏于事究孕，而慎于言」。我們以苦為師爹凹，以戒為師厨诸，真正傳承顏子簞瓢陋巷家風(fēng)。人在清苦的環(huán)境里能夠立志禾酱，所謂「淡泊以明志微酬，寧靜以致遠(yuǎn)」。我們敏于事颤陶，我們只做一件事颗管，就是深入經(jīng)教，認(rèn)真落實滓走，轉(zhuǎn)自己的觀念垦江，把凡夫的觀念轉(zhuǎn)成圣賢人的觀念。我們閉門不出搅方，斬斷一切外緣比吭，這慎言了，不跟外面人接觸姨涡，不跟外面人講話衩藤。
我們講什么話?就在攝影棚里面，對著錄象機分享自己的學(xué)習(xí)心得涛漂，所以你講的話全都是圣賢教誨赏表，這慎言。用慎言帶動敏事，敏事是什么?你說到得做到瓢剿。你分享學(xué)習(xí)心得岁诉，也就是激勵自己。所以對著攝影機講很好跋选，前面有一個小小的電視屏幕，看到自己的樣子哗蜈，就是對自己講前标，不是對外人講。天天是勸自己距潘，那天天都有進(jìn)步炼列。這是什么?天天親近恩師教誨，天天親近圣賢典籍音比，這叫「就有道而正焉」俭尖。我們的弘法道場就是攝影棚，就是網(wǎng)絡(luò)衛(wèi)星洞翩。
有幾位志同道合的同學(xué)稽犁，天天在一起切磋琢磨，有不懂的骚亿，立即去請教恩師已亥。果然能夠十年下來，必有大成来屠。真正要恢復(fù)圣教虑椎，弘法利生，自己要真正入這個境界才行俱笛。沒有十年這樣的一種根基的培養(yǎng)捆姜，很難成就。我們恩師講迎膜，要培養(yǎng)十個弘法的泥技，另外有十個旁聽的，旁聽的是護(hù)法星虹，他要做一些護(hù)持的工作零抬，天天聽課，弘法護(hù)法一起提升宽涌。只是弘法的工作他要備課平夜，他要習(xí)講，護(hù)法平時有他的工作卸亮。上課的時候就一起上課忽妒，一起提升，這本身就是一個和合團(tuán)體，家和萬事興段直。要弘道吃溅，要有這樣的人，「人能弘道鸯檬，非道弘人」决侈。這里最關(guān)鍵的是，心能安住得下來喧务，安住清苦的生活赖歌。
夫子在《論語》另外一章里面講，「士志于道功茴，而恥惡衣惡食者庐冯，未足與議也】泊」士是什么?讀書人展父，有心向?qū)W的，他志于道玲昧，他以圣賢為自己的志向栖茉，但是他還以惡衣惡食為恥，惡衣惡食是衣食不太好孵延，生活不那么舒服衡载。他以這個為恥，他不喜歡這樣隙袁，過這么清苦的生活痰娱，那么就「未足與議也」，不需要再跟他深談了菩收，不是同一道人梨睁。真正同一道的人，必定是食無求飽娜饵，居無求安坡贺，在這里我們才見到真正圣賢血脈。所以箱舞，真正是好學(xué)遍坟，能夠好學(xué)，必定能有所成就晴股。
孔老夫子他也是好學(xué)愿伴，他自己也說到，「十室之邑电湘，必有忠信如丘者焉隔节，不如丘之好學(xué)也鹅经。」說一個地方有十戶人家的怎诫，必定能找到他的忠信這種品德跟我瘾晃，就是夫子自稱，稱丘幻妓，就是他自己自稱名字蹦误，跟我是相同的，但是找不到一個像我這樣好學(xué)的肉津。換句話說胖缤，孔夫子的成就，除了他的品德阀圾、根機以外，最重要是好學(xué)狗唉。也就是我們恩師講的初烘，首先三年扎根，這是扎什么?忠信的品德的根分俯。更重要的要十年專修肾筐，好學(xué)，那你就能成就大圣大賢缸剪。我們希望真正有這樣志同道合者吗铐，那真的是「有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎」杏节。
【評析】
本章重點提到對于君子的道德要求唬渗。孔子認(rèn)為奋渔，一個有道德的人镊逝，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷嫉鲸，謹(jǐn)慎小心撑蒜，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正玄渗。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望座菠，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的藤树。
(1)就：靠近浴滴、看齊。
(2)有道：指有道德的人岁钓。
(3)正：匡正巡莹、端正司志。
