有子曰：“禮之用坚弱，和為貴。先王之道关摇，斯為美，小大由之碾阁。有所不行输虱，知和而和，不以禮節(jié)之脂凶，亦不可行也宪睹。”
有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴蚕钦。先王之道(3)亭病，斯(4)為美。小大由之嘶居，有所不行罪帖。知和而和，不以禮節(jié)(5)之邮屁，亦不可行也整袁。”
關(guān)鍵詞：論語,學(xué)而第一
有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴佑吝。古代君主的治國方法坐昙，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做芋忿，有的時候就行不通炸客。(這是因為)為和諧而和諧疾棵，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的痹仙。”
有子前面我們有提到是尔，有子是有若，是孔老夫子的學(xué)生蝶溶。他這里講到『禮之用嗜历，和為貴』，禮是什么意思?朱子說：「禮者抖所，天理之節(jié)文梨州，人事之儀則也√镌」這個禮實際上反映的是天理暴匠，所以說「禮者，天地之序也」傻粘。天地是代表什么?自然每窖，自然而然就有這樣的一種規(guī)矩，這是禮弦悉。所以它是天理的表現(xiàn)窒典，「節(jié)文」可以解釋成表現(xiàn)』颍「人事之儀則」瀑志，人與人之間，待人污秆、處事劈猪、接物時候所遵守的禮儀、規(guī)則良拼。這些禮儀規(guī)則战得，其實不是說圣人制定出來約束我們，不是的庸推，實際上是自然的秩序常侦。我們必須要遵守自然的秩序，也就是符合禮贬媒，才能真正得到幸福美滿刮吧。所以不要把它誤解為圣人的那種約束、那種法律掖蛤、那種規(guī)章制度來制約我們杀捻。圣人沒有這個意思，只是希望我們更幸福，更美滿致讥。循著禮仅仆，我們就能夠回歸本性，它是性德的流露垢袱。
『和為貴』墓拜，這個和朱子解釋「和者，從容不迫之意请契】劝瘢」也就是說，他遵守著禮爽锥，這個用是表現(xiàn)在他從容不迫涌韩。這個意思有一些牽強，在這里我們不這么講氯夷。我們來看李炳南老先生的批注說臣樱，禮就是規(guī)矩，這個講得很實在腮考。講規(guī)矩雇毫，是不能亂。但在用的時候踩蔚，應(yīng)當以和為貴棚放。所以這個和是解釋為和諧，禮的用處就在于和諧馅闽，以和諧為貴飘蚯。如果說遵循禮反而不和諧，遵循的禮這方面也有問題捞蛋，它的目的是以「和為貴」，也就是恢復(fù)和諧柬姚。
我這里講恢復(fù)和諧拟杉，不講構(gòu)建和諧，是因為和諧我們本來就有量承，本來的面目搬设，不是說你創(chuàng)造出來的。只要你能夠把障礙和諧的東西放下撕捍，就能恢復(fù)本來的和諧拿穴。這個和諧包括三種關(guān)系的和諧：人與人之間的關(guān)系;人與大自然之間的關(guān)系，我們說地球忧风、太空默色、宇宙，這大自然要和諧;也包括人與不同維次空間生命的和諧狮腿。這三重和諧腿宰，是禮的用處呕诉，禮的方向。
下面說的『先王之道吃度，斯為美甩挫，小大由之』，這個意思朱子解釋說：「先王之道椿每，此其所以為美伊者，而小事大事無不由之也〖浠ぃ」先王是指古圣先王亦渗，確指是堯、舜兑牡、禹央碟、湯、文王均函、武王亿虽。這些先王之道，就是以禮達到圓滿的和諧苞也。所以這稱為美洛勉，美是一種圓滿∪绯伲「小事大事無不由之」收毫，也就是無論做什么事都符合禮，都沒有違背禮殷勘。在還沒有成圣賢之前此再，還是凡夫的時候，我們必須用圣人制定的禮來規(guī)范自己玲销，這叫克己復(fù)禮输拇，克服自己的習(xí)氣，遵循著禮而行贤斜，遵循久了策吠，慢慢就習(xí)慣了。到了像孔子七十歲的境界瘩绒，是「從心所欲猴抹，不踰矩」∷螅「從心所欲蟀给，不踰矩」就是這里所說的「小事大事無不由之」，都沒有違犯規(guī)矩。為什么?他已經(jīng)證得本性坤溃，成大圣人拍霜，性德自然流露，這就是禮薪介。他的一切行為祠饺，你去觀察，他都符合禮汁政〉劳担可是他有沒有一個心要去遵循禮?他沒有，圣人沒有心记劈。有心勺鸦、有念頭，不能成為大圣目木。
所以《尚書》告訴我們「克念作圣」换途，你把這個念頭都克服住，控制住刽射，放下了军拟，你才能夠作圣。等你作圣的時候誓禁，你的身口意三業(yè)的造作懈息，一切的行為、言語摹恰、念頭辫继，統(tǒng)統(tǒng)符合禮，那就叫做「從心所欲俗慈，不踰矩」姑宽。所以我們現(xiàn)在還沒有成圣成賢之前，先要遵循這一套祖宗圣賢留下來的禮闺阱，這就是圣賢的教誨炮车。
底下講到的『有所不行』，這里古注有講到另一個方面的意思馏颂，它把「小大由之示血，有所不行」合在一起講棋傍【壤皇侃和邢昺兩位大學(xué)者的注疏，都是把這個兩句合在一起講瘫拣∫谛酰「小大由之」的由是做用字講，就是小事大事都用禮。這里隱藏著一個意思派昧，只用禮而不用和黔姜，「禮之用，和為貴」蒂萎，如果只用禮而不用和的話秆吵，這就有所不行了。也就是說五慈，這樣就不圓滿纳寂，甚至?xí)腥焙叮@不可行泻拦。
我講一個例子大家就明了了毙芜，只用禮不用和是不可行。我記得過去我在美國教書争拐，有一次回國探親腋粥，探望我的父母。我的父親他跟我母親離婚以后架曹，自己成家隘冲。我的庶母姓王，王姨音瓷。他們知道我回來对嚼，非常高興。王姨很會做飯绳慎，說要給我做一頓好飯菜纵竖，給我接風(fēng)。當時我父親因為患有腦瘤杏愤，在恢復(fù)當中靡砌，所以一般上午他都要休息。上午睡覺睡多了珊楼，起來穿衣服當然也很緩慢通殃，結(jié)果王姨把飯菜都做好了，跟我在桌前就等他厕宗。等他很久都沒見他來画舌，王姨就有點不耐煩，說：「我們先吃已慢，別等你爸了曲聂。他平時起來時間不固定，我都是單獨給他做來吃佑惠∨笠福」當時我就起了個執(zhí)著心齐疙，說「我們一定要等爸爸來，吃一個團圓飯旭咽，人齊了才一起吃贞奋，這是《弟子規(guī)》」。所以我執(zhí)著這個禮穷绵，而且把這個大道理一擺出來轿塔，王姨也沒話好說了。我們倆就一起在等仲墨，等啊催训，等啊，等得飯菜都涼了宗收，我爸才上桌來漫拭。這時候我父親也很不好意思，就說「為什么你不先吃?不要等我」!那王姨也是辛苦了一個上午混稽，做了一頓好飯菜采驻，結(jié)果我們大家只能吃涼的飯菜，心里也很不愉快匈勋。也有點埋怨父親的意思：「怎么上午起得這么晚礼旅，睡得這么多」!結(jié)果家里本來很高興的氣氛，都變了味洽洁。
我回頭一想痘系，都是自己不對。雖然《弟子規(guī)》里面要講「或飲食饿自，或坐走汰翠，長者先，幼者后」昭雌，吃飯怎么能自己先吃?要等長輩一起來吃复唤。可是這個禮應(yīng)該有開緣烛卧，這個開緣是什么?就是以和為貴佛纫，要大家能和諧，能高興总放。所以如果我當時能順著王姨的意思我們先吃呈宇，給我父親留出飯菜，邊吃邊等局雄，又能夠滿王姨的愿甥啄，又不會給我父親造成心理的壓力。他不好意思哎榴，心里有壓力型豁。這是什么?以和為貴。只要自己懷著恭敬的心尚蝌，禮也是有開緣迎变。如果是只用禮，而忘記了和飘言，這就變得很呆板衣形，甚至就傷了和氣，還讓對方覺得很不自在姿鸿，很不高興谆吴。你這個禮如果讓人很不自在，很不高興的話苛预，那就失去它的意義了句狼。所以我們學(xué)儒、學(xué)禮热某，要活活潑潑的學(xué)腻菇，不能夠死守著那些條文。所以這里就講到昔馋，「小大由之筹吐，有所不行」。如果就是不論大小事秘遏，不論什么樣的情況丘薛，都是按照這個條文上的禮來進行的話，那很可能就不可行了邦危。
另外還有一層意思洋侨，也很好。說『有所不行倦蚪，知和而和凰兑，不以禮節(jié)之，亦不可行也审丘±艄唬』把「有所不行」跟下面一段連在一起，「有所不行滩报，知和而和」锅知。這個「有所不行」，朱子解釋說是承接上文的意思脓钾。先王他處處都符合禮售睹，不論小事大事都符合禮，可是也有所不行的時候可训。這個「有所不行」不是說古圣先王不行昌妹，是我們?nèi)绻艽舭宓娜ブ挥枚Y而忘記和捶枢，這就不行。
同時另外一層意思飞崖，如果只知道和烂叔，知道和為貴，就一味的用和固歪，這也不行蒜鸡。只要和，不要禮牢裳，沒有用禮節(jié)去「節(jié)之」逢防，這個節(jié)是節(jié)制。禮和節(jié)叫禮節(jié)蒲讯，它不能過度忘朝，要有所節(jié)制。如果沒有節(jié)制的話判帮，那也不可行辜伟，所以這是從另外一個角度講。前面講只用禮不用和脊另，不可行;這里只知和不用禮导狡，也不可行。譬如說與人交往偎痛，如果不分尊卑貴賤旱捧，一味的就是用一種禮，譬如說現(xiàn)代來講踩麦，對人最敬禮是三鞠躬枚赡，如果是為了與人和諧，見人就三鞠躬谓谦，不分情形贫橙，不分對方的身分，都用這樣的禮反粥，這也是導(dǎo)致麻煩卢肃。你譬如說你走到路上，見到個老太太來了才顿，你也不認識她莫湘，對她嘣、嘣郑气、嘣幅垮，三鞠躬，把老人家也嚇一跳尾组。
我記得有一次上電梯忙芒，從電梯里出來示弓，跟我一起上電梯的有認識的人，認識的朋友呵萨。我先出電梯奏属，他要繼續(xù)往上走。我回頭跟他招招手甘桑，告?zhèn)€別。結(jié)果他非常注重禮歹叮，對我就一個深深九十度鞠躬跑杭，頭露在外面，差點被那電梯門夾到咆耿，把我都嚇一跳德谅。這也不可行。所以總是要看情形萨螺，看當時的狀況窄做，用什么樣的方式表達你的禮敬，表達你的和諧慰技。如果一味的要追求禮敬和諧而忘記了節(jié)制椭盏，這也不可行。所以學(xué)禮真的要活活潑潑的吻商，不是死守教條掏颊。
朱子說到，「嚴而泰艾帐，和而節(jié)乌叶，此理之自然，禮之全體也柒爸。毫厘有差准浴，則失其中正，而各倚于一偏捎稚，其不可行均矣乐横。」「嚴而泰」今野，嚴是嚴謹晰奖，自己處處都要守著禮儀。像先王腥泥，「小大由之」匾南，處處不踰矩，這是對自己要嚴謹蛔外。泰是泰然蛆楞，有舒泰的意思溯乒。朱子解釋那個和，說從容不迫豹爹，這有泰的意思裆悄，處事、處人都泰然臂聋。和是與人和諧光稼，跟人和諧最關(guān)鍵是要尊敬別人，能夠尊敬別人孩等，才能和諧艾君。「敬人者肄方，人恒敬之」冰垄，但是又有所節(jié)度，要看當時的情形权她，這個叫「理之自然」虹茶。夫子所謂的「從心所欲，不踰矩」隅要，也就是他真正證入了這個「理之自然」的境界蝴罪。他所作所為完全隨順性德，真正自然而然步清，才能真正達到朱子所謂的從容不迫的這樣的一種威儀洲炊，那么禮之全體就能現(xiàn)出來。禮的體是什么?禮的體就是本性尼啡，就是性德暂衡。「毫厘有差崖瞭，則失其中正」狂巢，稍微有偏差，過度书聚，或者不及了唧领，這都是屬于有差，過猶不及雌续。這個禮要做到正正好好斩个，過度和不及，這都叫失禮驯杜，「失其中正」受啥，就偏向一邊去了，這都不可行。
蕅益大師這里《點睛》講了兩句滚局，說「由之居暖，由其本和之，禮也」藤肢。這「小大由之」的由太闺，這個由是什么?有依據(jù)、遵循的意思嘁圈∈÷睿「由其本」，本是本體最住，也就是我們的本性钞澳，跟本性相合，這種做法才叫禮温学。換句話說略贮，禮實際上是本性自然流露出來的行為甚疟，不是從外面學(xué)來的仗岖，而是我們自己本性中具有的。當我們還沒有證得本性之前览妖，確實要遵循圣賢所制定的禮而行轧拄，以求最終證悟本性。
蕅益大師講讽膏，「不行者檩电，廢禮而尚和。禮不行府树，而和亦不可行」俐末。《論語》原文里面講到兩個「不行」奄侠，這「有所不行」卓箫，后面又講「亦不可行」，什么不可行?「廢禮而尚和」垄潮，這不可行烹卒。廢了禮，這是不可行弯洗，一味的崇尚和諧旅急，卻沒有用禮來節(jié)制，這也不可行牡整。所以這過和不及都屬于失禮藐吮。禮不可行了，就是失禮了，「和亦不可行」炎码，失了禮也失了和盟迟。為什么?和是禮的本體，本性本來是和諧潦闲，它表現(xiàn)出來的就是禮攒菠。所以失了禮之后，也破壞了和諧歉闰。這樣我們才知道真正要做到一切如禮辖众，那是一個非常不容易的境界。如果不是真正證入本性和敬，怎么能做到毫厘不差凹炸，不失其中正?因此學(xué)禮的最終目標還是復(fù)其本性，恢復(fù)我們的本性昼弟。有這樣的目標啤它，我們才不會被文字上的禮的這種條文所束縛。所以這一段講到這個道理是很深刻的舱痘，那我們在日常生活當中要去落實变骡，在各種情形上去拿捏這個尺度，這需要有智慧芭逝。
【評析】
和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理塌碌、政治和社會原則⊙ⅲ《禮記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中台妆，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”楊遇夫《論語疏證》寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和胖翰，不獨喜怒哀樂之發(fā)一事也接剩。和今言適合，言恰當萨咳，言恰到好處懊缺。”孔門認為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴某弦。但是桐汤，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧靶壮，不受禮文的約束也是行不通的怔毛。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別腾降，相互之間又不要出現(xiàn)不和拣度。孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會抗果，各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴肅的筋帖，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人冤馏，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng);下一等級的人日麸，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代逮光，這種社會關(guān)系開始破裂代箭，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見涕刚。對此嗡综，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立杜漠，使之不致于破裂极景，以安定當時的社會秩序。
但從理論上看待這個問題驾茴，我們又感到盼樟，孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和沟涨，要以禮節(jié)制之恤批，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和异吻，這是有其合理性的裹赴。
(1)禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范诀浪∑宸担孔子的“禮”，既指“周禮”雷猪，禮節(jié)睛竣、儀式，也指人們的道德規(guī)范求摇。
(2)和：調(diào)和射沟、和諧、協(xié)調(diào)与境。
(3)先王之道：指堯验夯、舜、禹摔刁、湯挥转、文、武，周公等古代帝王的治世之道绑谣。
(4)斯：這党窜、此等意。這里指禮借宵，也指和幌衣。
