子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也序攘，必聞其政，求之與寻拂，抑與之與?”子貢曰：“夫子溫程奠、良、恭兜喻、儉梦染、讓以得之。夫子之求之也朴皆，其諸異乎人之求之與?”
子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也帕识，必聞其政，求之與遂铡，抑(5)與之與?”子貢曰：“夫子溫肮疗、良、恭扒接、儉伪货、讓(6)以得之。夫子之求之也钾怔，其諸(7)異乎人之求之與?”
關(guān)鍵詞：論語,學(xué)而第一
子禽問子貢說：“老師到了一個(gè)國家碱呼，總是預(yù)聞這個(gè)國家的政事。(這種資格)是他自己求得呢宗侦，還是人家國君主動(dòng)給他的呢?”子貢說：“老師溫良恭儉讓愚臀，所以才得到這樣的資格，(這種資格也可以說是求得的)矾利，但他求的方法姑裂，或許與別人的求法不同吧?”
我們來看朱子的批注∧衅欤『子禽問于子貢曰』舶斧，子禽和子貢都是孔子的弟子，這段話是他們倆的問答察皇≤罾鳎「子禽」姓陳，名亢;「子貢」什荣，姓端木呀忧，名賜，就是陳亢和端木賜兩位孔門弟子溃睹。有的人也說而账，子禽是子貢的弟子，這也可能是如此因篇，但是沒有足夠的證據(jù)來證明泞辐。這段話是子禽向子貢來請教的笔横。子禽問，『夫子至于是邦也』咐吼，「夫子」是講孔夫子吹缔，孔老夫子每到一個(gè)地方，「邦」就是當(dāng)時(shí)的諸侯國锯茄，也就是每到一個(gè)國家厢塘，都能夠聽聞這個(gè)國家的政治、社會(huì)的狀況肌幽，都會(huì)有人來告訴他晚碾。子禽就問，這是孔夫子求得的喂急，還是別人給與他?也就是問格嘁，孔老夫子很想了解這個(gè)國家的政治狀況，是他自己去求而得知廊移，還是別人主動(dòng)來告知他的糕簿。『抑與之與』狡孔，「與」是給與懂诗。「抑」是或者的意思苗膝。這個(gè)話問得好殃恒，真正的圣賢難道還會(huì)有有求之心嗎?夫子關(guān)心別國的政治，他所得到的情況是他自己有心去求才能得知荚醒，還是他無心而別人自己主動(dòng)告訴他的?我們來看子貢怎么回答芋类。
子貢可以說在孔門四科隆嗅，德行界阁、言語、政事胖喳、文學(xué)里頭泡躯，他是言語第一，很會(huì)說話丽焊。他很會(huì)說話较剃，也是因?yàn)樗朴谒伎肌⑸朴谟^察技健。他觀察孔老夫子的德行写穴，總結(jié)出五德，說『夫子溫雌贱、良啊送、恭偿短、儉、讓』馋没∥舳海「溫」是溫和，他的容貌篷朵，他的形態(tài)勾怒，沒有給人任何的壓力，你跟他在一起声旺，你感覺到非常的舒服笔链，聆聽他的教誨如沐春風(fēng)。這是講溫和艾少。為什么他能夠容貌溫和?這是因?yàn)榉蜃有牡厝岷涂ㄇ么缺岷偷男膶Υ磉叺娜耍钌磉叺娜烁杏X到他平易近人缚够。所以圣人跟我們在一起幔妨，我們不會(huì)覺得圣人好像高不可攀，或者是跟自己格格不入谍椅，或者是讓自己覺得很有壓力误堡，不會(huì)的。他的這種氣質(zhì)雏吭，會(huì)讓我們覺得很舒服锁施，很愿意跟他在一起，這是溫杖们。
「良」是什么?講他的心地善良悉抵。夫子一生所追求、所實(shí)踐的就是一個(gè)仁字摘完，以仁愛存心姥饰，所以心地善良。仁者愛人孝治，他能夠用真誠的愛心關(guān)懷列粪、幫助、照顧一切的人谈飒，一切的眾生岂座。「恭」是講他對內(nèi)杭措，對自己嚴(yán)肅费什、謹(jǐn)慎，而對外能夠敬人手素、敬事鸳址、敬物赘那，這是恭的意思，所謂一切恭敬氯质∧贾郏《禮記·曲禮篇》第一句話就說，「曲禮曰闻察，毋不敬」拱礁。整個(gè)禮它的核心就是敬，「禮者辕漂，敬而已矣」呢灶。夫子教我們「克己復(fù)禮為仁」，克服自己的煩惱習(xí)氣钉嘹，而能夠恢復(fù)我們的禮鸯乃，處處能夠循禮，能夠守禮跋涣，這是恭缨睡。「儉」是節(jié)約陈辱、節(jié)儉奖年，持身節(jié)儉，不奢華沛贪，所謂「淡泊以明志陋守，寧靜以致遠(yuǎn)」。儉以養(yǎng)德利赋，人如果驕奢水评，那德就有損了。人能夠安住在簡單的生活當(dāng)中媚送，他的德就容易進(jìn)步中燥。一個(gè)人在驕奢的環(huán)境里，很容易放逸季希，很容易墮落褪那。所以夫子儉以養(yǎng)德幽纷，處處節(jié)約式塌，愛惜所有的物品∮呀「讓」就是謙遜峰尝、謙讓、禮讓收恢，不與人爭武学，真正能夠做到于人無爭祭往，于世無求。
夫子用這五種圣德去跟人交往火窒，自然能得到別人的尊敬愛戴硼补。所以他來到一個(gè)國家，別人自然就能夠告訴他熏矿，把這里的狀況告訴他已骇。甚至是這個(gè)國的國君，也對他有信任票编，也對他敬重褪储，把國事也向他請教。我們從《論語》里面看到慧域，很多國君向他問政鲤竹，諸侯大夫向他問政，對他不懷疑昔榴，不懷疑孔子會(huì)奪他的政權(quán)辛藻，所以敢于推心置腹的向他請問。這是完全因?yàn)榉蜃佑袦亓脊€讓的品德互订，所以才感得別人的信任揩尸。所以子貢說夫子到一個(gè)國家能聞其政，你不能說他是求來的屁奏。夫子的所謂求岩榆，『夫子之求之也，其諸異乎人之求之與』坟瓢。夫子的所求勇边，能夠得聞別人國家的政治，跟人家去求來的那種方法不一樣折联。夫子完全是以他的德行招感來的粒褒，他是以無求的心而得到的，他不是有心去求的诚镰。人家的求是有心求奕坟，夫子是無心而得到的。所以他跟別人的求是不同的清笨，「異」就是不同月杉。「諸」抠艾，當(dāng)在字講截驮。夫子之所謂的求嗜侮，是跟別人不同的求扎拣。
《朱子集注》里面有講到，「夫子未嘗求之」蛙酪，從來沒有去求，圣人真是于人無爭翘盖，于世無求桂塞。「但其德容如是馍驯，故時(shí)君敬信藐俺，自以其政就而問之耳，非若他人必求之而后得也泥彤∮郏」那是夫子的德和容，德是他的內(nèi)心吟吝，容是他的容貌菱父。有這樣的德行，就有這樣的容貌和形態(tài)剑逃，所謂誠于中而形于外浙宜，這個(gè)不是造作出來的。如果是造作的蛹磺，這些君王他們都是聰明的人粟瞬，他肯定能識破。就是因?yàn)樗麄兛吹椒蜃幽欠N真誠心萤捆，沒有絲毫造作裙品，存心仁愛，沒有自私自利俗或，更不會(huì)有奪權(quán)的這種非分之想市怎。夫子只是到一個(gè)國家去幫助那個(gè)國家，沒有絲毫索取任何利益回報(bào)的意思辛慰。所以國君對他尊敬信任区匠，都以政事向他請教。他所能聞?wù)倪@個(gè)結(jié)果帅腌，跟別人求之而后得的驰弄，完全不同。這是什么?圣人能夠養(yǎng)其存心速客，得到的那種神態(tài)戚篙、相貌，用我們現(xiàn)在的話來講挽封，他的磁場不一樣已球。別人見到他，就能對他肅然起敬辅愿，這是圣人圣德招感智亮。這是古人所謂學(xué)養(yǎng)功深，他才有這種感召力点待。所以朱子勉勵(lì)：「學(xué)者所當(dāng)潛心而勉學(xué)也」阔蛉，我們要向圣人如是學(xué)習(xí)。
我們覺得有這樣的一種感召力癞埠，那真的是不容易状原，甚至覺得好像不可思議。第一次見面就能夠受到人這樣的尊敬信任苗踪，把最重要的政事都能向你請教颠区，真有這樣的情況嗎?我記得我在二00三年，曾經(jīng)跟我們的恩師一起到印度尼西亞去通铲。那是受到印度尼西亞政府領(lǐng)導(dǎo)人的邀請毕莱，做團(tuán)結(jié)宗教的活動(dòng)。我們的恩師帶著我們走訪印度尼西亞各大宗教颅夺。印度尼西亞百分之八十五的人口都是伊斯蘭教徒朋截。伊斯蘭教里面有三大教派，當(dāng)我們?nèi)グ菰L最大的那個(gè)教派的時(shí)候吧黄，有人就告訴我們說部服，這個(gè)教派信徒很多，所以他們那些領(lǐng)袖們往往都是有傲慢的心理拗慨，看不起別人廓八，提醒我們要小心謹(jǐn)慎，不要受辱赵抢。特別是我們的恩師八十高齡了瘫想，要我們重點(diǎn)保護(hù)，見到時(shí)機(jī)不妙昌讲，我們趕緊走人国夜，不要自取其辱。
結(jié)果我們就跟著恩師一起去走訪那個(gè)宗教短绸，約定了在他們的總部大會(huì)堂里面我們一起開會(huì)车吹。這些領(lǐng)袖、代表們都先在會(huì)堂里面等候了醋闭，見到我們恩師走進(jìn)門來窄驹，都不約而同的從座位上站起來，向我們的恩師致敬证逻。當(dāng)時(shí)我們心里很驚訝乐埠，因?yàn)橹奥牭絼e人這么說，跟現(xiàn)在所遭遇到的情形完全不一樣，人家對我們這么禮敬丈咐。我們回去思考瑞眼，到底怎么回事?才悟出，這是因?yàn)槲覀兌鲙煖亓脊€讓的形態(tài)棵逊，所以他一走進(jìn)大廳伤疙，就能夠感召到大家肅然起敬。雖然是第一次見面辆影，但是我們恩師的這種德行的磁場徒像，中國人講氣分，已經(jīng)感動(dòng)了他們蛙讥。我們能夠相信锯蛀，孔老夫子當(dāng)年應(yīng)該也是這樣的，所以他周游列國都能得到人家的敬重愛戴次慢，完全是他自己德行的招感谬墙。
我們的恩師也是心存仁愛，一心就想著天下和平经备，提倡宗教和諧拭抬，促進(jìn)圣賢教育，和諧世界侵蒙。雖然他也是一介平民造虎，跟孔老夫子當(dāng)年沒兩樣，也是周游列國纷闺，但是每到一處算凿，也是一樣得到大眾的景仰愛戴。他憑什么?也是憑著溫良恭儉讓這種厚德犁功。所以他每到一處氓轰，也有很多國家領(lǐng)導(dǎo)、宗教領(lǐng)袖向他請問浸卦，他也是必聞其政署鸡。他有心求嗎?他沒有心∠尴樱可是別人把問題提出來向他請教靴庆，他馬上就有這個(gè)智慧給人家解答。為什么?他心地清凈怒医，沒有自私自利炉抒，沒有名聞利養(yǎng)，不追求五欲六塵的享受稚叹，放下貪瞋癡慢的煩惱焰薄，所以他的心地清凈光明拿诸，智慧能夠從自性中汩汩的流出來。只要一碰上這些問題塞茅，他馬上就能夠給人解答亩码，讓人聽了之后都點(diǎn)頭稱是，沒有不贊嘆的凡桥。
其實(shí)這個(gè)智慧人人本有蟀伸，他有蚀同，我們也有缅刽，只是我們的心沒有他清凈而已，所以我們的智慧不能夠現(xiàn)前蠢络，遇到棘手的問題就被難倒了衰猛。曾經(jīng)有一位基督教的牧師，大牧師刹孔，向他請教啡省，說「你幾十年來到各地去講學(xué)，遇到了很多人向你提問髓霞，你有沒有回答不出來的問題?」他說沒有卦睹，真的沒有。為什么?只要心地清凈方库，智慧就能現(xiàn)前结序，用智慧就能夠解決一切問題。中國老祖宗纵潦，他的智慧從哪里來的?你看他們留下的這些教誨徐鹤，孔老夫子這一部《論語》，處處都閃爍著智慧邀层。我們再看《易經(jīng)》返敬，它能夠用來預(yù)測未來，千古都能夠準(zhǔn)確寥院，這是圣人留下來的智慧寶典劲赠。他們的智慧哪來的?就是因?yàn)樾牡厍鍍簦宰孕詻]有障礙秸谢。自性里面有無量無邊的智慧经磅，智慧流出來，他是無障礙的钮追，他的德行也是無量無邊预厌。
子貢為孔老夫子歸納起來是溫良恭儉讓這五德，其實(shí)這五德是五大類元媚，每一類里面都有無量的德行轧叽，叫做萬德莊嚴(yán)苗沧。所以子貢是很善于歸納，把圣人的德行威儀就用這五條能歸納得這么樣的好炭晒，這么圓滿待逞，這么形象，讓我們能夠在二千五百年以后聽到子貢講到溫良恭儉讓网严，都能夠想象得出孔老夫子當(dāng)年的形態(tài)容貌识樱，都能起效法之心。蕅益大師在《論語點(diǎn)睛》里面就講到震束，說這一章「可與美玉章參看」怜庸，兩章比較著來看」复澹「美玉章」是在后面割疾，也是子貢問的，子貢向夫子請教嘉栓『觊牛「子貢曰：有美玉于斯，韞櫝而藏諸侵佃。求善賈而沽諸麻昼。」子貢問孔老夫子馋辈，如果有一顆美玉在這里抚芦，你是要把它藏在盒子里頭，還是你找一個(gè)很好的買家把它賣了?問孔老夫子首有，這也是一語雙關(guān)燕垃，他用這個(gè)比喻來請問孔子。子貢很會(huì)講話井联，這個(gè)美玉是比喻孔子的德行學(xué)問卜壕，這德行學(xué)問要用它來利益社會(huì)，幫助眾生烙常。你現(xiàn)在有這樣好的德行學(xué)問轴捎，你是把它藏起來，還是去找一個(gè)買家?
孔老夫子回答說：「沽之哉蚕脏，沽之哉侦副，我待賈者也⊥毡蓿」沽就是賣秦驯，要找一個(gè)買家去賣。他連說兩個(gè)「沽之哉」挣棕，加強(qiáng)語氣译隘，也就是說亲桥，孔子是有賣的意思」淘牛可是他又說题篷，「我待賈者也」，待是等待厅目，我賣不是隨街叫賣番枚，我是等待識貨的人來跟我買。誰會(huì)識貨?他也有相應(yīng)的德行學(xué)問损敷，他才能識貨葫笼。就好像你賣美玉似的，他得認(rèn)識這顆美玉嗤锉，他才知道它的價(jià)值渔欢，他才會(huì)用高的價(jià)錢來買墓塌。所以孔老夫子的態(tài)度瘟忱，我們從這里可以看到，不是說他不賣苫幢，不是說他不想要貢獻(xiàn)自己的德行學(xué)問访诱，有這個(gè)機(jī)會(huì)一定是當(dāng)仁不讓貢獻(xiàn)出來『危可是沒有這個(gè)機(jī)會(huì)触菜，我們絕不去求。一求就賤了哀峻，反倒是什么?人家看不起涡相，人家不知道他的價(jià)值，反而埋沒了剩蟀。
蕅益大師他對《論語》也是非常精通催蝗，你看他能夠圓解，把這一章子貢回答子禽的育特，為什么夫子到每個(gè)國家必聞其政丙号，跟這里講到的「美玉章」結(jié)合起來，我們就看到了缰冤∪В「美玉章」里講到的「待賈」，就是等待買家棉浸，這兩個(gè)字「待賈」怀薛，就跟尋常的賣法不一樣。正如子禽問迷郑，夫子「必聞其政枝恋，求之與」迂苛，是求來的嗎?子貢回答說的這個(gè)求，跟尋常的求法又不一樣鼓择。這個(gè)求是無求之求三幻，是孔老夫子用溫良恭儉讓五德而得到的。所以圣人他有德行有學(xué)問呐能，也不能夠只說他不求不沽念搬，有好東西他也能拿出來，不是說不賣的摆出，還是有求的時(shí)候朗徊，有沽的時(shí)候。但是他這種求和沽又跟普通的功名之士不一樣偎漫，他心里面沒有名聞利養(yǎng)爷恳，一心就是為了天下國家，沒有一絲毫自私自利象踊，真正是不求自己得安樂温亲，但愿眾生皆離苦的這種心。所以自然他能表現(xiàn)出溫良恭儉讓這種德范杯矩、這種威儀栈虚，這不是裝得出來的，誠于中而形于外史隆。
蕅益大師這里有一段話說得好魂务，「若知舜禹有天下，而不與焉泌射。顏?zhàn)泳勇镎辰侵盟姑裼诙韧狻t知富強(qiáng)禮樂熔酷，春風(fēng)沂水孤紧，合則雙美，離則兩偏矣纯陨√逞浚」從這里我們?nèi)ンw會(huì)圣人的存心。舜和禹這是古圣先王翼抠，堯舜禹都是禪讓的咙轩。他們得到天下的這個(gè)地位，做了天子阴颖，是他自己求來的嗎?不是活喊，是先王禪讓給他的。當(dāng)他接受先王禪讓的時(shí)候量愧，他也沒有拒絕钾菊。為什么?因?yàn)樽约赫嬲羞@樣的德行學(xué)問帅矗，有這樣的機(jī)會(huì)為萬民服務(wù)，理應(yīng)要去承擔(dān)煞烫，所以是當(dāng)仁不讓浑此。正好用這樣的機(jī)會(huì)去為眾生服務(wù)，去實(shí)現(xiàn)和諧世界的理想滞详，所以他有天下凛俱。顏?zhàn)泳褪穷伝兀追蜃拥牡茏恿霞ⅲ麤]有這個(gè)機(jī)會(huì)蒲犬，他也是有很高的德行學(xué)問，孔老夫子最贊嘆的弟子岸啡，可是他是居陋巷原叮。夫子非常贊嘆他，說顏回是一簞食巡蘸，一瓢飲奋隶，居陋巷，人不堪其憂赡若，而回也不改其樂达布。顏回他就在陋巷里頭簞食瓢飲团甲，過著最清苦的生活逾冬，人家都沒辦法忍受的生活，可是他不改其樂躺苦，他樂在其中身腻。他沒有這個(gè)機(jī)會(huì)去服務(wù)于天下，他不像舜禹那樣做天子匹厘，他只是一個(gè)平民嘀趟，可是他也并非是「置斯民于度外」，他的心還是像舜禹那樣愈诚，關(guān)心著天下萬民她按。他也是一樣的仁愛、博愛炕柔，只是沒有機(jī)會(huì)兼善天下酌泰，所以他就躲在陋巷里獨(dú)善其身。
兩類匕累，這兩種人陵刹，舜和禹和顏回，兩種人都是圣人欢嘿，都是一樣的仁愛衰琐，但是一個(gè)有這樣的緣分也糊，得到天下，一個(gè)沒有這樣的緣分羡宙，他居于陋巷狸剃，兩種人都是無求的。就像夫子講的賣美玉狗热，舜和禹他能賣掉美玉捕捂，他找到買家了。買家也不是他找的斗搞，都是識貨的人找他的指攒，舜是堯找來的，禹是舜找來的僻焚。舜和禹自己根本沒有求得天下的那個(gè)貪心允悦，沒有有求之心。顏回沒那么幸運(yùn)虑啤，沒人找到他隙弛。可是有沒有這個(gè)機(jī)會(huì)那是在外面的狞山，屬于天命全闷，不是自己所能控制的;而能自己控制的，是自己每天進(jìn)德修業(yè)萍启。外面有沒有機(jī)會(huì)总珠，其實(shí)對他本人來講沒有所謂，百姓有福他就能夠有機(jī)會(huì)去為大眾服務(wù);百姓沒福勘纯，他也就深居陋巷局服，深居于青山綠水之中，不用出來了驳遵。
所以明白這個(gè)道理淫奔，我們就知道「富強(qiáng)禮樂，春風(fēng)沂水」堤结，富強(qiáng)禮樂是講他兼善天下唆迁。圣人出世，使天下百姓安居樂業(yè)竞穷，禮樂振興唐责，這是很好;如果百姓沒有這樣的福報(bào)，圣人也就隱居了来庭，享受著春風(fēng)沂水妒蔚。沂水是在山東，夫子的故鄉(xiāng)‰日担孔老夫子一生科盛，出仕的機(jī)會(huì)很少，他是很有抱負(fù)菜皂，希望能夠用他的德行學(xué)問幫助天下達(dá)到太平贞绵。他的理想是大同世界，所謂「老者安之恍飘，朋友信之榨崩，少者懷之」，這種大同世界章母。但是當(dāng)時(shí)他沒有這個(gè)機(jī)會(huì)母蛛，所以最后周游列國十四年，還是回到自己的老家乳怎。他老家在山東魯國彩郊，過去是魯國，沂水就在那個(gè)地方蚪缀，他就講學(xué)秫逝，這也是很好的。
「合則雙美询枚，離則兩偏」违帆。他的講學(xué)雖然不能在當(dāng)時(shí)利益天下，因?yàn)樗麤]有得到重用金蜀，他的這些抱負(fù)不能得到施展刷后，可是他能夠留下這些教誨，讓弟子把他的圣賢之道傳下來廉油，總有一天能夠得到君王的認(rèn)同惠险。到什么時(shí)候才得到君王的認(rèn)同?到了漢朝。你看孔子是春秋時(shí)代的人抒线，春秋之后有戰(zhàn)國，戰(zhàn)國之后秦朝統(tǒng)一了中國渣慕，秦朝滅了到了漢朝嘶炭。漢朝到了漢武帝，由董仲舒推薦逊桦，才把儒家學(xué)派立為國學(xué)眨猎，獨(dú)尊儒術(shù)。到那個(gè)時(shí)候强经，孔子的思想才得到國家的認(rèn)同睡陪，才有利益百姓的機(jī)會(huì)。那個(gè)時(shí)候才得到天下富強(qiáng)、禮樂大興兰迫。之后的兩千年信殊，中國朝野都得到他的恩惠。
所以獨(dú)善其身與兼善天下可以合則雙美汁果，這是我們要有這樣的一種心地∥芯校現(xiàn)在有機(jī)緣為天下服務(wù)，我們就出來;沒有這個(gè)機(jī)緣据德，我們就講學(xué)鳄乏。那這個(gè)機(jī)緣，一個(gè)包括自己要真正有德行學(xué)問棘利，一個(gè)是外部的環(huán)境有這樣的機(jī)會(huì)橱野。假如現(xiàn)在沒有這個(gè)德行學(xué)問，即使有機(jī)會(huì)善玫，你也不能利益大眾仲吏，那就得隱居起來好好提升自己。但是蝌焚，目的還是利益萬民的裹唆，這叫合則雙美≈蝗鳎總有一天你能實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)许帐，這一天不一定是你在生的時(shí)候。像孔老夫子毕谴，他在生的時(shí)候成畦，他沒有得到重用，他死去過世幾百年了涝开，他的學(xué)術(shù)才得到認(rèn)同的那天循帐。但是沒關(guān)系，因?yàn)榉蜃邮菬o求的舀武，他不求自己名聞利養(yǎng)拄养，他是真心對千秋萬代萬民的那種仁愛。所以這個(gè)獨(dú)善其身與兼善天下是合在一起的银舱，是一不是二瘪匿，這叫雙美⊙傲螅「離則兩偏」棋弥，離是什么?一念私心作祟的時(shí)候，即不能獨(dú)善其身诚欠，為什么?他有私心障礙著他德行學(xué)問的提升顽染。即使是他隱居深山漾岳，還是有這一念私心的話，那還是不能成就;他出來也不能兼善天下粉寞，這兩偏了尼荆。
江謙先生在《補(bǔ)注》里面，對蕅益大師的《點(diǎn)睛》批注有個(gè)補(bǔ)注仁锯，他說：「子貢圣門言語之選耀找，不但贊孔子入妙，其論因果亦甚精」业崖。說子貢他真正是夫子言語這科目上面的第一野芒，他選擇的言語，對孔老夫子德行的這種概括双炕，就用溫良恭儉讓這五個(gè)字就概括起來狞悲，贊嘆自己的老師，叫「入妙」妇斤，太妙了摇锋，妙不可言。真的站超，如果我們要是想著用五個(gè)字來概括孔老夫子的德行威儀荸恕，真想不出比它更好的了。不僅是贊嘆自己的老師死相，而且是什么?論因果也非常的精妙融求。這講到什么因果?「溫良恭儉讓」這是因，果是什么?「至于是邦算撮，必聞其政」生宛，這是果。溫肮柜，溫和陷舅，「則人親之」，他溫和审洞，人們就愛戴他莱睁、就親之≡っ鳎「良則人信之」缩赛，他善良，別人就相信他撰糠。「恭則人敬之」辩昆，他對己對人都能夠恭敬阅酪，別人也恭敬他，所謂「敬人者人恒敬之」∈醴「儉則人便之」砚尽，因?yàn)樗芄?jié)儉，別人就能夠與他方便辉词。這個(gè)便就有方便的意思必孤，就是幫助他，供養(yǎng)他瑞躺。因?yàn)橹浪罟?jié)儉敷搪，不會(huì)奢侈，不會(huì)浪費(fèi)幢哨。他所做的事業(yè)真正是圣賢事業(yè)赡勘，真正一心就是為了天下萬民的，所以真正有識之士就愿意供養(yǎng)他捞镰，愿意與他方便闸与，幫助他“妒郏「讓則人與之」践樱，這讓是禮讓、謙讓凸丸、忍讓拷邢，他愈讓，別人愈給他甲雅。人就是這樣解孙，你愈跟人爭，人家愈不給你;你愈去讓抛人，人家愈愿意給你弛姜。這就是夫子能夠到每一個(gè)國家都能「必聞其政」，聽到國君對他的請教妖枚，把政治都告訴他廷臼，這是有因必有果，從這里我們就能看到绝页。
江謙先生說：「世間一切得失禍福荠商，皆是自因自果，自作自受续誉，故君子求諸己莱没，不愿乎其外】嵫唬」世間人一切的得失禍福饰躲，都是有因果報(bào)應(yīng)牙咏，自作自受，善因得善果嘹裂，惡因得惡報(bào)妄壶。孔老夫子為什么能夠到每個(gè)地方得到別人的愛戴寄狼、尊敬丁寄、信任?因?yàn)樗袦亓脊€讓，這不是因果嗎?如果我們沒有溫良恭儉讓的德行泊愧，對人不能溫和伊磺，別人就不會(huì)愛戴我們;對人心里、心地不善良拼卵，別人也就不相信我們;對人不恭敬奢浑，別人也就不敬重我們;自己生活不能夠節(jié)儉，人家也就不愿意幫助我們;不能夠禮讓腋腮，人家也就不會(huì)給與雀彼。所以君子求諸己，而不求諸人即寡。凡事都是反求諸己徊哑，不向外去馳求。
江謙先生引《大學(xué)》里頭的話說聪富，「大學(xué)言：自天子以至于庶人莺丑，壹是皆以修身為本。小人不信因果墩蔓，不務(wù)修身梢莽，舍己而求人，行險(xiǎn)以徼幸奸披。求之不得昏名，則怨天尤人，而為惡為亂無所不至矣阵面∏峋郑」《大學(xué)》里面講到的「自天子以至于庶人」，就是不論你是什么樣的身分样刷，不論你貧富貴賤仑扑，上至國家最高領(lǐng)導(dǎo)，下至平民老百姓置鼻，都是以修身為本镇饮，這是根本，修自己箕母。為什么?道理很深盒让，能修自己梅肤，修身司蔬，身修了邑茄，才能夠齊家，才能夠治國平天下俊啼。為什么?因?yàn)榧覈煜赂约阂簧聿欢温疲且惑w的。身修好了授帕，家國天下都修好了同木。
我們最近看到一份報(bào)導(dǎo)，說美國夏威夷有一位精神病治療專家跛十，他專門去治療那些犯罪精神病患彤路。這些精神病患都被關(guān)到監(jiān)獄里面，為什么?因?yàn)樗麑θ撕苡星址腹袅嬗常懿缓弥沃拮稹Ｄ切┲委熕麄兊尼t(yī)生、護(hù)士都不愿意在那里做事奈偏，為什么?拿他們沒辦法坞嘀，而且他們危險(xiǎn)性很大，攻擊力很強(qiáng)惊来。而這位治療家丽涩，他治療這些病患很有效果，往往治療很短的一段時(shí)間裁蚁，這些病患就可以脫離那些手銬腳鐐矢渊，就可以自由活動(dòng)。再治療一段時(shí)間就能好了枉证，就能出獄矮男。結(jié)果記者采訪他，為什么他有這么好的療效刽严，你用什么方法?這位治療家說昂灵，其實(shí)我的方法很簡單，因?yàn)樗委煻疾挥酶≌呶杼眩@些精神病患的人見面眨补，只需要什么?拿他們的病歷，或者拿他們的相片倒脓，對著相片一次又一次重復(fù)的說：「對不起撑螺，請?jiān)徫遥x謝你崎弃，我愛你」甘晤。就用這樣的方法含潘，很真誠的，發(fā)自內(nèi)心重復(fù)的說线婚，「對不起遏弱，請?jiān)徫遥x謝你塞弊，我愛你」漱逸，結(jié)果就有不可思議的療效。
這說明什么?這位治療專家告訴我們說游沿，其實(shí)一切我們都要負(fù)責(zé)饰抒，不僅對自己要負(fù)責(zé)任，對世界一切人诀黍、一切物袋坑，我要負(fù)完全責(zé)任。這就是古人講的眯勾，「天下興亡枣宫，匹夫有責(zé)」。和諧世界咒精，我的責(zé)任镶柱。一切的人，為什么說我要負(fù)完全責(zé)任?他有精神病癥模叙，我的責(zé)任歇拆，這個(gè)道理很深。因?yàn)槭澜缫磺腥朔蹲伞⒁磺惺鹿拭佟⒁磺形铮约菏且惑w渠啊，沒有外面的输吏，只有里面的。所以我用真誠愛心去愛一切人替蛉，當(dāng)人有怨恨的時(shí)候贯溅，我真誠的向他道歉，把一切對立都化解掉躲查，用愛心去化解它浅，用懺悔的心去化解，一切都能回歸到和諧镣煮，這是君子「行有不得姐霍，反求諸己」的學(xué)問，這叫實(shí)學(xué)。
從相上來講镊折，這就是因果胯府。你能夠真正落實(shí)溫良恭儉讓這種圣德，你就有和諧世界的果恨胚，這就是修身而能齊家骂因、治國、平天下与纽。小人不信這個(gè)因果侣签，他不從自己修身下手，叫「舍己而求人」急迂，這是本末倒置，他向外去馳求蹦肴，所以「行險(xiǎn)以徼幸」僚碎。行為會(huì)鋌而走險(xiǎn)，有僥幸的心理阴幌，向外求勺阐，求之不得。求不得了矛双，就怨天尤人;求得的渊抽，實(shí)際上本來因果就注定有的，他也不是真正求得议忽。結(jié)果他「為惡為亂無所不至」懒闷，他就興風(fēng)作浪，危害社會(huì)栈幸。所以愤估，這一點(diǎn)觀念不同，導(dǎo)致結(jié)果大相徑庭速址。因此從這一段話里面我們看到玩焰，夫子他的求完全是內(nèi)求。為什么內(nèi)求?沒有外面的芍锚，只有里面的昔园，身、家并炮、國默刚、天下，全是自己本來具足渣触，只要能夠回歸性德羡棵，用溫良恭儉讓這樣的德行，就能夠和諧社會(huì)嗅钻、和諧世界皂冰。
【評析】
本章通過子禽與子貢兩人的對話店展，把孔子的為人處世品格勾劃出來⊥毫鳎孔子之所以受到各國統(tǒng)治者的禮遇和器重赂蕴，就在于孔子具備有溫和、善良舶胀、恭敬概说、儉樸、謙讓的道德品格嚣伐。例如糖赔，這五種道德品質(zhì)中的“讓”，在人格的塑造過程中轩端，就起著十分重要的作用放典。“讓”是在功名利權(quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人基茵。讓用之于外交如國事訪問奋构，也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件」安悖孔子就是因具有這種品格弥臼，所以每到一個(gè)國家，都受到各國國君的禮遇根灯【睹澹孔子認(rèn)為，好勝箱吕，爭取名聲;夸功芥驳，爭取名利;爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足茬高，都不符合讓的原則兆旬。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言怎栽，長謙讓名利地位之風(fēng)丽猬，人們就多學(xué)別人所長而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)熏瞄、親睦脚祟、向善;后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì)效果截然相反强饮。
(1)子禽：姓陳名亢由桌，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學(xué)生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人行您，故一說子禽非孔子學(xué)生铭乾。
(2)子貢：姓端木名賜，字子貢娃循，衛(wèi)國人炕檩，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生捌斧，生于公元前520年笛质。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國的宰相捞蚂。據(jù)《史記》記載妇押，子貢在衛(wèi)國做了商人，家有財(cái)產(chǎn)千金洞难，成了有名的商業(yè)家舆吮。
(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂队贱。孔子曾擔(dān)任過魯國的司寇潭袱，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”柱嫌。后來，因此而沿襲以稱呼老師屯换”嗲穑《論語》書中所說的“夫子”，都是孔子的學(xué)生對他的稱呼彤悔。
(4)邦：指當(dāng)時(shí)割據(jù)的諸侯國家嘉抓。
(5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思晕窑。
(6)溫抑片、良、恭杨赤、儉敞斋、讓：就字面理解即為：溫順、善良疾牲、恭敬植捎、儉樸、謙讓阳柔。這是孔子的弟子對他的贊譽(yù)焰枢。
(7)其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思。
