曾子曰：“慎終追遠杠输，民德歸厚矣赎败。”
曾子曰：“慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣蠢甲。”
關鍵詞：論語,學而第一
曾子說：“謹慎地對待父母的去世僵刮，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了鹦牛。”
這句是講孝道搞糕。『曾子』是孔老夫子的學生曼追，是他最年輕的學生窍仰。「曾子」本身是一位大孝子礼殊，他在二十四孝里面是有排名的驹吮。記載中說针史，他對母親純孝，有一天到山上砍柴碟狞，結果家里來了客人啄枕，他母親不知道如何接待，心里就有點緊張篷就，就很想呼喚自己的兒子早點回家射亏。當時也沒有手機，不能夠通訊竭业，他母親就想了一個方法智润，她知道自己的兒子，平日對自己非常的孝順未辆，念念都不忘父母的窟绷，所以她就咬自己的手指。這一咬咐柜，十指連心兼蜈，就很痛，結果曾子在山上就覺得心里很不舒服拙友，好像家里出了什么事为狸，于是趕緊從山上往家里跑，回到家里一看遗契，才知道家里來了客人辐棒。他母親告訴他說，我不知道怎么樣把你呼喚回來牍蜂，只好咬自己的手指漾根，讓你能夠得到感知。從這里我們能看到鲫竞，如果不是曾子念念都念著自己的父母辐怕，沒有一時一刻忘記，如何能夠得到這樣的感應!
實在講這種感應从绘、這種能力人皆有之寄疏，人的心性本來就是暢通無阻的，通達十方法界的僵井。如果一個證得自性的人赁还，這個宇宙當中哪一個星球，哪一個眾生驹沿，有什么樣的念頭，他都能夠感知得到蹈胡，因為他心性的能力沒有障礙渊季。圣人教我們要悟明心性朋蔫，也就是《大學》里講的「明明德」，那就要從盡孝開始却汉。因為我們凡人雖然沒有能得到通達十方的能力驯妄，但是從跟父母感通這里入手比較容易能夠成就。跟父母一體的心合砂，就能夠超越時空青扔，就能夠跟父母心心相印，感而遂通翩伪。由盡孝微猖，對父母盡孝開始，將這一顆孝心擴展到對一切人缘屹、一切物凛剥，跟十方法界一切眾生都能感通，這就是大圣大賢了轻姿。曾子有純孝之心犁珠，所以有這種能力，他也成就圣賢互亮。
在這里他給我們開示說犁享，『慎終追遠』。什么叫「慎終」?慎終豹休，朱熹朱夫子說炊昆，「慎終者，喪盡其禮」慕爬。這就是《弟子規(guī)》里講到的「喪盡禮」窑眯。「追遠」医窿，「追遠者磅甩，祭盡其誠」，祭盡誠姥卢。慎就是謹慎卷要，終是父母壽終，做兒女的必須要用最謹慎的態(tài)度去治理喪事独榴。因為父母對我們的恩德僧叉，恩重如山，現(xiàn)在父母離我們而去棺榔，我們想要報答父母的恩德瓶堕，已經沒有機會了，所以那種哀戚之情是非常重的症歇。由于哀戚之心郎笆，便對喪禮就非常的慎重谭梗，用這種喪禮來表達兒女對父母深重的哀悼、深刻的懷念宛蚓、無限的感恩激捏。所以喪禮非常的重要。古人三種禮都是極其慎重的凄吏，一個是婚禮远舅，一個是喪禮，一個是祭禮痕钢。如果沒有禮图柏，這種哀戚之情就沒有表達的方式了，所以應該恢復喪禮盖喷。過去一個朝代的建立爆办，首先要做的事，就是制禮作樂课梳。一個沒有禮樂的國家距辆，孔夫子說這叫亂世。所以國家對人民的領導就是用禮用樂暮刃。樂就是藝術跨算。禮，古人有冠禮椭懊、婚禮诸蚕、喪禮、祭禮氧猬，這些都要有一套規(guī)矩背犯。如果沒有規(guī)矩，百姓就無所適從盅抚。所以我們要希望能夠實現(xiàn)和諧社會漠魏，這些禮非常有必要去恢復、去制定妄均，制定一套跟現(xiàn)代社會相適應的柱锹，又能表達古圣先賢賦予禮的內涵的這一套禮節(jié)，非常的重要丰包。
追遠是講祭禮禁熏。追遠是追思自己過世的父母祖先，喪葬以后要依禮邑彪、依時追念祭祀瞧毙。追遠這個意思包括對自己過世的父母，父母雖然已經過世很久了，仍然每年春秋祭祀不可少宙彪。第二個撑柔，對自己歷代的祖先，雖然已經距離現(xiàn)今很遠了您访，但是也要祭祀。這個遠剪决，包括父母和祖宗兩個意思灵汪。祭祀的時候必須誠敬「塘剩《朱子治家格言》里講的享言，「祖宗雖遠，祭祀不可不誠」渗鬼。用誠敬的心來祭祀览露，表達對祖先、對父母感恩懷念譬胎，這是不忘本差牛，這是養(yǎng)我們厚道的存心。你想想堰乔，遙遠的祖先我們都不忘記他們偏化，都念念感恩他們，都想著念念要報答他們的恩德镐侯、要光耀門楣侦讨，這是多么的厚道!如果父母在世，我們怎么會不對父母盡孝?連這么遠的祖先我們都不忘苟翻，怎么能忘記現(xiàn)前的父母?所以慎終追遠就是培養(yǎng)孝心韵卤，它的結果就是民德歸厚。所以這里有因有果崇猫，修如是因沈条，得如是果。
『民德歸厚』是什么意思?朱子說：「謂下民化之邓尤，其德亦歸于厚」拍鲤。當人民百姓常常能夠慎終追遠，人民必定能夠增長孝德汞扎，所以變得厚道季稳。這個厚道是什么意思?邢昺的批注里面說「不偷薄」。不偷澈魄，偷盜的偷景鼠，民心不偷，是講互相不會占便宜，只會多給人恩惠铛漓，絕沒有占取別人便宜的這些念頭溯香。薄是什么?刻薄。人能夠慎終追遠浓恶，他就變得厚道玫坛，他不會想著占人便宜，不會想著利益包晰，他心里只存著道義湿镀，所以他就能厚道待人，他絕不會刻薄伐憾。所以我們來到一個地方勉痴，如果看這個地方的民風，就從這一點來看树肃，看看這個地方是不是有慎終追遠蒸矛。我過去曾經到潮汕地區(qū)講課，廣東潮州胸嘴、汕頭的地區(qū)雏掠。我就發(fā)現(xiàn)那個地區(qū)的人民對慎終追遠很重視，喪禮辦得很隆重筛谚，每年都祭祀祖先磁玉，到四月五號的清明節(jié)，每一家都祭祀驾讲，沒有例外的蚊伞。那我們就能夠斷定，這個地方的民風純樸吮铭，他會厚道时迫。假如我們來到一個地方，看到這里的人民總想占人便宜谓晌。譬如說你到一個商店去買東西掠拳，他見到你是外省來的，他就要價要很高纸肉，對本地的要價就很低溺欧，這是什么?偷心，不厚道柏肪。那這個地方姐刁，我們就知道，可能就不和諧了烦味。因為什么?人人都想著利聂使，義的觀念就淡薄了。重利輕義，甚至是見利忘義柏靶，社會的風氣怎么能和諧?如何改變弃理，曾子已經告訴我們。要社會和諧屎蜓，人心厚道痘昌，這是果，因在哪?提倡孝道炬转。如何提倡?慎終追遠就是一個好方法控汉。
所以我過去在各地講學的時候，我常常提倡返吻，那是好幾年前的事情，我說我有個夢想乎婿，是希望從國家中央到地方测僵，由政府來提倡祭祀祖先。在一九三七年谢翎，日本侵略中國捍靠，人民百姓正處于水深火熱之中的時候，當時的中共中央總書記毛澤東同志就提倡祭祀黃帝森逮。他特別撰寫了「祭黃帝文」榨婆，跟朱德同志和黨中央一起派特別代表去黃帝陵拜祭，這是團結全中國人民最好的一種方法褒侧。所以祭祖是共產黨優(yōu)良的傳統(tǒng)良风，也是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，應該恢復闷供，應該大力提倡烟央。古代的帝王年年都祭天、祭地歪脏、祭祖疑俭，所以朝廷上下文武百官乃至全國老百姓都會祭祖。人民對天地有敬畏之心婿失，對祖宗常常不忘钞艇，那這個朝野能夠多么和諧，民德歸厚!特別是有災難的時候豪硅，譬如說國家有地震柴底、有瘟疫了尤筐，或者是干旱、水澇，等等天災人禍的時候末秃，帝王都會出來帶領文武百官祭天地想幻、祭祖宗，團結一氣來消解這個災難。正如毛澤東同志在一九三七年提倡祭祀黃帝是一個道理蹋岩。
朱夫子在他的《四書集注》里面講，「蓋終者学少，人之所易忽也剪个，而能謹之;遠者，人之所易忘也版确，而能追之扣囊，厚之道也∪蘖疲」他是說侵歇，終者，這是已經壽終的人吓蘑，父母惕虑。父母過世了，人可能就會容易疏忽了磨镶，孝心可能就會減退了溃蔫，用這種喪禮去謹飭之，讓人們能夠通過這種禮來提起孝心琳猫，人心就能變得厚道伟叛。遠者是已經過世很久的父母，很遙遠的祖先脐嫂，這是人之所易忘统刮，很容易忘記，而能夠依時追祭他們账千，不忘本网沾，這就是厚道。民心厚蕊爵，國家的基礎就厚辉哥，國力就能夠強盛。就像一棵大樹攒射，它的根很深醋旦，所以它的枝葉就能茂盛，它就能夠抵抗風雨的侵襲会放，能夠經受災難的考驗饲齐。朱夫子又講，「故以此自為咧最，則己之德厚捂人，下民化之御雕，則其德亦歸于厚也±拇睿」自為就是自己這么做酸纲，自己能慎終追遠，自己的德就厚瑟匆，這是自利闽坡。一個國家領導人能夠做到慎終追遠，他的德行就厚愁溜。由一位厚德君子來做領導人疾嗅，這是萬民之福。老百姓看到他這么做冕象，也跟著受到感化代承。這個化之，是被感化渐扮，被他教化次泽。他用他的身行來教化老百姓，人民百姓就向他學習席爽，把原來不好的習氣給改掉。原來可能常常會忘記父母祖先啊片，現(xiàn)在慎終追遠只锻，就能夠常常不忘，這就化了紫谷。這一化齐饮，民風就轉化，變得和諧了笤昨，人民百姓的道德也就變得厚了祖驱，這個國家就有福了。
我們想不僅國家領導人要這么做瞒窒，每一個人都應該這么做捺僻，每一個人都要讓自己的德厚，你的德厚崇裁，你的福就厚匕坯。古人講的，「天下興亡拔稳，匹夫有責」葛峻。匹夫是誰?一個普通老百姓。不要說這是別人巴比，應該說這是我术奖。天下興亡礁遵，我有責任，我要做出好樣子采记，「學為人師佣耐，行為世范」，為萬民做個表率挺庞，這就是教化晰赞。孔老夫子當年大部分時間他沒有做大官选侨，他也是一個平民老百姓掖鱼，但是他教化的這種影響力，超過當時任何一個諸侯國的國君援制。為什么他能做到?他有這種擔當戏挡，天下興亡，我有責任晨仑。我慎終追遠褐墅，讓我的德厚，也能夠讓萬民的德厚洪己，這是教民以孝妥凳。圣賢施教以孝為本〈鸩叮《孝經》里面講到的逝钥，「夫孝，德之本也拱镐，教之所由生也」艘款。又說到，「教民親愛沃琅，莫善于孝」哗咆。我們希望社會和諧，天下太平益眉，怎么做?教孝道晌柬，從我做起。
我記得一九九四年我姥姥去世的時候郭脂，這說話已經是十五年前了空繁。當時我正在廣州念大學，我母親帶著我送我姥姥往生朱庆。在她走之前盛泡，我母親就到處去請教那些有學問的人，如何送終娱颊。要做好臨終關懷傲诵，讓老人家能夠在非常舒服凯砍、寧靜的狀態(tài)下含笑而去，不能讓她有痛苦拴竹。所以我母親到處去走訪悟衩，才知道原來在她往生的時候一定要給她念佛，念佛是最好的臨終關懷栓拜。我們另外也知道座泳，一個人走的時候叫四大分離，身體器官像撕裂一樣的痛苦幕与。古德比喻「如生龜脫殼」挑势，人的靈魂從身體里出來，那種痛苦就像你把龜?shù)娜怏w從殼里拔出來一樣啦鸣。所以這個時候不能碰她潮饱，連她的床也不能碰，至少八小時之內不能碰她的身體诫给。不能對她哭泣香拉，因為這會讓她覺得身體痛苦，心里會哀痛中狂，這都影響她安詳往生凫碌。所以我們學了這些知識以后，在姥姥往生的時候就這樣如理如法的來送她胃榕，給她念佛盛险，安慰她，勸導她求生西方極樂世界勤晚。在我們的這種臨終關懷下，她是含笑走的泉褐。十二個小時以后赐写，我們再碰她的身體，才發(fā)現(xiàn)她全身柔軟膜赃，可見得她走的時候非常安詳挺邀，一點也不緊張。人走了以后為什么身體會很硬?因為他走的時候很痛苦跳座、很緊張端铛，所以會很硬。如果是很柔軟的疲眷，我們就能斷定禾蚕，他走得很愉悅。這是什么?我們要慎終狂丝，謹慎的對待她臨終離去的這個時候换淆。
當然哗总，現(xiàn)在我們的喪禮沒有一個統(tǒng)一的標準，各人用各人的喪禮倍试，有的人用西方的讯屈，有的人用我們中國傳統(tǒng)的。因為什么?沒有一套標準的禮儀县习，所以各人用各人的涮母。希望國家有一套正規(guī)、標準的禮儀躁愿，全國人民遵守叛本。我們現(xiàn)在雖然沒有統(tǒng)一標準的，但是也要盡到自己的哀戚攘已、慎終這樣的心情炮赦。她走了以后，我和母親每一年清明样勃、冬至吠勘，這些是祭祖的日子，都為她老人家和過去的祖先來祭祀峡眶。國家沒有一套標準的祭禮剧防，我們就采用我們自己制定的這套禮儀。祭祀有紀念的意思辫樱、有懷念的意思峭拘，我們在祖先牌位前讀誦傳統(tǒng)的經典，提醒自己不能忘記祖訓狮暑，要好好的做人鸡挠，提升自己的品德學問，用這樣的一個行動去報答祖先搬男。這是祭祖的意義之所在拣展。
我過去在大學里教書，在美國大學教過四年缔逛，在澳洲大學也教過四年备埃，被大學授予終身教職，也有不少的大學聘任我做主席教授褐奴。別人說：你才三十多歲按脚，這么年輕，好像挺有成就的敦冬。其實是什么?不是因為我們有什么樣的智慧能力辅搬，超過我們的很多!假如說真是有這樣幸運的話，這個幸運很可能就是來自于祖宗的福蔭脖旱。我們自己能夠慎終追遠伞辛，所以還算有一點這樣的福報烂翰。「民德歸厚」蚤氏，我們能慎終追遠甘耿，我們的德也就厚了，德厚了竿滨，福也就厚了佳恬。所以我們想希望自己的一生幸福美滿，必須要修厚德于游。厚德來自于孝道毁葱，具體這一句，曾子教我們「慎終追遠」贰剥。
我爺爺今年九十一歲倾剿，現(xiàn)在我來孝養(yǎng)他，他也過得非常的安穩(wěn)蚌成，每天無憂無慮前痘，這是老年有這樣的福報。他的福報從哪得來的?我細細的思惟担忧，他一個最大的優(yōu)點是一生都祭祖芹缔，年年至少兩次上山掃墓，祭祀祖先瓶盛。他的父母很早就過世了最欠，他是十幾歲就沒有父母了，可是他能對父母念念不忘惩猫，對祖先念念不忘芝硬，常常帶著自己的兒孫上山祭祖。我很小的時候就有這個印象轧房，到了清明拌阴、冬至這些祭祖的日子，就扛著鋤頭跟著爺爺锯厢，跟著我父親皮官、叔叔他們一起上山整理墓園脯倒，去祭祀实辑。所以到他現(xiàn)在九十幾歲，能夠享受到兒孫的孝養(yǎng)藻丢，這是他自己有這個厚德剪撬。
明末清初的蕅益大師對這句的批注說，「厚是本性之德悠反，復其本性残黑，故似歸家馍佑。」這是點睛之語梨水。民德歸厚的厚拭荤，它是本性本來具有的性德，本來性德就是厚的疫诽。這里講歸厚舅世，這個歸用的意思非常的深。這個歸就說明什么?你本來就有奇徒，像你歸家一樣雏亚。你的家本來就有，你有一個老家摩钙，你現(xiàn)在在外面游蕩了很久罢低，現(xiàn)在回家了，這叫歸胖笛。我們的性德本來就有网持，現(xiàn)在怎么樣?迷失了，我們偏離了本性匀钧，本性是本善翎碑，「人之初，性本善」之斯，現(xiàn)在我們的本性不起作用日杈，性德不能現(xiàn)前，是我們的習性在起作用佑刷。我們什么習性?自私自利莉擒、貪婪、憤怒瘫絮、嫉妒涨冀、怨恨、刻薄等等等等麦萤。貪瞋癡慢鹿鳖、殺盜淫妄，這些都是習性壮莹，本來沒有的翅帜，本性里沒有這些習性。所以我們染上這習性就是偏離了本性命满，現(xiàn)在教我們復其本性涝滴，把本性恢復起來，從不好的習性那里回頭，回歸到本性上來歼疮，這叫歸杂抽。能夠回歸本性，這個人就叫圣人韩脏。在禪宗里面有一句話講到缩麸，叫「明心見性，見性成佛」赡矢。佛是大圣人匙睹，見了性就成了佛。所以復其本性济竹，你就成為大圣人痕檬。如何復其本性?孝道，用孝心去開啟性德的寶藏送浊，回歸本性梦谜，彰顯性德。所以慎終追遠就是培養(yǎng)我們孝心的方法袭景。
民國時代江謙先生對蕅益大師批注有一個《補注》唁桩，他說到：「知真性無量無邊，不生不滅耸棒，則知民德本厚荒澡。流于薄者，習為之也与殃〉ド剑」我們知道自己的真性具有無量無邊的性德，真性是人人本有的幅疼，它里頭有無量的智慧米奸、無量的福德、無量的才藝爽篷、無量的財富悴晰，什么都是無量。六祖惠能大師說得好逐工，「何期自性铡溪，能生萬法」。這個萬法不是數(shù)字泪喊，它是比喻無量無邊棕硫，整個宇宙都是真性所變現(xiàn)的，而且真性不生不滅窘俺，無有動搖饲帅。我們現(xiàn)在迷失了真性，怎么辦?要回歸瘤泪。真性是有無量無邊的功德灶泵，所以叫做厚。民德本來就是厚的对途，那現(xiàn)在為什么薄了?薄了是因為習染赦邻，染上不良的習氣，才致使本來就很厚的德現(xiàn)在薄了实檀，本來無量無邊的性德惶洲，現(xiàn)在流不出來了。就像山上的泉水膳犹，本來是無量無邊的恬吕，它不斷的在流，現(xiàn)在一些石頭把它擋住须床，把泉眼給封起來铐料，它流不出來，這條小溪就干旱了豺旬。這就是厚的德變得薄了钠惩。
江謙先生說：「教民慎終追遠，其事甚多族阅。不但喪盡其禮篓跛，祭盡其誠而已√沟叮」如何能夠使本厚的民德現(xiàn)在又重歸于厚?教民慎終追遠愧沟。慎終追遠，這種事相是很多很多鲤遥，也是無量無邊央渣，不僅是朱夫子講的「喪盡其禮，祭盡其誠而已」渴频，它包括得很廣泛芽丹。江先生他舉例說，「言其小者卜朗，如一粥一飯拔第，當思來處不易，便是追遠场钉。飯食已訖蚊俺，一箸一器，必安放整齊逛万，便是慎終泳猬。」從小的來說，他舉幾個例子得封。我們剛學了《朱子治家格言》埋心，這里面就講到，「一粥一飯忙上，當思來處不易;半絲半縷拷呆，恒念物力維艱∫咧啵」這是惜福茬斧，對一粒飯、一碗粥都要想到來之不易梗逮，多少人的辛勤汗水換來的项秉，這是追遠;看到眼前的粥飯，想到它的來處慷彤，這叫追思遠方伙狐，追遠。你看瞬欧，這也是培養(yǎng)厚德贷屎。
我們吃飯之前都念感恩詞：感恩父母養(yǎng)育之恩，感恩師長教導之恩艘虎，感恩同學互相幫助之恩唉侄，感恩農民伯伯辛勤勞動以及所有為此付出的人。佛教里面講的「上報四重恩」野建，第一個是父母恩属划，第二是老師恩，第三是國土恩(國土是祖國)候生，第四是眾生恩同眯。感恩祖國人民的培養(yǎng)，這是追遠唯鸭⌒胛希「飯食已訖」，就是吃完飯了目溉，我們把碗筷都洗干凈放整齊明肮，這叫慎終。你看看缭付，就這么一件小事柿估，就含有慎終追遠。我們吃飯不也在修行嗎?說到吃飯陷猫，我們就知道睡覺也是這樣秫舌。睡覺的時候就想到的妖，我今天晚上能夠安穩(wěn)的在這里睡著(睡覺)，要想到感恩祖國的安定繁榮足陨。如果祖國社會不安定嫂粟，我們睡覺哪能安穩(wěn)?感恩父母給我們的養(yǎng)育，讓我們有好身體钠右，今天晚上睡在自己家床上，不是睡在病床上忘蟹。感恩老師教誨我們飒房，晚上睡覺的時候要想到老師教誨∶闹担「吾日三省吾身」狠毯，曾子就是這么做的。你看看褥芒，這叫追遠嚼松。睡完覺起來了，把被子都迭好锰扶，這也是慎終献酗。乃至讀書，《弟子規(guī)》里講到的「讀看畢坷牛，還原處」罕偎，這也是慎終。做事有始有終京闰，這都屬于慎終的范圍颜及。
「言其大者，如弘揚凈土法門蹂楣，教人臨命終時俏站，一心念佛，求生凈土痊土，是真慎終肄扎。發(fā)弘誓愿，普度眾生赁酝，以報多生多劫父母養(yǎng)育之恩反浓，是真追遠≡藁」這是講到大的方面雷则，慎終是講幫助一切人，包括自己臨命終時能夠一心念佛肪笋，求生西方極樂世界月劈，把這些道理廣泛的弘揚度迂，這是慎終。我跟母親送我姥姥往生的時候猜揪，也是感恩我們向這些善知識們學習凈土法門惭墓，所以我們能夠順利的將姥姥送到極樂世界。她后來還給我報夢而姐，她往生三七以后腊凶，二十一天之后給我報夢說：我現(xiàn)在要往生西方極樂世界了，請你來念佛送我一程拴念。我在夢中很高興钧萍，就給她念佛，大聲的念佛政鼠，這念佛聲把自己念醒了风瘦，然后看看表，晚上三點公般，知道她這個時候往生凈土了万搔。這是什么?真正的報恩。父母真正能夠出離生死官帘，出離六道瞬雹，往生凈土，我們的孝道才叫圓滿刽虹。然后用這個孝心對一切眾生挖炬，這是發(fā)弘誓愿，廣度一切眾生状婶。為什么?眾生皆是我父母意敛，確實是這樣的。多生多劫以來膛虫，一切眾生都跟我們有緣分草姻，都跟我們互為父母兄弟。所以真正發(fā)大愿度眾生稍刀，這叫真的追遠撩独，無量劫的父母我們都要去報恩。所以若不是真正弘揚佛法账月，令一切人皈依三寶综膀，把這些道理弄清楚，那慎終追遠豈能叫圓滿?人民都能夠皈依三寶局齿，都能恢復自性性德剧劝，這叫做真正的民德歸厚。
所以儒釋道這三家是我們中華傳統(tǒng)文化的三大主流抓歼，這三家都是教育讥此，不是宗教拢锹。這三家的教育是互補的，互相促進萄喳、互相提升的卒稳，在教育上也是互相圓融的。我們看到蕅益大師跟江謙先生對于《論語》的解釋他巨，就知道他們真正是通達儒釋道的人充坑，他能圓解《論語》里面的教誨，將夫子的心法為我們圓滿的開顯出來染突。然后才知道捻爷，真正要在傳統(tǒng)文化上得到精髓，得到真正的圣賢心法觉痛，我們儒釋道三家要互相參看役衡，在教義上能夠圓通茵休，不能夠互相排斥薪棒。好，第九章「慎終追遠榕莺，民德歸厚」俐芯，這一章我們就講習到此地。現(xiàn)在時間到了钉鸯，我們先休息一下吧史。謝謝大家!
【評析】
孔子并不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠之”唠雕，就證明了這一點贸营。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮岩睁。在孔子的觀念中钞脂，祭祀已經被異化，不單是祭祀亡靈捕儒，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)冰啃，通過祭祀之禮，刘莹，可以寄托和培養(yǎng)個人對父母和先祖盡孝的情感阎毅。因此，本章仍是繼續(xù)深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內容点弯。
儒家重視孝的道德扇调，是因為孝是忠的基礎，一個不能對父母盡孝的人抢肛，他是不可能為國盡忠的肃拜。所以忠是孝的延伸和外化痴腌。關于忠、孝的道德觀念燃领，在《論語》書中時常出現(xiàn)士聪，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子猛蔽。這是與春秋時代宗法制度相互適應的剥悟。只要做到忠與孝，那么曼库，社會與家庭就可以得到安定区岗。
(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世毁枯。舊注曰：慎終者喪盡其哀慈缔。
(2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬种玛。
