子曰：“道千乘之國责蝠，敬事而信党巾，節(jié)用而愛人，使民以時霜医。”
子曰：“道(1)千乘之國(2)齿拂，敬事(3)而信，節(jié)用而愛人(4)肴敛，使民以時(5)署海。”
關(guān)鍵詞：論語,學(xué)而第一
孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家吗购，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺砸狞，節(jié)約財政開支而又愛護(hù)官吏臣僚捻勉，役使百姓要不誤農(nóng)時”。
這章是講治國之道刀森」岬祝孔子告訴我們治理大國，這個『千乘之國』撒强，「乘」是兵車，一個諸侯國有一千輛兵車這是屬于大國笙什，這是講治大國的方法飘哨。這個方法主要有五個關(guān)鍵點。第一是『敬事』琐凭，「事」就是國事芽隆，「敬」就是恭敬、謹(jǐn)慎的意思统屈，處理國事要恭敬胚吁、要謹(jǐn)慎，這是敬事愁憔。前面說的「道千乘之國」這個道腕扶，不念道，是念第三聲導(dǎo)吨掌，是治理的意思半抱。治理一個大國，第一重要的就是恭敬謹(jǐn)慎膜宋。其實治家和治國都是要恭敬窿侈，有恭敬和謹(jǐn)慎才不會有過失，才不會犯大錯誤秋茫。
第二個是『信』史简，「信」是誠信。治國者肛著，這是講到國家的領(lǐng)導(dǎo)人圆兵，除了對國事要恭敬、謹(jǐn)慎以外策泣，對人民要誠信衙傀，使老百姓對領(lǐng)導(dǎo)人、對政府有信心萨咕。你看這真的是治國的根本统抬，假如民眾對政府沒有信心，那這個國家就危在旦夕〈辖ǎ孔子曾經(jīng)說過钙畔，治理國家最重要的是「足食，足兵金麸，民信之矣」擎析。足食就是糧食充足;足兵就是國防，國家機(jī)器要強(qiáng)大挥下，防御能力強(qiáng);民信之矣就是人民百姓要對國家政府有信心揍魂。這三個比起來，信比兵和食更重要棚瘟∠终孔子說，國家可以沒有國防機(jī)器偎蘸，沒有兵庄蹋，沒有問題;可以沒有食，老百姓可能吃都吃不上迷雪，還可能維持得下去;但是如果沒有了對國家限书、對政府的信心，那這個國家也就要滅亡章咧。民無信則不立倦西，所以信是立國之根本。民眾何以對政府有信心?必須政府領(lǐng)導(dǎo)人他要敬事赁严，他才不會有過失调限，才能夠使老百姓有信心。因此這是要反求諸己误澳，自己能夠修身耻矮、敬事，自然別人就對我們有信心忆谓。
第三講『節(jié)用』裆装，「節(jié)用」就是節(jié)約，對財物的節(jié)約倡缠。一個國家政府哨免，它的收入來自于百姓的稅收，財物是來自于民間昙沦，假如政府領(lǐng)導(dǎo)人花費太大琢唾，這就會給人民百姓造成很大的負(fù)擔(dān)。你看清朝為什么會亡國?這跟慈禧太后有直接關(guān)系盾饮。慈禧太后把建北洋艦隊的軍費挪來用采桃，做為建圓明園的費用懒熙，為了自己的享受，浪費奢侈普办，給人民百姓增加了很大的負(fù)擔(dān)工扎，而且又使國防的力量削弱，所以才遭到八國聯(lián)軍入侵的屈辱衔蹲≈铮《大學(xué)》里面講，「生之者眾舆驶，食之者寡橱健，為之者疾，用之者舒沙廉，則財恒足矣」畴博。這是講治國之道。生之者眾是生產(chǎn)得多;食之者寡是消費得少;為之者疾蓝仲、用之者舒就是生產(chǎn)出來的東西，我們效率很高官疲、快速袱结，但是花費用度方面緩慢，這樣財富就能夠保持充足途凫，這是生財?shù)囊粋€要訣垢夹。所以節(jié)用很重要，一國如是维费，其實一個企業(yè)不也如是!
底下說『愛人』果元，這是第四個∠耍「愛人」就是愛民而晒，在上位的人知民之疾苦，愛護(hù)老百姓阅畴，將老百姓看作自己的兒女一樣的愛護(hù)關(guān)懷倡怎。所以做官的，古時候稱父母官贱枣。父母官是什么意思?做民之父母监署，人民百姓需要什么、愛好什么纽哥，你能夠滿足他們钠乏，對老百姓不利的，你幫助去除掉春塌∠埽《大學(xué)》里講到的簇捍，「民之所好好之，民之所惡惡之」够滑，這就是民之父母垦写。所以做領(lǐng)導(dǎo)要有愛心，愛民如子彰触。
最后第五個是『使民以時』梯投。「使民」就是使人民去工作况毅。士農(nóng)工商分蓖，其中農(nóng)工商都是在生產(chǎn)和流通貨物的。在古時候是農(nóng)耕社會為主尔许，農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位么鹤，一年四季的季節(jié)就非常重要，要按照時節(jié)領(lǐng)導(dǎo)人民去從事生產(chǎn)味廊，不能夠不按照季節(jié)蒸甜，那是違天時而作，是很難豐收的余佛。我們現(xiàn)在來講就是在看著這個季節(jié)柠新，還有經(jīng)濟(jì)的周期，看時運辉巡、時節(jié)因緣做適當(dāng)?shù)恼{(diào)控恨憎。經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，能使事半而功倍郊楣。這五條憔恳，一個是敬事，一個是信净蚤，一個是節(jié)用钥组，一個是愛人，還有使民以時今瀑，這是治國之大道者铜。其中敬事而信就是講到的信，節(jié)用就能夠足食放椰，愛人作烟、使民以時就能足兵。所以孔子說的「足食砾医，足兵拿撩，民信之矣」，詳細(xì)來說就是這五個方面如蚜。這五個方面是治國之道压恒，它是治國的根本影暴。
在《朱子集注》里面，他引程子的話說：「此言至淺探赫，然當(dāng)時諸侯果能此型宙，亦足以治其國矣。圣人言雖至近伦吠，上下皆通妆兑。此三言者，若推其極毛仪，堯舜之治亦不過此搁嗓。」程子是朱子的私淑老師箱靴。二程腺逛，程頤、程顥衡怀，朱夫子把他們倆都稱為程子棍矛。程子說，這一章孔子的話看起來好像很淺近抛杨，治國之道够委，講了這五樁事情，并不是很深蝶桶，不難懂。但是如果當(dāng)時掉冶，這是講到孔子的那個時代真竖，周朝末年，八百諸侯國厌小，這些諸侯國果然能夠做到這五樁事情恢共，當(dāng)然國家就大治了。所以圣人講的話聽起來雖然很淺近璧亚，可是這里面貫通讨韭，上下貫通，下可以治家癣蟋，上可以治國透硝、治天下。現(xiàn)在我們講到的和諧社會疯搅、和諧世界濒生，領(lǐng)導(dǎo)人果然能做到這五樁事情，這不難達(dá)到幔欧。所以罪治，果然能夠把這五樁事情做到極處丽声、做到究竟圓滿，那不就是堯舜之治嗎?堯王觉义、舜王當(dāng)時治理天下雁社，真是無為而治，世界和諧晒骇。
下面朱子也引用了當(dāng)時宋朝一位學(xué)者楊時的解釋霉撵，原文我就不念了，楊時也是二程的弟子厉碟，可以說是朱夫子的老師喊巍。楊時說如果在上位的人不能敬事，那在下位的人就會生怠慢箍鼓，這是自然而然崭参，上梁不正下梁歪。如果在上位的人沒有誠信款咖，下位的人就會生疑心何暮。他懷疑什么?我這個領(lǐng)導(dǎo)到底可不可靠?會不會出現(xiàn)危機(jī)?他要為自己做打算，他自然就很難忠誠铐殃。在下位的人海洼，又怠慢，又有疑慮富腊，那就不能辦事了坏逢。所以敬事而信，先要上位的領(lǐng)導(dǎo)自己先做到赘被。這上位的領(lǐng)導(dǎo)是整，不一定是國家領(lǐng)導(dǎo)人而已，凡是一個團(tuán)體民假，公司浮入、企業(yè)、機(jī)關(guān)羊异、學(xué)校等等事秀，領(lǐng)導(dǎo)人都要先做到敬事而信，這才能夠治理好自己的團(tuán)體單位野舶。
《易經(jīng)》上說易迹，「節(jié)以制度，不傷財平道，不害民」赴蝇。這是講節(jié)用，節(jié)用本身也是愛人巢掺。你想想領(lǐng)導(dǎo)要是不能節(jié)儉句伶，奢侈浪費劲蜻，這傷財也傷民。一個政府如果致力于很多不必要的工程考余，不是真正為人民來服務(wù)的先嬉，只是要好看的樣子，用個好點的說法是形象工程楚堤。譬如說一個地方的政府疫蔓，為了擴(kuò)充自己的門面，要有一個所謂的好形象身冬，花了很多稅收的錢建政府大樓衅胀。政府的公務(wù)員，工作的環(huán)境要求得非常高酥筝，跟當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平不相應(yīng)滚躯，這就會傷民。所以節(jié)用這種出發(fā)心就是愛民的心嘿歌。使民以時也是愛民掸掏，如果使民不以時，逆著天時來運作宙帝，或者現(xiàn)在我們講的經(jīng)濟(jì)周期丧凤，一個政府領(lǐng)導(dǎo)如果他不懂得經(jīng)濟(jì)周期性的規(guī)律，該收緊銀根的時候沒有收緊步脓，該放松銀根刺激生產(chǎn)的時候又沒有做到愿待，那就往往會禁錮經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以領(lǐng)導(dǎo)人需要懂靴患，需要有一定的知識仍侥，過去農(nóng)耕時代需要有農(nóng)業(yè)知識，現(xiàn)在工商時代也要懂得相關(guān)的知識蚁廓，否則即使是有愛人之心访圃，但是他因為不懂厨幻，人民百姓也得不到他的恩惠相嵌。
這五樁事情當(dāng)中，最主要的還是第一樁敬事况脆，以敬為主饭宾。因為人能夠敬事，他自然就能夠謹(jǐn)慎格了，他就會有誠信看铆，他就能夠節(jié)用，就會懂得使民以時盛末。如果怠慢心一生弹惦，懈怠否淤、放逸了，恭敬心沒有了棠隐，后頭都沒有了石抡。當(dāng)然，這五者它不是獨立的助泽，它是相輔相成啰扛。朱夫子講的，這五者是「反復(fù)相因嗡贺，各有次第」隐解。反復(fù)相因就是互為因果。譬如說敬事是因诫睬，信是果煞茫，節(jié)用是果，愛人是果岩臣，使民以時也是果溜嗜。講究誠信是因，他必定也會敬事架谎、節(jié)用炸宵、愛人、使民以時谷扣。又譬如說土全，愛人是因，他必定也會敬事而信会涎、節(jié)用裹匙、使民以時。我們學(xué)者要細(xì)細(xì)的去揣摩末秃，最關(guān)鍵的是內(nèi)化成自己的人格概页。雖然現(xiàn)在未必做領(lǐng)導(dǎo)，但這是做人應(yīng)有的德行练慕，用你的德行來影響他人惰匙，你怎么知道沒有機(jī)會去影響國家的領(lǐng)導(dǎo)人?古人講到的修身、齊家铃将、治國项鬼、平天下，修身為本劲阎』婷耍孔老夫子也是一介常人(平常人)，一介凡夫，他并沒有出身高貴龄毡，不是貴族吠卷，更不是王室，平民沦零〕纺郏可是他就是通過自己的修身，他也能影響家蠢终、國序攘、天下，乃至后世寻拂。
【評析】
孔子在本章中所說的話程奠，主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則祭钉。他講了三個方面的問題瞄沙，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用;節(jié)約用度慌核，愛護(hù)官吏;役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時等距境。這是治國安邦的基本點。
康有為說垮卓，孔子的學(xué)說是“愛人”垫桂，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意粟按。他所說的“人”不是百姓诬滩，而是官吏，是有地位的人;而“民”才是百姓灭将，是被治者役使的對象疼鸟。可見庙曙，“愛人”不是愛一切人空镜，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人。“節(jié)用而愛人捌朴，使民以時”的思想是合理的吴攒，反映了孔子的社會思想。但這與“愛人”與否則無太大干系男旗。從另一個角度說舶斧，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家欣鳖、統(tǒng)治百姓出謀劃策察皇。
魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法什荣，為民眾本身的矾缓，卻一點也沒有。”(《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國的孔夫子》)這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的稻爬。因而頗具尖銳性嗜闻。
(1)道：一本作“導(dǎo)”，作動詞用桅锄。這里是治理的意思琉雳。
(2)千乘之國：乘，音shèng友瘤，意為輛翠肘。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛辫秧，車上甲士3人束倍，車下步卒72人，后勤人員25人盟戏，共計100人绪妹。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家柿究，即諸侯國邮旷。春秋時代，戰(zhàn)爭頻仍蝇摸，所以國家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計算廊移。在孔子時代，千乘之國已經(jīng)不是大國探入。
(3)敬事：敬字一般用于表示個人的態(tài)度狡孔，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)蜂嗽。
(4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別苗膝。廣義的“人”，指一切人群;狹義的“人”植旧，僅指士大夫以上各個階層的人辱揭。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義病附。
(5)使民以時：時指農(nóng)時问窃。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時耕作與收獲完沪。
