子曰：“巧言令色迅诬，鮮矣仁!”
子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣婿牍。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),學(xué)而第一
孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)侈贷，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了等脂。”
『巧』就是好的意思俏蛮，『令』是善的意思。也就是說(shuō)慎菲，有好的言語(yǔ)嫁蛇，看起來(lái)有善的顏色(慈色)，這個(gè)屬于鮮矣仁露该〔桥铮『鮮』是少的意思，仁就少了∫值常《朱子集注》當(dāng)中解釋這一句說(shuō)：「好其言包警，善其色，致飾于外底靠，務(wù)以悅?cè)撕蓿瑒t人欲肆，而本心之德亡矣暑中∫嘉粒」這是講如果一個(gè)人對(duì)他的言語(yǔ)修飾得非常好，就是很會(huì)講話鳄逾，他的臉色容貌形態(tài)裝出一個(gè)非常善良的樣子稻轨，讓人看到好像覺(jué)得很平易近人，這是他故意裝出來(lái)的樣子雕凹。所以是致飾于外殴俱，他修飾他的外表而已，目的枚抵，務(wù)以悅?cè)讼哂瑢ｉT就是為了取悅別人而已，讓別人以為他是個(gè)善人汽摹、以為他是君子李丰，有這樣的心態(tài)，造作出這樣的言色竖慧，這是放縱了自己的欲求嫌套。他的欲望，他的貪求圾旨，是取悅于別人，顯示自己是個(gè)好人魏蔗，有這種虛偽狡詐的心砍的，他的本心之德已經(jīng)亡失掉、已經(jīng)沒(méi)有了莺治。本心之德就是《大學(xué)》里講的明德廓鞠，就是性德。自性本具明德谣旁，但是因?yàn)閷?wù)修飾外表床佳，巧言令色，這種虛偽的心把自己自性之德給障蔽住榄审，反而顯發(fā)不出來(lái)砌们。所以學(xué)者應(yīng)該引以深戒。
朱子又引程子的話說(shuō)：「知巧言令色之非仁，則知仁矣浪感∥敉罚」這是從反面來(lái)看，這里講巧言令色就跟仁不相應(yīng)影兽。仁是什么?首先是真誠(chéng)揭斧，仁是我們的性德，自性必須用真誠(chéng)才能夠恢復(fù)峻堰，不誠(chéng)無(wú)物讹开。巧言令色，已經(jīng)把自己的真誠(chéng)給打破了捐名，所以就跟仁不相應(yīng)旦万。反過(guò)來(lái)，什么是真正的仁?不要巧言令色桐筏，這就跟仁相應(yīng)纸型。也就是講話、言語(yǔ)都是出自于真誠(chéng)心梅忌，沒(méi)有絲毫的造作狰腌，沒(méi)有絲毫的虛偽，全都是真心流露出來(lái)的言行牧氮，這才能夠跟仁相應(yīng)琼腔。特別是講話，司馬光論修身的時(shí)候說(shuō)踱葛，最重要的是守一個(gè)誠(chéng)字丹莲，誠(chéng)敬的誠(chéng)。那怎么樣做到誠(chéng)?首先要從不妄語(yǔ)開(kāi)始尸诽。我們的言語(yǔ)甥材，巧言里頭有虛妄的成分，聽(tīng)起來(lái)好聽(tīng)性含，實(shí)際上講綺語(yǔ)洲赵。綺是綾羅綢緞，看上去很光鮮商蕴、很漂亮叠萍，實(shí)際上里頭是虛假的，這叫綺語(yǔ)绪商】凉龋《論語(yǔ)》里面講，「子曰：君子欲訥于言格郁，而敏于行」腹殿。訥于言就是講話的時(shí)候独悴，好像很笨拙，好像不會(huì)講話赫蛇，這種人必定是沉默寡言绵患，不會(huì)巧言的，但是他真有仁德悟耘。你看他的行為落蝙，敏于行。行是行善暂幼，行善很敏捷筏勒，說(shuō)話看起來(lái)很笨拙。這里講旺嬉，君子欲訥于言管行，而敏于行，這個(gè)「欲」是君子要往這個(gè)方向去努力邪媳。你看訥于言正好是跟巧言相反捐顷，換言之，只有小人才欲巧言雨效，君子是欲訥于言迅涮，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)，講得非常到位徽龟《９茫「話說(shuō)多，不如少;惟其是据悔，勿佞巧」传透，這才能夠不違背仁心，仁愛(ài)之心极颓。
『鮮矣仁』「鮮」是少朱盐。你看一個(gè)人他巧言令色，那必定是少仁的菠隆。譬如說(shuō)很喜歡阿諛?lè)畛型邢恚@是屬于巧言令色，以善于辭令浸赫、容貌、取悅?cè)嗽甙恚适菑谋拘远鴣?lái)既峡。《中庸》講「天命之謂性」碧查，真正見(jiàn)性的人运敢，就是圣人了校仑，他才能做到治國(guó)平天下。但是見(jiàn)性很難传惠，我們講明心見(jiàn)性迄沫，佛家禪宗也講究明心見(jiàn)性，那怎么樣?「率性之謂道」卦方，《中庸》講的羊瘩。見(jiàn)性難，那我們就學(xué)道盼砍，隨順著性這叫道尘吗，率性之謂道。道相對(duì)性來(lái)講浇坐，稍微容易一些睬捶，也就是隨順性德。但是道也不容易明了近刘，所以要講德擒贸，隨順道就叫德【蹩剩「修道之謂教」介劫，所以，古圣先賢的教育疆拘、教我們什么?修道蜕猫，也就是修德。德又比道容易一些哎迄，容易明了回右，因?yàn)樗邢唷Ｐ┲倚哦Y義廉恥漱挚，這是道的相翔烁，叫德。八德旨涝，德對(duì)某些人來(lái)講蹬屹，還是抽象，那就要講仁白华。仁者慨默，兩個(gè)人相處、人與人之間相處弧腥、講求厚道厦取。巧言令色的人厚道就少了，仁就少了管搪。少仁之人虾攻，你要跟他講德铡买、講道，甚至講性霎箍，這就更難奇钞。這種人他沒(méi)有真誠(chéng)心，怎么能夠見(jiàn)性?真誠(chéng)是性體漂坏。這個(gè)體是真誠(chéng)景埃。它的相是清凈、平等樊拓、正覺(jué)纠亚、慈悲，是相筋夏，也是用蒂胞，那就要從仁入手。所以夫子講仁条篷，你看骗随、性到道、到德赴叹、到仁鸿染，就比老子講道、講德乞巧，更切近我們的根性涨椒。《道德經(jīng)》講道和德绽媒，對(duì)我們來(lái)講還是很抽象蚕冬。夫子講仁，你看性到道是辕、到德囤热、到仁。
為仁以孝悌為本获三，要斬除巧言令色這種虛偽之心旁蔼。仁是心上的功夫，言色是心表現(xiàn)出來(lái)的相狀疙教，言是口上的棺聊，色是形體的，有了仁的心贞谓，他自然就有仁者的言和色躺屁，所謂誠(chéng)于中而形于外，這不是造作的经宏。但是小人他不從心上下功夫犀暑，他不是行仁，而專從言色表面的相貌上去下功夫烁兰，結(jié)果是似是而非耐亏，怎么學(xué)都學(xué)不像。裝著像個(gè)仁人沪斟，還不是仁广辰，愈裝離仁愈遠(yuǎn)。所以這句話教導(dǎo)我們主之，要修仁的心择吊，不要在言色表面功夫上去琢磨。打個(gè)比方來(lái)講槽奕，孩子對(duì)父母應(yīng)該用孝心几睛，孝心是為仁，仁之本粤攒。但是如果孩子對(duì)父母裝著這種孝心所森，巧言令色，口頭上講說(shuō)我要孝敬您夯接，我將來(lái)一定會(huì)報(bào)答您的恩德焕济，講得一大篇一大篇，裝出一個(gè)孝子的模樣盔几，只是從表面上下這個(gè)功夫晴弃，心里沒(méi)有真正生起孝心，這就反而跟仁相違背了逊拍。又譬如說(shuō)學(xué)生對(duì)老師上鞠，尊師重道，這是仁顺献，這是講到心地上真正有那種尊師重道的心旗国，不是做表面功夫。在表面上注整，在老師面前是一套能曾，背地里又是一套，這是鮮矣仁肿轨，很少有仁寿冕，這個(gè)仁心已經(jīng)被這種巧言令色的虛偽給障蔽住了。
從這里我們推理椒袍，事事如此驼唱，待人處事接物必須要用真誠(chéng)，那才真正是為仁之道驹暑，在圣賢之路上才會(huì)有一帆風(fēng)順玫恳。否則起因就已經(jīng)錯(cuò)了辨赐，跟仁違背，那就愈違愈遠(yuǎn)京办，愈走愈偏掀序。所謂因地不真，果招迂曲惭婿，開(kāi)始這個(gè)念頭不真的話不恭，以后愈發(fā)展下去，離仁愈遠(yuǎn)财饥。
【評(píng)析】
上一章里提出换吧，孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌钥星。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題沾瓦。這一章，孔子講仁的反面打颤，即為花言巧語(yǔ)暴拄，工于辭令。我想知道為什么是工于辭令而不是善于辭令编饺。儒家崇尚質(zhì)樸乖篷，反對(duì)花言巧語(yǔ);主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到透且，先做后說(shuō)撕蔼，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做秽誊，停留在口頭上鲸沮。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)锅论，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致讼溺，力戒空談浮言，心口不一最易。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人怒坯，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言藻懒，善其色剔猿，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人嬉荆。”巧和令都是美好的意思归敬。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。
(2)鮮：少的意思。
