“ 天人合一 ”
“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)重要命題，解釋紛紜找蜜，莫衷一是饼暑。“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家洗做、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系撵孤，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。天人合一不僅僅是一種思想竭望，而且是一種狀態(tài)邪码。
“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地咬清，人則是一個(gè)小天地闭专。二是天人相應(yīng)，或天人相通旧烧。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的影钉，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧掘剪。老子說：“人法地平委，地法天，天法道夺谁，道法自然廉赔。”(馬王堆出土《老子》乙本)即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”匾鸥，《禮記·中庸》說：“誠(chéng)者天之道也蜡塌，誠(chéng)之者，人之道也”勿负。認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠(chéng)”的德性馏艾，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際奴愉，合而為一琅摩。”
“ 莊周夢(mèng)蝶 ”
昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也锭硼，自喻適志與房资，不知周也。俄然覺账忘，則蘧蘧然周也志膀。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶鳖擒，則必有分矣溉浙。此之謂物化。(《莊子·齊物論》)
莊子夢(mèng)中幻化為栩栩如生的蝴蝶蒋荚，忘記了自己原來是人戳稽，醒來后才發(fā)覺自己仍然是莊子。究竟是莊子夢(mèng)中變?yōu)楹谏€是蝴蝶夢(mèng)中變?yōu)榍f子惊奇，實(shí)在難以分辨。
在這里播赁，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)颂郎。在一般人看來，一個(gè)人在醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的容为，夢(mèng)境是幻覺乓序，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然坎背。雖然替劈，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界得滤，二者是不相同的;莊周是莊周陨献，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的懂更。但莊周看來眨业，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)沮协，一個(gè)階段而已坛猪。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒有任何能力知道自己是在做夢(mèng)皂股。
“ 白馬非馬 ”
戰(zhàn)國(guó)時(shí)一城有令馬匹不得出城墅茉。有一天，趙國(guó)平原君的食客公孫龍帶著一匹白馬正要出城呜呐，守門的士兵對(duì)他說：“馬匹一概不得出城就斤。”公孫龍心生一計(jì)，公孫龍說：“白馬并不是馬蘑辑，因?yàn)榘遵R有兩個(gè)特征洋机，一是白色的，二是具有馬的外形洋魂，但馬只有一個(gè)特征绷旗，就是只具有馬的外形喜鼓。具有兩個(gè)特征的白馬怎會(huì)是只具有一個(gè)特征的馬呢?所以說白馬根本就不是馬。”愚魯?shù)氖勘驘o法應(yīng)對(duì)衔肢，唯有放行庄岖。
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)角骤。
佛性常清凈隅忿，何處有塵埃!
據(jù)《壇經(jīng)》記載，禪宗五祖弘忍要選擇繼承人邦尊，特命每個(gè)弟子作一首詩背桐，以考察對(duì)佛家教義的理解。開始時(shí)蝉揍，弟子們面面相覷链峭，誰也不敢動(dòng)筆。只有神秀思考數(shù)日之后又沾，寫下這樣四句： “身是菩提樹熏版，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭捍掺，勿使染塵埃撼短。”詩以佛祖釋迦牟尼在菩提樹下修道成佛的傳說為據(jù)，表示要使自己象菩提樹挺勿、明鏡臺(tái)那樣潔凈曲横，一塵不染。當(dāng)時(shí)有一個(gè)挑水打雜的和尚看了這首詩后不瓶，很不滿意禾嫉，于是在旁邊又寫了四句： “菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)蚊丐。本來無一物熙参，何處染塵埃。”
這位和尚認(rèn)為他這個(gè)人根本就不是“物”麦备，也無身可修孽椰，只有佛家信念。廣而言之凛篙，世界上“本無一物”黍匾，什么東西也沒有，所以也無什么塵埃呛梆，亦無所謂污染锐涯。弘忍認(rèn)為這個(gè)和尚對(duì)佛家教義心領(lǐng)神會(huì)，掌握得好填物，于是決定把衣缽傳給他纹腌，他就是禪宗六祖霎终，慧能和尚。
你未看此花時(shí)升薯，此花與汝心同歸于寂莱褒。
你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來覆劈。
上面這句名言出自《傳習(xí)錄》。據(jù)說一次王陽明與朋友同游南鎮(zhèn)沛励，友人指著巖中花樹問道：“天下無心外之物责语，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)?”王陽明回答說：“你未看此花時(shí)目派，此花與汝同歸于寂;你既來看此花坤候，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你心外企蹭。”
王陽明的這一觀點(diǎn)像極了上面貝克萊的觀點(diǎn)——存在即被感知白筹。看見花時(shí)谅摄，感覺到了徒河，花就存在;沒有看見時(shí)，感覺不到送漠，花就不存在顽照。也就是說，“心外無物”是指心乃生發(fā)意義的源泉闽寡，不致“良知”代兵，外在世界盡管五彩繽紛，但對(duì)我毫無意義可言爷狈。就當(dāng)你未見到那個(gè)美麗的女子時(shí)植影，在你心中那個(gè)人便根本不存在，只有你見到她涎永，那美麗才會(huì)呈現(xiàn)于你眼前思币，于你而言才會(huì)具有意義。
天下萬物羡微，皆以有為生支救，
有之所始，以無為本拷淘。
魏晉時(shí)期王弼在注《老子》“天下萬物生于有各墨，有生于無”時(shí)提出的一種本體論命題。“本”指天下萬物生存的根據(jù)启涯。任何事物都要以某種屬性為其存在的條件贬堵，但其所具有的屬性都以沒有任何規(guī)定性為前提的恃轩。王弼不是通過肯定萬物的同一性，而是通過否定其差異性黎做，而找到“無”作為萬物之本的叉跛。
王弼“以無為本”的思想與《老子》“有生于無”是完全不同的≌舻睿《老子》“有生于無”所講的是過程筷厘，指萬物生生不已的因果之鏈。萬物都產(chǎn)生于道宏所，不復(fù)歸于道酥艳，以至無窮，王弼“以無為本”所討論的是一般與個(gè)別的關(guān)系爬骤。任何個(gè)別事物都有局限性充石，只有“無”才是無限的、絕對(duì)的霞玄、永恒的骤铃。
天行有常，不為堯存坷剧，不為桀亡惰爬。
“天行有常，不為堯存惫企，不為桀亡补鼻。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”出自《荀子天論》雅任。意為：大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律风范，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ骰蛘哞畹谋┡岸淖儭?/p>
“ 格物致知 ”
“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)沪么，意誠(chéng)而后心正硼婿，心正而后修身，修身而后家齊禽车，家齊而后國(guó)治寇漫，國(guó)治而后天下平。”(《大學(xué)》)這段話后來被朱熹簡(jiǎn)約為“八條目”：格物殉摔、致知州胳、誠(chéng)意、正心逸月、修身栓撞、齊家、治國(guó)、平天下瓤湘，特別是后四條人們更是耳熟能詳瓢颅。這段話述說了認(rèn)識(shí)的過程和認(rèn)識(shí)的功效，而整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的基礎(chǔ)是“格物”弛说。朱熹對(duì)“物格而后知至”有這樣的解釋：
蓋人心之靈莫不有知挽懦，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮木人，故其知有不盡也信柿。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物醒第，莫不因其已知之理而益窮之渔嚷，以求至乎其極。至于用力之久淘讥，而一旦豁然貫通焉圃伶，則眾物之表里精粗無不到堤如，而吾心之全體大用無不明矣蒲列。此謂格物，此謂知之至也搀罢。(朱熹《大學(xué)章句》)
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典
