先秦時期的一個思想派別，以老子理张、莊子為主要代表赫蛇。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向雾叭，同時主張清靜無為棍掐，反對斗爭。
道家歷史起源
道家思想的核心是“道”拷况，認為“道”作煌，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則赚瘦。老子曾在他的著作中說：“有物混成粟誓，先天地生。蕭呵!寥呵!獨立而不改起意，可以為天地母鹰服。吾未知其名，強名之曰道”(《老子》第25章)
"太史公"司馬遷的父親西漢太史令司馬談曾寫過名為《論六家要旨》一文揽咕，把先秦學派概括為道悲酷、儒、墨亲善、名设易、法、陰陽六家蛹头，并闡述了六家要旨和得失顿肺。他說：“道家使人精神專一，動合無形渣蜗，贍足萬物屠尊。其為術(shù)也，因陰陽之大順耕拷，采儒墨之善讼昆，撮名法之要，與時遷移骚烧，應(yīng)物變化浸赫，立俗施事闰围，無所不宜，指約而易采掺炭，事少而功多辫诅。”“其術(shù)以虛無為本，以因循為用涧狮。無成埶炕矮，無常形，故能究萬物之情者冤。不為物先肤视，不為物后，故能為萬物主涉枫。”
西漢初年邢滑，漢文帝、漢景帝以道家思想治國愿汰，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息困后。歷史稱之為文景之治。其后衬廷，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家摇予，獨尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納吗跋。道家從此成為非主流思想侧戴。 雖然道家并未被官方采納，但繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要角色跌宛。魏晉玄學酗宋，宋明理學都揉合了道家思想發(fā)展而成。佛教傳入中國后疆拘，也受到了道家的影響蜕猫，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。 道家在先秦各學派中入问，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒丹锹，地位也不如儒家崇高。但隨著歷史的發(fā)展芬失，道家思想以其獨特的宇宙、社會和人生領(lǐng)悟匾灶，在哲學思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力棱烂。
道家思想后來被張魯?shù)奈宥访椎赖茸诮涛眨⒀葑兂芍袊闹匾诮讨?mdash;道教阶女。魏晉風流在清談玄學時更著重煉丹颊糜。因此哩治，道家與道教常被人混淆。(張陵衬鱼，又稱張道陵业筏，“五斗米道”的創(chuàng)立者，也被認為是道教的創(chuàng)始者)鸟赫。
春秋戰(zhàn)國時期ˇ百家爭鳴ˇ中形成的一個以ˇ道ˇ為核心的學派蒜胖。其創(chuàng)立者是著名思想家老子(李耳)，主要代表人物是著名思想家莊子(莊周)抛蚤。后來道家又與名家台谢、法家合流，又兼取陰陽家岁经、儒家朋沮、墨家的長處而形成了黃老學派，主張以虛無為本缀壤，以因循為用樊拓，因時因物，無為而無不為塘慕。漢武帝之后筋夏，由于獨尊儒術(shù)，黃老之學開始衰落苍糠，然而叁丧，道家思想仍然影響著中國傳統(tǒng)思想文化。
老子道家基本觀點
道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的進路岳瞭，直接從天道運行的原理側(cè)面切入拥娄，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學瞳筏。天道運行有其自然而然的原理在稚瘾，道的哲學即在解明此一原理性內(nèi)涵，而得以提出一個活潑自在的世界空間姚炕。透過對此一世界運行秩序之無定限摊欠、無執(zhí)著的認識，道家哲學發(fā)展出迥然不同于儒家的社會哲學柱宦，社會只是一方存在的客體些椒，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨立自存的自由性掸刊，而不受任何意識型態(tài)的束縛免糕。基本上 道家哲學并不否定儒家的社會理想，但對于社會責任的態(tài)度并不先存立場石窑，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位牌芋。
道家重視人性的自由與解放。解放 一方面是人的知識能力的解放松逊， 另方面是人的生活心境的解放躺屁，前者提出了“為學日益、為道日損”经宏、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理犀暑，后者提出了“謙”、“弱”烛恤、“柔”母怜、“心齋”、“坐忘”缚柏、“化蝶”等的生活功夫來面對世界苹熏。 道家講究“人天合一”、“人天相應(yīng)”币喧、“ 為而不爭轨域、利而不害”，“修之于身杀餐，其德乃真”干发， "虛心實腹"、“乘天地之正史翘，而御六氣之辯枉长，以游無窮”， "法于陰陽琼讽，以樸應(yīng)冗必峰，以簡應(yīng)繁。" 等等钻蹬。
有學者認為吼蚁，道家的社會哲學不是進取的，積極的问欠，因為社會只是天道的過程肝匆，而不是目的本身。道家認為儒家的社會理想是合理的顺献，但不是絕對的旗国，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化注整，本身無所謂絕對的是非善惡之性能粗仓，因而道家強調(diào)得更多的是在社會中生存的智慧原理嫁怀，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道设捐。也就因為道家的社會哲學不以自己發(fā)展規(guī)格為主借浊， 而強調(diào)應(yīng)對的智慧，因此利于人們休養(yǎng)生息的需求萝招，故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎(chǔ)蚂斤。同時也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順遂人生槐沼。
代表作為《老子》曙蒸，又名《道德經(jīng)》。這是一部簡括而有韻的哲學理論著作岗钩。就其思想內(nèi)容看纽窟，主張絕圣棄智，忘情寡欲兼吓，提倡清凈 無為臂港，無知無欲;對統(tǒng)治階級的嚴刑重稅不滿，幻想倒退到ˇ結(jié)繩而治ˇ的ˇ小國寡民ˇ社會视搏∩竽酰《老子》一書只五千余字，言簡意賅浑娜，善用比喻和民間謠諺佑力。莊子繼承和發(fā)展了老子ˇ道法自然ˇ的觀念，認為ˇ道ˇ是無限的筋遭，認為一切事物都處于ˇ無動而不變打颤，無時而不移ˇ之中。他的思想與老子的思想一樣漓滔，都具有樸素的辯證法思想编饺。莊子的散文在先秦諸子散文中別具特色。他在文章中大量采用并虛構(gòu)寓言故事來作為論證的依據(jù)次和，想象豐富反肋，筆調(diào)輕快，富于浪漫主義色彩和濃郁的詩意踏施，成為歷代古文家所喜愛的散文作品石蔗。 老子像
道家的哲學思想
重要哲學家之思想
道家的理論奠定于老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言畅形，字字珠璣养距，書中廣論道的形上學義、人生智慧義日熬，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論棍厌，也提出世界存在與運行原理是"反者道之動"的本體論思想，對于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學習的就是處世的智慧耘纱，于是老子也提出了眾多的政治敬肚、社會與人生哲學觀點出來，但重點都在保身修身而不在文明的開創(chuàng)束析，可以說他是以一套宗本于智慧之道的社會哲學與理論來應(yīng)對混亂的世局艳馒，而無意制造社會的新氣象，因為那些都不是大道之本员寇。
莊子是老子之后道家理論最重要開創(chuàng)者弄慰，道家哲學基本上也就是老莊二型而已。莊子的道家學不同于老學之處蝶锋，在于莊子更詳盡地處理了人與自然的關(guān)系陆爽、人的可開創(chuàng)能力，包括智慧上扳缕、認識能力上慌闭、身體能量上等等。莊子同樣站在天道自然的命題基礎(chǔ)上第献，提出了從人的自我修養(yǎng)到面對整個社會國家的處世之道贡必，莊子書內(nèi)七篇之作，就是他從世界觀到知識論到工夫論到社會哲學的內(nèi)圣外王之道的理論庸毫。
列子仔拟，戰(zhàn)國時人。現(xiàn)存有的《列子》八篇 是東晉張湛所輯 一般認為該書反映了戰(zhàn)國至魏晉間的思想飒赃±ǎ《列子》從道家思想出發(fā) 并對道家思想中無為的人生觀有所改造 強調(diào)人在自然天地間的積極作用并認為人在一種不任強使力的生存狀態(tài)下，不憂天 不畏天 才是最好的生存狀態(tài)载佳。
王弼炒事，三國時代人。當兩漢經(jīng)學的發(fā)展已到尾聲蔫慧，社會政治一直在動亂與不義的情境中挠乳，知識份子轉(zhuǎn)向玄學清談的風氣，王弼以其對老子哲學的深切體悟姑躲，注解老子《道德經(jīng)》一書睡扬，重體用之分有無之別 不但發(fā)展出詮釋老學的宗旨："貴無"的精神，并以此原理注解《易經(jīng)》黍析，甚至還因此改變了從漢易以來言象數(shù)易學的氣化宇宙論 而將易經(jīng)的研究方向代之以純粹玄學思想使中國易學史走向一個嶄新的局面卖怜。
郭象，西晉人阐枣，以《莊子注》聞名马靠，主張“獨化”理論是一種從高度抽象思維當中所發(fā)展出來的的玄學式概念理論 認為宇宙萬物都生于偶然的"玄冥"境界 因此提倡一種物無大小 各順其適之精神奄抽，平等尊重每一個生命的人生觀。
道家發(fā)展時期
有學者認為甩鳄，道家起源應(yīng)為遠古的隱士傳統(tǒng)逞度，當然也有學者說老子是清廟之守，總之娩贷，道家的起源絕不是社會政治的積極參與者第晰，他們從旁觀察世局，認真思索宇宙的真象彬祖，使用著抽象度高且不帶意識型態(tài)的執(zhí)著的語言，描述天道與人事變化的法則品抽，屬于原理性研究的層次是他們的專長储笑。當先秦的老莊二子總攝整理了道家思想的綱領(lǐng)之后，道家形上思想的深度立刻影響了儒家與法家的形上思想圆恤，儒家《易傳》之作與韓非子《解老》之作都是在其理論基礎(chǔ)上建立起來的新說禾进。但是在社會政治的實際影響力上葡幸，老子之學要到漢初黃老之治的實施后才正式被試驗著，因為在迭經(jīng)春秋、戰(zhàn)國烦磁、滅秦、楚漢之爭之社會戰(zhàn)亂終告停止之時陨帆，人們終于發(fā)現(xiàn)爭強斗爭的害處以及休養(yǎng)生息的重要锈颗，于是老學原理的政治哲學觀點遂被重視。等到西漢強盛炼团，君王開始好大喜功澎嚣，爭戰(zhàn)的歲月再度啟幕，時代的風氣再度轉(zhuǎn)變瘟芝，然后也再度敗壞易桃，等到魏晉清談之風起，道家哲學又開始了它的生命力锌俱，何晏晤郑、王弼首開其風，王弼更以簡潔有力的注經(jīng)之作贸宏，從理論上深入道家之學并予以闡發(fā)造寝，而向秀、郭象則發(fā)展莊學的注釋工作锚赤。魏晉之后匹舞，道家思想并未有鮮明的創(chuàng)造傳統(tǒng)之再現(xiàn)，但是道家思想的理路卻轉(zhuǎn)為道教线脚、易學與儒學理論的開創(chuàng)所藉用的重要啟示赐稽，尤其是源自莊子的氣化宇宙觀叫榕，更被廣泛且深度地再開發(fā)著。而同一時期的佛學傳播姊舵，亦曾有一斷相當長的時間是以道家“無”的智慧原理來表達的晰绎，此即世稱“格義佛學”時期。
道家對中國文化的貢獻
道家對中國文化的貢獻是與儒家同等重要括丁，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已荞下。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國哲學思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源史飞。至于道家文化在中國藝術(shù)尖昏、繪畫、文學构资、雕刻等各方面的影響抽诉，則是占據(jù)絕對性的優(yōu)勢主導地位，即使說中國藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過吐绵。當然迹淌，道家哲學對中國政治活動也提供了活絡(luò)的空間，使得中國知識份子不會因著有太強的儒家本位的政治理想而執(zhí)著于官場的追逐與性命的投入己单，而能更輕松地發(fā)現(xiàn)進退之道唉窃，理解出入之間的智慧。
對道家的理解
道可道非常道纹笼，名可名非常名纹份。
這兩句話是老子最高深的思想，但其實也是最淺顯的道理允乐。
其實兩句話是一個意思矮嫉。
實際拆分，應(yīng)該是：道牍疏，可道蠢笋，非常道。也可以拆成：道可鳞陨，道非昨寞，常道。意思很簡單厦滤，但也非常多援岩，就像怪石大山一樣，不同的人看到的也不一樣掏导。沒有定論享怀，這就是道德經(jīng)最玄妙最高深的地方，其實也是這句話的意思趟咆。
道添瓷，天地之道梅屉。可道鳞贷，人人皆可得道坯汤。非常道，但世間之道皆非永恒之道搀愧。(有的版本為非恒道)合起來就是：天地之道惰聂，實際乃是人人皆可得之道，但世間萬物咱筛，道道道搓幌，皆非恒道。還不夠白?那就在白一些吧!
白丁翻譯文：天王老子制定的規(guī)則眷蚓，實際沒有那么復雜鼻种，人人只要用心觀察周圍，熱愛生活沙热、享受生活，就能悟出這個“玄而又玄”的道罢缸。但是不要忘記篙贸，世界上所有道，都不是永恒的枫疆，所有事物都有生爵川，自然也有死。老子的這本道德經(jīng)也不是真理的化身息楔，早晚也會被推翻取代寝贡。而實際上，這種世間無恒道的道理值依，就是天地萬物之道圃泡。
道可，道非愿险，常道颇蜡，其實也大致是這個道理。
道可辆亏，道可以左右天地萬物风秤。
道非，但是再大的道也有被推翻扮叨、被打倒的時候缤弦。
常道，世間唯一的常道就是此道彻磁，萬物皆有始有終碍沐。
這兩種拆法的意思都是一樣的狸捅，其實你可以試試，把這六個字抢韭，不管用什么方法拆薪贫，意思都是一樣的，這也精妙的應(yīng)扣了道家萬物循環(huán)刻恭、太極常轉(zhuǎn)的中心思想瞧省。這就是老子的最大智慧。
呵呵鳍贾，其實老子的根本思想就是自我鞍匾、平常、和諧和循環(huán)骑科。
只要你快快樂樂橡淑、平平安安、看透自我咆爽、包容他人梁棠。
你就已經(jīng)可以算是老子的弟子啦!
道家創(chuàng)始人介紹
.老子，根據(jù)《史記》的記載斗埂，姓李符糊，名耳，謚曰聃呛凶，字伯陽男娄，楚國苦縣(今河南鹿邑太清)人。約生活于前571年至471年之間漾稀，曾做過周朝的守藏史模闲。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河崭捍。他的哲學思想和由他創(chuàng)立的道家學派尸折，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻缕贡，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展翁授，產(chǎn)生了深遠的影響。
關(guān)鍵詞：國學常識,道家
